程露
摘 要:《佳期:團圓》是騰訊第一款文化類功能游戲,目的是通過游戲的方式弘揚中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。本文從視覺文化和中國傳統(tǒng)美學(xué)兩個方面分析功能游戲及游戲主體與社會之間的作用關(guān)系。
關(guān)鍵詞:功能游戲;視覺文化;中國傳統(tǒng)美學(xué);社會意義
中圖分類號:G206 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:2096-5079 (2020) 02-0-02
一、引言
本文關(guān)注功能游戲及游戲主體和周圍社會環(huán)境三者的相互作用,以個案研究的研究方法分析《佳期:團圓》在中國傳統(tǒng)美學(xué)和視覺文化兩個角度的社會意義。所謂功能游戲是嚴(yán)肅游戲或應(yīng)用性游戲,和傳統(tǒng)的娛樂性游戲不同,功能游戲的主要功能訴求在于解決當(dāng)前社會和行業(yè)的現(xiàn)實問題[1],功能游戲分為兩類,一類是傳統(tǒng)的功能游戲,強調(diào)游戲化學(xué)習(xí),該類游戲的研發(fā)初衷就是立足社會和行業(yè)問題,把其他領(lǐng)域的知識技能用游戲的方式表現(xiàn)出來。另一類是延伸性的功能游戲,該類游戲在研發(fā)時,并沒有刻意融入教育元素,但在游戲?qū)嶋H操作實踐中,取得了一定的教育成果。所謂視覺文化是以視覺為主導(dǎo)的當(dāng)代文化現(xiàn)實或者如赫伯特(James Herbert)所說,“所有具有顯著視覺特征的人類的產(chǎn)品”[2]。伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展和教育新模式的探索,我國相關(guān)部門對游戲產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,鼓勵功能游戲發(fā)展提出了要求,功能游戲在游戲設(shè)計開發(fā)和游戲體驗中更加重視視覺文化。然而,國內(nèi)學(xué)界對功能游戲以及功能游戲的視覺文化內(nèi)涵研究缺乏關(guān)注和深入研究。現(xiàn)有的相關(guān)研究工作主要有兩類,即游戲的視覺技術(shù)應(yīng)用分析研究和視覺文化的教育功能分析研究。
二、發(fā)現(xiàn)問題
(一)視覺技術(shù)應(yīng)用分析研究
傳播學(xué)、教育學(xué)和計算機等相關(guān)學(xué)科的研究表明,在功能游戲中不斷探索和應(yīng)用前沿的視覺技術(shù),有助于提高用戶的游戲體驗,加深游戲體驗中的沉浸感,從而更好地發(fā)揮出游戲自身的功能性,提高了玩家獲取知識的主觀意愿。這些研究從“應(yīng)用技術(shù)—應(yīng)用目的—應(yīng)用效果”的分析路徑,闡述了在功能游戲中創(chuàng)新應(yīng)用視覺技術(shù)會使游戲玩家更容易接近游戲開發(fā)者的設(shè)計目的:游戲化學(xué)習(xí)。
(二)視覺文化的教育功能分析研究
視覺文化的教育功能分析研究主要集中在兩方面,一方面是合理的將視覺文化元素融合到游戲過程(游戲場景、游戲角色、游戲色彩、游戲情節(jié)、游戲目標(biāo))中去,使玩家在游戲過程中潛移默化的受該游戲傳達的視覺文化影響,達到學(xué)習(xí)和教育的目的。另一方面是研究在游戲過程中以及游戲后的學(xué)習(xí)效果,主要是對玩家的能力培養(yǎng)(視覺空間想象/思維能力、視覺素養(yǎng)能力、德育能力)。研究者通過分析和評估玩家的能力培養(yǎng)程度,對游戲是否以及如何成為一種新的學(xué)習(xí)方式總結(jié)和表達了自己的相關(guān)觀點。
總之,上述兩類研究主要集中在游戲和游戲主體之間的相互作用,而忽略了功能游戲的“功能”不僅僅針對游戲主體而言,而是在宏觀上更多的作用在游戲主體周圍的社會上。因此本文的核心問題在于,探討功能游戲以及游戲主體與社會的相互作用中體現(xiàn)的視覺文化內(nèi)涵。
三、視覺文化視域下的《佳期:團圓》
“視覺文化”最早是1913年匈牙利的電影理論家巴拉茲在《電影美學(xué)》第四節(jié)“視覺文化”中針對電影的發(fā)展對人的影響提出的概念[3]。
基于此,視覺文化的媒介載體從大眾電影擴展到廣告、科學(xué)、法律或者醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的可視化資料,也就是說一切運用視覺媒介或形式的人類活動都屬于視覺文化范疇。
(一)視覺文化中的游戲及游戲主體
1.建構(gòu)新視覺觀念
海德格爾在《世界圖像的時代》中解釋說,所謂“世界圖像的時代”并不是指世界是一幅圖像,而是人們以觀看圖像的方式觀看世界。
因此,所謂視覺觀念就是指導(dǎo)和影響人們選擇和進行某一種觀看方式來理解圖像的價值觀念。例如,在最初拍攝電影的年代,最先在電影院里看到屏幕上火車迎面呼嘯而來的觀眾,驚嚇得四處奔竄?,F(xiàn)在,這樣的事情不會再發(fā)生了,人們的視覺觀念和觀看方式受到了新的圖像的塑造,直至被更新的圖像再次塑造。這種圖像和視覺觀念以及觀看方式的互動就是視覺技術(shù)和視覺觀念的關(guān)系。
《佳期:團圓》作為一款功能游戲,在視覺技術(shù)上,改變?nèi)藗兊囊曈X觀念就是將教育媒介的領(lǐng)域擴展到了游戲,功能游戲被接受是新的可以用作教育用途的視覺媒介。長期以來,受國內(nèi)傳統(tǒng)道德觀念“玩物喪志”的影響,人們視游戲如“洪水猛獸”。然而,游戲是人的天性,是無法回避的。赫伊津哈在《游戲的人:文化的游戲要素研究》一書中表示:對游戲的追求是人類的自然天性[4]。因此,游戲是社會和文明向前發(fā)展中不可或缺的重要推動因素?!都哑冢簣F圓》很好的回應(yīng)了社會上的功能訴求,使人們重新認識游戲的作用,游戲的教育屬性被社會認可。
2.引導(dǎo)和模擬現(xiàn)實
《佳期:團圓》構(gòu)筑起虛擬的傳統(tǒng)文化世界,引導(dǎo)游戲主體在現(xiàn)實中模仿游戲行為,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化節(jié)日習(xí)俗。
法國哲學(xué)家波德里亞在其“虛擬論”中指出視覺技術(shù)和媒介技術(shù)的高度發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)如今流行的法則不再是藝術(shù)模仿生活,而是生活模仿藝術(shù)[5]。而波斯特認為現(xiàn)今的賽博空間的虛擬現(xiàn)實是對現(xiàn)實進行模仿、倍增、多重使用和改進的結(jié)果。
而游戲《佳期:團圓》中的傳統(tǒng)習(xí)俗表達一方面是復(fù)刻了現(xiàn)實生活并藝術(shù)化和符號化,另一方面在引導(dǎo)游戲玩家沉浸尋寶之旅時,潛移默化地使其在現(xiàn)實生活中模仿游戲中地傳統(tǒng)習(xí)俗禮節(jié),從而達到功能游戲的教育目的。
(二)中國傳統(tǒng)美學(xué)與游戲中的社會環(huán)境
1.《佳期:團圓》的傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念
中國傳統(tǒng)色彩運用的核心是中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念,這種審美色彩觀念在長期的歷史中為中國的政治、倫理、思想和文化服務(wù),是中國傳統(tǒng)文化的符號之一,同服飾或其他符號一樣,我們可以通過色彩來觀照我們的歷史、政治、文化、身份和歸屬。
《佳期:團圓》在色彩運用上以“紅、黃、白、青、黑”為主要色彩,輔以“綠、紫、橙、灰”等間色,體現(xiàn)了陰陽五行五色說(見表1)和儒學(xué)的“以色明禮”的色彩審美觀念。
正色與間色的合理運用是儒學(xué)“以色明禮”的色彩審美觀念?!墩撜Z:陽貨》中記載:子曰:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家也?!边@里的“鄭聲”是民間俗樂,“雅樂”是君王朝會時的正樂。出于對“禮”的維護,孔子當(dāng)然反對用“鄭聲”來打擾“雅樂”,與音樂相對的色彩也是同樣的道理,孔子把色彩分為“正色”和“間色”,青、赤、黃、白、黑是正色。
2.《佳期:團圓》的色彩的傳統(tǒng)美學(xué)意義
“美”的意義有三種說法。第一種是“羊大為美”,出自東漢許慎的《說文解字》,意為羊大則肥,肥則可口,美在這里是個體生存。第二種是“羊人為美”,肖兵在《美.美人.美神》中認為美的起源來自巫術(shù),“羊人”是頭戴羽毛裝飾物的巫祝,巫祝通幽鬼神,護佑族群,美在這里是種族生存。第三種是“色好為美”,馬敘倫在《說文解字六字疏正》中認為“美”原為“媄”,“媄,色好也”,美在這里是繁衍生息。因此可以說明審美的發(fā)生起源于功利,功利的目的決定審美的形式和內(nèi)容。
總之,《佳期:團圓》中符合人們利益和功利目的的色彩運用蘊含著樸素的審美觀念,這里的色彩帶著人們對世俗生活的美好祝愿,也是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具視覺意義的一部分。
四、總結(jié)
以功能游戲《佳期:團圓》為例,本文從中國傳統(tǒng)美學(xué)和視覺文化兩個角度分析了游戲、游戲主體及社會環(huán)境三者之間的關(guān)系,并得出結(jié)論:①《佳期:團圓》使游戲被接受為教育領(lǐng)域的一部分;②《佳期:團圓》中的虛擬世界是模擬改造現(xiàn)實世界,同時又引導(dǎo)游戲主體在現(xiàn)實中模擬游戲行為;③《佳期:團圓》中運用民間美術(shù)色彩,體現(xiàn)中國傳統(tǒng)色彩審美觀念,在色彩運用上符合人們追求美好的世俗愿望,是該游戲被社會環(huán)境認可的美學(xué)前提。
參考文獻:
[1]喻國明.從網(wǎng)絡(luò)游戲到功能游戲:正向社會價值的開啟[J].理論視野,2018(05):25-27.
[2]周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:22-25.
[3]巴拉茲貝拉.電影美學(xué)[M].北京:中國電影出版社,2006:50-51.
[4]約翰·赫伊津哈.游戲的人——文化的游戲要素研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:24-26.
[5]讓·波德里亞.象征交換與死亡[M].北京:譯林出版社,2012:30-32.