鄧小平論述中的馬克思主義與馬克思主義者

羅建華 楊艷芳

[摘要] 作為杰出的馬克思主義者，鄧小平對(duì)馬克思主義作了深度解讀與多維闡釋，指出馬克思主義的顯著特征是突出的實(shí)踐性，重要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，重要代名詞是共產(chǎn)主義，精髓是實(shí)事求是，理論力量源泉是科學(xué)性。同時(shí)，他也對(duì)何為馬克思主義者問題進(jìn)行了深度闡發(fā)，認(rèn)為成為馬克思主義者的根本前提是樹立馬克思主義信仰，馬克思主義者的實(shí)踐范式是用不同方法解決不同問題、制定政策的方式與特征是一切從實(shí)際出發(fā)，其理論姿態(tài)是敢于在錯(cuò)誤思潮面前亮劍，最重要的任務(wù)是豐富和發(fā)展馬克思主義。在鄧小平相關(guān)論述的指引下，結(jié)合時(shí)代特征深度再思如何培育馬克思主義者的難題，必須認(rèn)清在新的歷史條件下培養(yǎng)馬克思主義者的重要性和可能性，在馬克思主義基本原理與時(shí)代特征的結(jié)合中鍛造馬克思主義者，積極鼓勵(lì)潛在的馬克思主義者致力于豐富和發(fā)展馬克思主義。

[關(guān)鍵詞] 鄧小平;馬克思主義;馬克思主義者;馬克思主義信仰;馬克思主義中國(guó)化

[中圖分類號(hào)] A849 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2096-0921（2020）01-0047-10

何為馬克思主義以及如何培養(yǎng)真正的馬克思主義者這一問題，是歷久彌新的永遠(yuǎn)無(wú)法完結(jié)的一項(xiàng)重大課題。它既是馬克思主義發(fā)展史上的重大理論難題，又是馬克思主義理論能否不間斷地獲得實(shí)踐主體的關(guān)鍵，亦是事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義能否持續(xù)煥發(fā)強(qiáng)大生命力的實(shí)踐問題。鄧小平作為具有非凡膽略的、杰出的馬克思主義者，不僅從實(shí)踐上深刻地回答了這一重大課題，也從理論層面作出了自己的判斷、界定和闡述。鄧小平關(guān)于此問題的相關(guān)論述和闡釋是我們繼續(xù)深化該課題研究的重要思想指引和理論參照系。

一、鄧小平對(duì)馬克思主義的深度解讀與多維闡釋

鄧小平對(duì)何為馬克思主義以及應(yīng)以何種態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問題的認(rèn)識(shí)，是在反復(fù)思考并不斷與其他黨的領(lǐng)導(dǎo)人討論的過程中形成的。尤其在黨的十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平更是明確意識(shí)到此前我們黨對(duì)這一重大問題的認(rèn)識(shí)與理解存在某些不夠完整、準(zhǔn)確的方面。由此，鄧小平在黨的歷史上再次鄭重地提出了“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的重大命題，從而引發(fā)了眾多黨內(nèi)干部、理論專家對(duì)此問題的審思和討論。不僅如此，鄧小平本人也對(duì)此問題作出了諸多重要的思考、判斷與論述。

（一）馬克思主義的顯著特征是突出的實(shí)踐性

馬克思主義的實(shí)踐性既表現(xiàn)為理論體系本身就在實(shí)踐中產(chǎn)生并不斷得以拓展，又表現(xiàn)為理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)力，還表現(xiàn)為它始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐才是檢驗(yàn)理論是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確地指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！雹倏梢娫隈R克思主義理論的創(chuàng)始人那里就已經(jīng)明確了檢驗(yàn)真理的基本標(biāo)準(zhǔn)：理論體系是否具有真理性以及真理性要素的多寡問題必須由實(shí)踐加以檢驗(yàn)。后來，這一標(biāo)準(zhǔn)在馬克思主義發(fā)展史上得以繼承和發(fā)展。然而，在中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展過程中卻曾出現(xiàn)這一基本標(biāo)準(zhǔn)都受到質(zhì)疑的情形。1978年5月以胡福明為主要作者的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)l一文問世之初被不少人指責(zé)為“毒草”，甚至有人認(rèn)為此文是反對(duì)毛澤東和毛澤東思想的，所幸后來該文章得到了鄧小平的支持。

1978年7月22日，鄧小平同有關(guān)中央領(lǐng)導(dǎo)同志談話，明確肯定和支持真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，指出“《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)/這篇文章是馬克思主義的”②，由此所引發(fā)的全國(guó)范圍內(nèi)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論在解放人們的思想中起到的重要作用。因此，鄧小平對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的積極支持，如若將其放置于馬克思主義發(fā)展史的坐標(biāo)來看，其重大貢獻(xiàn)主要在于重申了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一原則，使馬克思主義本來就具備的實(shí)踐性特征在中國(guó)馬克思主義發(fā)展史上得以彰顯。

（二）馬克思主義的重要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力

馬克思主義經(jīng)典作家明確闡述過，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的基石。鄧小平在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了馬克思主義的重要問題，認(rèn)為馬克思主義只有完成發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)，方能使其理論自身獲得信仰主體。他曾無(wú)比深刻地說道：“馬克思主義是好東西，但如果馬克思主義不能帶來人民生活的改善，誰(shuí)還相信馬克思主義？”①一種理論體系倘若只是具備某種邏輯正確性而不能夠解決社會(huì)矛盾和社會(huì)問題，不能夠在發(fā)展生產(chǎn)力基礎(chǔ)上改善廣大人民群眾的生活水平，那么它就理應(yīng)被束之高閣乃至被拋棄，因?yàn)樗痪哂姓嬲睦碚撋Α淖儸F(xiàn)實(shí)世界的巨大能量。鄧小平求真務(wù)實(shí)精神的呈現(xiàn)并不局限于他解決現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐，就連理解和闡述馬克思主義時(shí)候，他也是從一種較為務(wù)實(shí)的思維方式加以展開的。

當(dāng)然，馬克思主義理論的創(chuàng)始人本身就是立場(chǎng)鮮明地站在工人階級(jí)一邊并為其吶喊乃至奮斗終生，即明確地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)并設(shè)法幫助他們改變命運(yùn)。而且，馬克思、恩格斯不僅闡發(fā)了關(guān)于打破舊世界的思想，也指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在從資產(chǎn)階級(jí)手中奪取政權(quán)之后就必須盡可能地發(fā)展生產(chǎn)力。因此，鄧小平對(duì)馬克思主義及其首要任務(wù)的解讀無(wú)疑是正確的而且是切中要害的。實(shí)際上，鄧小平甚至曾直截了當(dāng)?shù)刂赋霭l(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的主要任務(wù)。1981年12月12日，鄧小平在會(huì)見意大利天主教民主黨副書記、意中經(jīng)濟(jì)文化交流協(xié)會(huì)主席維托里諾·科隆博的談話中指出：“馬克思主義歸根到底是要發(fā)展生產(chǎn)力，貧困不等于馬克思主義?！雹谠卩囆∑娇磥恚绻R克思主義完成不了發(fā)展生產(chǎn)力這一人類社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)任務(wù)，其理論輻射力和影響力就大大被削弱，最終會(huì)失去其吸引力。

（三）馬克思主義的代名詞是共產(chǎn)主義

鄧小平曾說：“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。”③與部分黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人一樣，鄧小平將共產(chǎn)主義視作馬克思主義的代名詞。盡管共產(chǎn)主義從根本上講是馬克思主義的終極社會(huì)理想和目標(biāo)，是馬克思主義的重要組成部分，而不等同于馬克思主義本身。由此我們?cè)谕敢曕囆∑降鸟R克思主義觀時(shí)，不僅僅要關(guān)注以馬克思主義為關(guān)鍵詞的各類文本，還必須同時(shí)關(guān)注他關(guān)于共產(chǎn)主義、社會(huì)主義等概念的闡發(fā)和論述。

譬如，鄧小平曾指出：“社會(huì)主義是最人道的，共產(chǎn)主義是最人道的，保護(hù)絕大多數(shù)人。”④結(jié)合鄧小平將共產(chǎn)主義視為馬克思主義的另一個(gè)名詞的相關(guān)論斷，我們便不難得出結(jié)論：馬克思主義在鄧小平眼里是一種人道主義，因?yàn)轳R克思主義者要積極運(yùn)用科學(xué)的理論武器——馬克思主義保護(hù)絕大多數(shù)人，是為絕大多數(shù)人的利益不斷探索和奮斗的。馬克思主義雖然也為打破舊世界而主張采用暴力革命的方式，甚至曾采用較為激進(jìn)的話語(yǔ)斷言“只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”①，但是，在特定的社會(huì)歷史發(fā)展階段，采取暴力革命卻也是消除廣大人民群眾身上的壓迫與束縛力量的非替代性路徑，因而是一種更高層次的人道主義思維和實(shí)踐。而且，從其終極目標(biāo)層面看，馬克思主義的確是要徹底解放全人類的，因而說它是人道主義的也不無(wú)道理。

（四）馬克思主義的精髓是實(shí)事求是

理論體系最根本的生命力在于它能夠不斷地給新的實(shí)踐主題予指導(dǎo)，并在此基礎(chǔ)上釋放其理論能量——以科學(xué)理論為指導(dǎo)的實(shí)踐主體改變舊世界和創(chuàng)造新世界。馬克思主義作為具有不容置疑的科學(xué)性的理論體系，其理論生命力來源恰恰就在于它能夠持續(xù)不斷地指導(dǎo)人們?nèi)シ治龊徒鉀Q具體的實(shí)際問題。因此，鄧小平說：“馬克思主義的活的靈魂，就是具體地分析具體情況?！雹谡玎囆∑剿?，馬克思主義創(chuàng)始人的理論從來不是一味抽象地坐而論道、故作高姿態(tài)，而是十分注重從抽象上升到具體的深入分析問題范式。

與活的靈魂相比較而言，實(shí)事求是作為馬克思主義的精髓則是在使其理論生命力永不枯竭的同時(shí)，確保其科學(xué)性永不喪失、革命性永不減弱的維度。毋庸贅言，馬克思主義作為向?qū)嵺`敞開的、不斷發(fā)展的理論體系，其豐富的內(nèi)容難以用三言兩語(yǔ)進(jìn)行準(zhǔn)確概括。因此，那些試圖用幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞句對(duì)馬克思主義的主要內(nèi)容加以描述的想法與做法幾乎都是徒勞。但是，馬克思主義的精髓卻相對(duì)較為確定也并不十分復(fù)雜，對(duì)其加以概述亦是比較容易的。如眾多學(xué)者所知，鄧小平就曾使用極為簡(jiǎn)潔和樸素的言語(yǔ)對(duì)馬克思主義的精髓加以準(zhǔn)確概括。他指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓?！雹鄄粌H如此，鄧小平還明確指出，由于毛澤東思想與馬克思主義有著諸多維度的實(shí)質(zhì)性內(nèi)在聯(lián)系，是民族化、中國(guó)化了的馬克思主義，是對(duì)馬克思主義的一種重要拓展與豐富，因而其精髓也是實(shí)事求是。而且，鄧小平也曾多次明確強(qiáng)調(diào)自己就是“實(shí)事求是派”④，這也體現(xiàn)出了鄧小平的一種理論自信，即堅(jiān)信自己是真正掌握了馬克思主義精髓的馬克思主義者。

（五）馬克思主義的理論力量源泉是科學(xué)性

科學(xué)理論體系的理論力量釋放，必定要通過掌握理論的實(shí)踐主體才能得以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義若要源源不斷地釋放其理論力量，就必須不間斷地獲得其信仰主體。作為杰出的馬克思主義者，鄧小平不僅自己及早地樹立了馬克思主義信仰，也堅(jiān)信馬克思主義的信仰者會(huì)不斷增多。他說：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！雹僖类囆∑街?，馬克思主義憑借巨大的吸引力以持續(xù)獲得信仰主體和實(shí)踐主體的根基，就在于這一理論體系自身所具有的科學(xué)性。

鄧小平還進(jìn)一步指出：“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！雹隈R克思主義不但借助其突出的科學(xué)性準(zhǔn)確地解釋了世界，更為改變世界作出了非替代性的重要貢獻(xiàn)，而且它仍將繼續(xù)改變世界。然而，馬克思主義的發(fā)展史從來不是一帆風(fēng)順的，而是布滿荊棘、充滿曲折坎坷的，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來不乏貶低乃至否定這一理論體系的思潮。但是，馬克思主義卻能夠不斷地在眾多挑戰(zhàn)與論爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)勝出，其根本原因就在于它所具有的真理性。換句話說，馬克思主義之所以具有如此強(qiáng)大的改變現(xiàn)實(shí)世界的理論力量，其根本原因正是在于這一理論體系所具有的科學(xué)性。

需要注意的是，鄧小平對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)絕不僅僅表現(xiàn)在他的理論表述之中，而是更多地呈現(xiàn)于他進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)與改革的實(shí)踐進(jìn)程中。正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者深刻地指出：“以鄧小平自己的做法來看，他對(duì)馬克思主義的基本原理首先有著極深透的科學(xué)的歷史的理解，他善于擺脫教條主義和本本主義的束縛，果斷地?fù)荛_意識(shí)形態(tài)的迷霧，直達(dá)馬克思主義最重要的理論實(shí)質(zhì)。”③換言之，準(zhǔn)確透視鄧小平的馬克思主義觀，不僅要梳理和研讀他的相關(guān)論述，更要考察他成為馬克思主義者之后的實(shí)踐范式，即既要看他的相關(guān)言論，還要看他的實(shí)踐內(nèi)容與實(shí)踐范式，而且后者甚至是更為重要的維度。

二、鄧小平論述中的馬克思主義者及其特征

何為馬克思主義與何為馬克思主義者，是兩個(gè)有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系的重大問題。一般而言，弄清何為馬克思主義是界定何為馬克思主義者的一個(gè)根本前提。但是，一位理論家對(duì)馬克思主義者的界定與相關(guān)闡述卻又會(huì)從另一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)出他對(duì)何為馬克思主義問題的思考與探索。在鄧小平著作的各類文本中，我們能夠看到諸多關(guān)于何為馬克思主義者問題的解答與論述，這些論斷不僅在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是正確的、科學(xué)的，時(shí)至今日仍然散發(fā)著真理的耀眼光芒，因而必定還能夠?qū)ξ覀冊(cè)谛滦蝿?shì)下重新思考何為馬克思主義者問題產(chǎn)生多重啟迪。

（一）成為馬克思主義者的根本前提是樹立馬克思主義信仰

當(dāng)一個(gè)人成為馬克思主義者之后，他對(duì)馬克思主義的信仰往往會(huì)更加堅(jiān)定。但是，樹立馬克思主義信仰以及追求共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念卻又是一個(gè)人成為真正的馬克思主義者的重要前提。鄧小平指出：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功，中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂，沒有獨(dú)立，也沒有統(tǒng)一?！雹偃绻麤]有眾多馬克思主義信仰者和實(shí)踐主體，中國(guó)革命的勝利是無(wú)法想象的。而且，很多革命家恰恰就是在紛飛的戰(zhàn)火中得以浴火重生，最終成為了真正意義上的馬克思主義者。

正如習(xí)近平所言：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！雹诩热还伯a(chǎn)黨人經(jīng)受住各種考驗(yàn)與挑戰(zhàn)的精神支柱就是對(duì)馬克思主義的信仰，而經(jīng)受得住理論與實(shí)踐重重考驗(yàn)又是成為馬克思主義者的必備素養(yǎng)，那么對(duì)馬克思主義的信仰就成為了共產(chǎn)黨人使自己修煉成為馬克思主義者的根本前提。

（二）馬克思主義者的實(shí)踐范式是用不同方法解決不同問題

為大多數(shù)研究者所熟知的是，偉大的馬克思主義者毛澤東曾在其名著《矛盾論》中明確指出，不同性質(zhì)的矛盾需要用不同性質(zhì)的方法加以解決。③同樣作為杰出的馬克思主義者的鄧小平，無(wú)疑是這一基本原則最優(yōu)秀的繼承者、闡發(fā)者和豐富者之一。例如，他說：“我們是馬克思主義者，我們對(duì)于人權(quán)問題，歷來有自己的看法。”①在鄧小平看來，我們?cè)谔幚砣藱?quán)問題時(shí)不應(yīng)當(dāng)按照西方的觀點(diǎn)和所謂的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而是必須根據(jù)我們的實(shí)際產(chǎn)生相應(yīng)的看法以及解決問題的基本范式。又如，1979年10月1 5日，鄧小平會(huì)見費(fèi)里克斯·格林、德里克·班以安率領(lǐng)的英國(guó)知名人士代表團(tuán)并接受電視采訪。在接受采訪過程中，他明確指出：“馬克思主義者認(rèn)為，像宗教這樣的問題不是用行政方法能解決的?！雹荼M管采用政治宣傳的方式解決問題是中國(guó)共產(chǎn)黨的一大優(yōu)勢(shì)，而且這一優(yōu)勢(shì)在革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中發(fā)揮得淋漓盡致。但是，這并不意味著使用政治或行政的辦法就能解決一切問題。由這些例子可以看出，鄧小平認(rèn)為，用不同的方法解決不同的問題與矛盾理應(yīng)是馬克思主義者的基本實(shí)踐范式。

（三）馬克思主義者制定政策的方式與特征是一切從實(shí)際出發(fā)

馬克思主義的實(shí)踐指導(dǎo)力量，既取決于其理論自身的科學(xué)性、革命性，又有賴于其繼承主體和豐富者的準(zhǔn)確理解與深刻把握——馬克思主義者對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)、精準(zhǔn)理解和在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的科學(xué)踐行與積極作為。作為中國(guó)杰出馬克思主義者的鄧小平堅(jiān)信，真正能夠作用于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的馬克思主義，必定是一定時(shí)間和空間條件之下的具體的馬克思主義，而不是抽象、空洞和教條主義的馬克思主義。①因此，他指出：“真正的馬克思主義者一定要根據(jù)本國(guó)的實(shí)際制定自己的政策，同樣也要尊重別的國(guó)家、別的黨的實(shí)際?！雹跓o(wú)論是革命策略，還是社會(huì)建設(shè)的相關(guān)政策，都必須從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)加以制定和不斷完善。

（四）馬克思主義者的理論姿態(tài)是敢于在錯(cuò)誤思潮面前亮劍

從馬克思、恩格斯所留下的海量的論戰(zhàn)性著作便不難看出，馬克思主義的誕生、豐富和完善過程并非是一個(gè)自然而然的理論自我生長(zhǎng)過程，而是歷經(jīng)無(wú)數(shù)坎坷的崎嶇里程。因?yàn)轳R克思主義的創(chuàng)始人本身就不是躲藏于書齋之中自說自話的純粹理論家，而是善于將科學(xué)理論付諸于實(shí)踐的革命家，也是善于和錯(cuò)誤思想、思潮論爭(zhēng)與博弈的偉大思想家，還是勇于向各種理論權(quán)威宣戰(zhàn)的思想斗士。甚至可以說，馬克思主義理論體系正是在與各種類型的錯(cuò)誤思想和思潮的對(duì)抗、較量與論戰(zhàn)中生成的。

既然馬克思主義的創(chuàng)始人是如此，那么作為其后繼者又當(dāng)如何？關(guān)于此問題，鄧小平為我們提供了極具參考價(jià)值的答案。他指出：“我們要結(jié)合建設(shè)祖國(guó)的實(shí)踐，努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，提高自己的共產(chǎn)主義覺悟，克服資產(chǎn)階級(jí)思想以及其他各種錯(cuò)誤思想的影響?！雹壅嬲鸟R克思主義者，不僅要借助科學(xué)理論滋養(yǎng)提高自己的共產(chǎn)主義覺悟，更要敢于在錯(cuò)誤的思潮尤其是妄圖顛覆社會(huì)主義的資產(chǎn)階級(jí)思想面前，以激昂的姿態(tài)積極亮劍和發(fā)聲。

（五）馬克思主義者最重要的任務(wù)是豐富和發(fā)展馬克思主義

馬克思主義的開放性直接決定了這一理論體系必須不斷地加以豐富和拓展，這一特征不是后來的繼承者強(qiáng)加于它，而是在理論體系創(chuàng)始人的話語(yǔ)中就已指明了的。正如恩格斯所言：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！雹龠@就是說，背負(fù)于馬克思主義后繼者身上的最重要的任務(wù)，不是將具體結(jié)論和論斷不斷加以重復(fù)并爛熟于心，而是在堅(jiān)持基本原則基礎(chǔ)上，努力尋找新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，以實(shí)質(zhì)性地豐富和發(fā)展馬克思主義。

鄧小平對(duì)此問題的把握是極為準(zhǔn)確和深刻的。他指出：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！雹卩囆∑剿磉_(dá)的意思十分明確，不僅是那些只會(huì)記憶和背誦馬克思主義經(jīng)典著作的純粹理論家不能夠使自己成為馬克思主義者，就連那些只顧著將馬克思主義理論恰如其分地運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中的踐行者，最終也難以成為真正的馬克思主義者，因?yàn)檎嬲鸟R克思主義者應(yīng)該自覺地以發(fā)展和豐富馬克思主義為己任。

三、深度再思如何培育馬克思主義者的難題

如何在社會(huì)主義建設(shè)與改革實(shí)踐進(jìn)程中持續(xù)不斷地培育馬克思主義者的問題，或許比弄清何為馬克思主義以及何為馬克思主義者的問題更具挑戰(zhàn)性，因?yàn)槔碚搶用娴恼_認(rèn)識(shí)和深刻理解是一回事，而真正能夠從實(shí)踐層面加以落實(shí)卻是另一回事。因此，準(zhǔn)確回答何為馬克思主義以及何為馬克思主義者的問題，僅僅只是培育出真正的馬克思主義者的基礎(chǔ)和前提。但是，在新時(shí)期培養(yǎng)一批馬克思主義者也并非是一個(gè)遙不可及的目標(biāo)。以鄧小平的相關(guān)論述為重要借鑒，并以新時(shí)期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)為基礎(chǔ)和依據(jù)，培養(yǎng)出一批經(jīng)得住考驗(yàn)的馬克思主義者是能夠?qū)崿F(xiàn)的。

（一）認(rèn)清在新的歷史條件下培養(yǎng)馬克思主義者的重要性和可能性

社會(huì)主義建設(shè)與改革實(shí)踐需要以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，更需要一大批掌握科學(xué)理論的人才加以支撐，而在各類掌握科學(xué)理論的人才中，馬克思主義者當(dāng)屬中流砥柱，因?yàn)闆]有一批優(yōu)秀的馬克思主義者指導(dǎo)人民群眾的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，便難以保證我們的社會(huì)主義道路始終沿著正確的軌道前進(jìn)，也就難以保證我們當(dāng)前所取得的重要成果和巨大成就能夠得以鞏固。難能可貴的是，鄧小平較早地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他明確強(qiáng)調(diào)：“在青年中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)馬克思主義者，是一個(gè)很重要的任務(wù)。”③鄧小平認(rèn)為，黨和國(guó)家理應(yīng)在學(xué)習(xí)能力強(qiáng)也較容易接受新事物的青年群體中，發(fā)現(xiàn)具有成為馬克思主義者潛質(zhì)的人才并加以引導(dǎo)和培育，并且必須將此作為一項(xiàng)重要任務(wù)加以落實(shí)。

或許有人認(rèn)為，馬克思主義者都應(yīng)該如馬克思、恩格斯和列寧那樣，必須是頂天立地、功勞蓋世的偉人，是集革命家、政治家和思想家于一身的偉大人物。實(shí)則不然，積極培養(yǎng)馬克思主義者并不是要從馬克思主義創(chuàng)始人那里“克隆”出與他們毫無(wú)差別的偉人，而是要傳承他們的科學(xué)思想與本真精神。更何況，“馬克思是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人”①。因此，馬克思主義者也并不是一定要把常人所難免的七情六欲都徹底清除掉，甚至也不意味著他們身上就沒有任何缺點(diǎn)和毛病，因?yàn)轳R克思本人也并非十全十美。無(wú)需贅言，認(rèn)為馬克思毫無(wú)缺點(diǎn)的想法只是神化馬克思的一種特殊呈現(xiàn)形式，是極其錯(cuò)誤的，必須加以摒棄。從這個(gè)意義上講，在新時(shí)期根據(jù)新情況培養(yǎng)出一批真正的馬克思主義者，不僅是極為重要的，也是可能的和具有可操作性的。

（二）在馬克思主義基本原理與時(shí)代特征的結(jié)合中鍛造馬克思主義者

特定的歷史境遇與時(shí)代背景不僅是催生科學(xué)理論體系的必要條件，亦是鑄就真正馬克思主義者的實(shí)踐基座。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了“強(qiáng)起來”的偉大時(shí)代，中國(guó)的馬克思主義者不僅必須緊緊圍繞這一全新的歷史方位和時(shí)代特征展開新的實(shí)踐、迎接新的挑戰(zhàn)，更需要緊密結(jié)合這一時(shí)代特征培養(yǎng)出能夠適應(yīng)新時(shí)代、解決新難題的新一代馬克思主義者，使馬克思主義在社會(huì)主義中國(guó)持續(xù)不斷地?zé)òl(fā)出強(qiáng)大的生命力。

正如鄧小平所言：“一個(gè)國(guó)家的問題是多方面的，不論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，如何使馬克思列寧主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問題?！雹隈R克思主義與時(shí)代特征的科學(xué)結(jié)合，是一個(gè)難以找出終極答案甚至是永遠(yuǎn)無(wú)法完結(jié)的課題。因此，借助馬克思主義的科學(xué)理論資源與精神實(shí)質(zhì)解決新時(shí)期的新問題，是一個(gè)永恒的話題。首先，在社會(huì)主義發(fā)展史上不斷涌現(xiàn)出的偉大的馬克思主義者應(yīng)用馬克思主義解決現(xiàn)實(shí)問題的方式為“準(zhǔn)馬克思主義者”們提供了可供學(xué)習(xí)借鑒的“范本”，因而需要不斷回溯他們成為馬克思主義者的基本路徑和特殊履歷。比如，俞吾金指出：“作為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平不僅以如椽之筆勾勒出中國(guó)社會(huì)發(fā)展的前景，而且以自己的立身處事為榜樣，為正在走向現(xiàn)代化的中國(guó)人塑造了一種新的人格形象?！雹圻@種“新的人格形象”其實(shí)就是果敢、杰出的馬克思主義者形象。其次，真正的馬克思主義者不是產(chǎn)生于馬克思主義經(jīng)典文本的抽象閱讀，而是練就于改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，只有在運(yùn)用馬克思主義解決新問題的生動(dòng)實(shí)踐中才能夠產(chǎn)生馬克思主義者。再次，能否正確運(yùn)用馬克思主義解決現(xiàn)實(shí)問題并且在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，乃是檢驗(yàn)一個(gè)人是不是真正的馬克思主義者的重要試金石，而且這種檢驗(yàn)顯然需要長(zhǎng)期地、反復(fù)地進(jìn)行，不可能一蹴而就。

（三）積極鼓勵(lì)潛在的馬克思主義者致力于豐富和發(fā)展馬克思主義

意識(shí)到馬克思主義者必須致力于豐富和發(fā)展馬克思主義并不難，難的是真正從理論與實(shí)踐雙重維度不斷拓展和豐富馬克思主義。鄧小平指出：“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”①馬克思主義者為豐富和發(fā)展馬克思主義所作的努力，不能只是從個(gè)別字句的更換和細(xì)枝末節(jié)的完善上人手，不能止步于原有的具體觀點(diǎn)和結(jié)論的不同表述——停留在“新瓶裝舊酒”的低級(jí)伎倆與花招層面，而是要以十足的勇氣和膽量突破原有的具體結(jié)論與論斷，甚至連那些多次被實(shí)踐證明其真理性的結(jié)論也可以被納入到質(zhì)疑的問題域當(dāng)中，進(jìn)而以全新的思想和觀點(diǎn)發(fā)展馬克思主義。

馬克思主義者之所以必須以新的思想、觀點(diǎn)豐富和發(fā)展馬克思主義，既是由馬克思主義理論體系本身所具有的開放性決定的，也是由其難以避免的時(shí)代局限性所規(guī)定的。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象?！雹谑軞v史與時(shí)代局限性的制約，馬克思主義經(jīng)典作家們沒有也不可能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的所有情形和形勢(shì)。今天的中國(guó)及其所處的宏觀國(guó)際背景，都早已不再是馬克思主義經(jīng)典作家所能夠想象的狀況。因此，如繼續(xù)以馬克思、恩格斯原有的具體的觀點(diǎn)闡釋、解決當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)難題，不僅會(huì)阻礙馬克思主義理論生命力的釋放，更會(huì)有礙于我們解決現(xiàn)實(shí)問題的進(jìn)程，進(jìn)而有可能失去馬克思主義的信仰主體。因此，眾多潛在的馬克思主義者，即大量馬克思主義者培養(yǎng)對(duì)象，必須致力于不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。