探析彈幕傳播機制下“Z世代”次文化社群生態(tài)

高戈

摘 要：自從進入高度信息化社會，以信息價值的生產(chǎn)為中心，世界數(shù)據(jù)爆炸式增長。互聯(lián)網(wǎng)視頻網(wǎng)站借助融媒體大潮，以從小接受全媒體影響的數(shù)字土著與較年輕數(shù)字移民為主要服務對象，以將視頻與文字結合進行傳播。于是，彈幕這一脫胎于評論的特殊傳播功能逐漸進入年輕人尤其是“Z世代”（1995～2009出生居民，即互聯(lián)網(wǎng)世代）的生活，至今，彈幕甚至形成了一種傳播機制。在彈幕傳播機制下，“Z世代”次文化社群搭建出了獨具一格的網(wǎng)絡生態(tài)。

關鍵詞：彈幕;傳播;次文化;社群生態(tài);bilibili

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 02-0-02

在信息化社會，信息鴻溝在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下不斷縮小，母文化，即主流文化壯大發(fā)展的同時;從母文化所衍生的次文化，也就是亞文化也在不斷地多元、豐富。那么，在彈幕傳播機制下，“Z世代”的次文化社群是如何形成，社群關系是如何維持，社群體量是如何壯大，社群生態(tài)是如何搭建的呢？本文將以全世界最大的次文化聚集地之一，以二次元文化為代表的Bilibili彈幕網(wǎng)為例，淺析彈幕傳播機制下“Z世代”次文化社群生態(tài)。

一、彈幕的前世今生

彈幕，最早作為軍事術語，維基百科解釋道“指使用密集火力對某一區(qū)域進行轟擊”，即“讓子彈飛”。而如今大量應用于東亞視頻網(wǎng)站的彈幕，同理可理解為“讓評論飛”。作為穿插于視頻之中的評論，彈幕（Danmaku）最早應用于日本的在線彈幕視頻分享網(wǎng)站Niconico（N站），而我國最早則于2008年由AcFun彈幕視頻網(wǎng)（A站）和Mikufans（Bilibili彈幕網(wǎng)前身，即B站）先后引入這一概念并實際應用。其后，隨著彈幕的影響擴大，國內(nèi)各大直播平臺與視頻網(wǎng)站相繼引進彈幕，直至今日，國內(nèi)形成了一種獨特的彈幕傳播機制。

相反的，國外地區(qū)，尤其是歐美地區(qū)，除了Twitch直播外，主流視頻網(wǎng)站如YouTube、Netflix、Hulu、Dailymotion卻并沒有彈幕這一功能，所以彈幕這一特殊傳播機制僅活躍于中國大陸、中國臺灣、中國香港、日本、韓國等東亞國家和地區(qū)，成為東亞文化圈獨特的后現(xiàn)代文化。

截止到2019年4月，根據(jù)Bilibili2019年Q1官方財報可知，2019年第一季度B站月活用戶多達1.01億，資方之一中信證券甚至將2021年用戶規(guī)模指引調(diào)高至2.2億。也正是Bilibili這數(shù)量巨大且高度標簽化的“Z世代”次文化群體，在2018年創(chuàng)造了超過了10億條彈幕，其中，僅 “真實”一條彈幕，就在各色視頻出場477，065次，占據(jù)了Bilibili2018年度十大彈幕中的頭把交椅。

二、彈幕具有的特性

（一）自由開放互動

由bilibili2018年度十大彈幕“真實、前方高能、顏表立、彈幕護體、合影、卡口脆、真香、戰(zhàn)歌起、空降成功、多謝款待”這種戲謔幽默的口氣為例可以推斷出Bilibili的彈幕文化具有自由開放的特點。Bilibili彈幕網(wǎng)的彈幕入口開放，具有草根性[1]，低門檻彈幕使得次文化社群的話語權釋放。UP主（視頻創(chuàng)作者）與視頻觀者之間的溝通代價降低，優(yōu)越的互動性是次文化社群生態(tài)得以產(chǎn)生維持的重要原因。

（二）高度匿名碎片

在視頻播放過程中，受眾所瀏覽的彈幕透露的內(nèi)容僅限于彈幕自身內(nèi)容，彈幕主人的其他信息一概不知，于是會讓彈幕主人獲得很強的安全感[1]，甚至可以讓一些現(xiàn)實生活中內(nèi)向的人打開心扉。再加上彈幕的字數(shù)限制，最長不過幾句話。碎片化的彈幕完美適應了當今快節(jié)奏生活。于是，“現(xiàn)實我唯唯諾諾，網(wǎng)絡我重拳出擊”的“鍵盤俠” 大量出現(xiàn)就不足為奇了，通常，網(wǎng)上這種人叫“網(wǎng)絡巨人”;網(wǎng)下這種人被喚作“悶騷”?？墒峭褪沁@種人，充當了互聯(lián)網(wǎng)次文化社群生態(tài)的主要成分。

（三）視覺實時共享

視覺共享[2]可以說是彈幕發(fā)明最原始本意之一。當你作為彈幕主人，發(fā)出彈幕，是想讓彈幕受眾得知你在這個視頻時間點看到了什么;當你作為彈幕受眾，同樣可以意識到其他彈幕主人想讓你得知什么。在視覺共享的過程中，次文化社群成員可以擔任彈幕生產(chǎn)者、彈幕消費者，甚至針對之前彈幕再次生產(chǎn)彈幕，實現(xiàn)生產(chǎn)、消費、再生產(chǎn)三位一體，達到視覺共享螺旋上升的目的。

（四）即時互動錯覺

在視頻觀看過程中，看到初始彈幕后，往往受眾會根據(jù)個人主觀作出贊同或反對的反饋，即發(fā)出次級彈幕。其后的受眾，會就次級彈幕回饋再次級彈幕，以此類推，直至視頻結束。于是，在一級又一級彈幕的熱烈討論中，會營造出一種彈幕即使互動的感覺。但是彈幕看似將信息實時共享，卻只是將信息單向推進，因為視頻的一次性快餐特質(zhì)，很少有人會向后快退、重新播放視頻。于是。第一條的彈幕主人，很難看到其后二三條的彈幕回應，而且彈幕并不像傳統(tǒng)評論一樣，可以及時收到一對一個人反饋作出修改、刪除等應對措施。所以一部分簡單的初始彈幕究竟會引起怎樣的彈幕反饋，往往是不得而知、不可控制的。

（五）強烈代入滿足

渴望群體認同[3]并能獲得強烈代入感、滿足感是彈幕作為一種傳播機制在Z世代也就是年輕人中如此流行根本原因。年輕人對于成人社會的不滿、次文化對于母文化的叛逆都體現(xiàn)了彈幕具有一定抵抗性。于是，越是游離于主流之外，Z世代次文化社群就越需要尋求群體認同。于是，Bilibili成為Z世代尋求認同，建立群體社群的關鍵平臺。

在社會交往層次，與母文化一致，次文化對于其社群成員的滲透程度各不相同。此時，擁有大量次文化知識囤積的，次文化社群生態(tài)食物鏈上層成員便可進行文化資本炫耀，圈內(nèi)術語稱其為“傳教”。通過次文化資本，生態(tài)上層便可以得到生態(tài)中下層的尊重，使其強烈代入彈幕傳播中，獲得強烈滿足感。當然，除了在社會交往層次外，共同觀看、狂熱、追求娛樂、消磨時間[4]等因素也是彈幕可以使人強烈代入滿足的具體原因。

三、彈幕應用存在的問題以及對策

（一）彈幕的積極價值

（1） 聚集群體智慧，二次創(chuàng)作升華作品。新媒體聚集群體智慧[5]，彈幕匯聚作者與受眾力量，在對原作品二次加工過程中，彈幕本身也演變?yōu)閮?nèi)容本身，一個人創(chuàng)造故事，一群人書寫歷史。

（2） 信息產(chǎn)生價值，延長互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品價值鏈。彈幕使得平臺、創(chuàng)作者、用戶相連接 ，利于形成文化社群，使群體需求顯化，從彈幕中提取出的具有獨一無二價值的信息，開拓新興市場，形成新型商業(yè)模式。

（二）彈幕的消極問題

①刷屏彈幕降低彈幕美學，影響視頻觀看體驗。②彈幕造假生惡成本過低，彈幕氛圍惡化。③受眾低齡化趨勢嚴重，內(nèi)容缺乏管控彈幕質(zhì)量低下[6]。

（三）應對措施

（1） 建立多方合作機制，營造健康彈幕環(huán)境。國家出臺相關文件;Bilibili官方設置適當?shù)臏嗜霗C制，加強對會員的彈幕禮儀學習;社會加強監(jiān)督;家長加強教育，多方合作保證彈幕環(huán)境純凈[7]。

（2） 正確引導彈幕情緒，維系“Z世代”次文化社群良性生態(tài)。社會與網(wǎng)站方關注次文化社群成員心理，積極引導受眾情緒，堅決杜絕“帶節(jié)奏”這種破壞社群生態(tài)的不良行為。

（3） 加強次文化社群成員自身綜合素質(zhì)管理，補強彈幕營養(yǎng)。用戶個人借助彈幕禮儀考察題提升個人素質(zhì)，身體力行，嚴格律己，積極監(jiān)督他人 ，從根本上對彈幕質(zhì)量補強[8]。

四、結語

在新媒體語境下，彈幕自問世以來便一直存在爭議，哪怕Bilibili的以二次元文化為代表的次文化在國內(nèi)外經(jīng)過十余年發(fā)展，已逐漸向主流文化靠攏，但是如今仍然摘不下次文化的帽子，外界對于次文化的評價本身便是褒貶不一，作為Z世代次文化社群一員，顯然更應該合理使用彈幕這一傳播機制，維系社群良性生態(tài)。

參考文獻：

[1]搜狐新聞.論述題：從傳播學角度看彈幕文化[EB/OL].https：//m.sohu.com/a/168460032_775239，2017-08-30.

[2]松野祐典，栗原一貴，宮下芳明.動畫共有サイトでの視線共有の試み（進行在視頻網(wǎng)站上的視覺共享）[N].情報処理學會研究會報告，2012-3-16.

[3]杜曉玥，蔡文榮.大陸彈幕文化及其族群特性研究[J].國立高雄科技大學學報，2019（1）：57-75.

[4]???（Yan Ying-ying）、???（Kim Jong-moo）.?? ? ????? ??（彈幕） ???? ????，????，????? ?? ??（中國網(wǎng)絡戲劇彈幕用戶的動機，獲得滿意度和使用行為的研究）[J].?????? ??????，2019，67（0）：432-440（? 9 ???）.

[5]朱文婷.文字狂歡的背后——從彈幕窺析新媒體傳播[J].南京郵電大學學報（社會科學版），2018，20（3）：33-37.

[6]馮燕楠.共青團中央在嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)站的傳播效果研究報告及策略提升建議[D].浙江大學，2019.

[7]孫瑋潔.彈幕視頻中的互動儀式鏈模型研究及情感能量模型探究[D].廈門大學，2018.

[8]管憲任.基于使用與滿足理論的彈幕使用動機研究[D].武漢理工大學，2018.