關(guān)于視覺傳達(dá)中極簡(jiǎn)主義簡(jiǎn)而不減的新思考

袁瑞佳，余洋

南京郵電大學(xué)，南京210023

“萬物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁?！边@段文字出自《道德經(jīng)》，道出了極簡(jiǎn)也是我國(guó)古老的觀念與智慧。長(zhǎng)期以來，很多設(shè)計(jì)師對(duì)極簡(jiǎn)主義情有獨(dú)鐘，視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)風(fēng)潮也一直由極簡(jiǎn)主義，以簡(jiǎn)約的造型、質(zhì)樸的材料等引領(lǐng)著。然而隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，復(fù)雜的產(chǎn)品日益增多，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的需求也大大提高，極簡(jiǎn)主義的極端化設(shè)計(jì)成為了設(shè)計(jì)師不得不去面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，部分設(shè)計(jì)師片面地理解了“少就是多”、減法設(shè)計(jì)與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，盲目地刪繁就簡(jiǎn)，使得設(shè)計(jì)失去靈魂，并導(dǎo)致人們誤解。其實(shí)，設(shè)計(jì)元素的簡(jiǎn)化并不意味著表現(xiàn)內(nèi)容的貧乏，不能走上“少就是乏味”的老路，相反，可以從后現(xiàn)代主義中取其精華，去其糟粕，在前人鋪下的道路上另辟蹊徑。如果可以達(dá)到簡(jiǎn)約而不減少，掌握好簡(jiǎn)與繁之間的力度，極簡(jiǎn)主義將會(huì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中更好地得到運(yùn)用。

一、極簡(jiǎn)主義的概念

極簡(jiǎn)就是主張極致簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它是興起于20 世紀(jì)初包豪斯時(shí)代的一種藝術(shù)流派，主張采用簡(jiǎn)約的幾何圖形來體現(xiàn)設(shè)計(jì)理念，盡可能減少裝飾，僅保留產(chǎn)品最主要的實(shí)用功能[1]。

其實(shí)極簡(jiǎn)主義背后簡(jiǎn)約至上的思想在中國(guó)由來已久[2]，它廣泛出現(xiàn)于不同時(shí)期、不同地域的思想流派中，其中便有人們無比熟知的禪宗。禪宗推崇“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，意思是只有把所有繁瑣的儀式或過程都去除，哪怕是語言都可以舍棄，僅保留最本真的成分，才能摒棄所有雜念，找到人生的真諦。禪宗的思想與極簡(jiǎn)主義保留核心功能，去除裝飾元素的理念有著異曲同工之處。

而在西方，極簡(jiǎn)主義一詞最初是由理查德?沃爾哈姆提出的[3]，他批評(píng)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家為了達(dá)到他們想要的藝術(shù)效果而故意刪減設(shè)計(jì)元素的行為。極簡(jiǎn)主義實(shí)際上屬于抽象主義的后代。他們將畫面削減到原始的幾何形，色彩提煉到基本的原色，力圖將任何的視覺元素本著“減少、減少、再減少”的原則進(jìn)行重組，以這種極端的變化來刺激大眾的視覺與心理[4]。

二、關(guān)于極簡(jiǎn)主義簡(jiǎn)而不減的新思考

（一）極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)誤區(qū)

極簡(jiǎn)主義作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，由于其在傳播過程中涉及的領(lǐng)域較廣，概念也較為寬泛，導(dǎo)致人們難免會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一些誤解，這些誤解將會(huì)影響極簡(jiǎn)主義推廣的可持續(xù)性。因此，提出了幾個(gè)較為典型的案例進(jìn)行分析，望引起設(shè)計(jì)師的重視。

我國(guó)老齡化現(xiàn)象不斷加劇。部分老齡群體患有白內(nèi)障和老花眼，這使他們對(duì)文字和色彩的辨識(shí)能力開始下降，從而使信息傳達(dá)率降低，而醒目和易識(shí)讀的圖形符號(hào)能幫助他們彌補(bǔ)文字和色彩上的不足。“讀圖時(shí)代”的到來，可以讓老齡群體不必非要通過識(shí)別文字的方式來獲取信息。這對(duì)于老齡群體來說是非常便利的。然而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師為了追求極簡(jiǎn)主義的獨(dú)特與新穎，將設(shè)計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)化。雖然這對(duì)年輕人來說非常時(shí)尚，但對(duì)老齡群體來說，由于其環(huán)境適應(yīng)力、記憶力等因素的降低，他們往往對(duì)這些新穎的圖形感到迷茫，不能理解其中的含義，甚至產(chǎn)生誤解。例如公共廁所的男女標(biāo)志，其設(shè)計(jì)的圖形花樣繁多，有些過于簡(jiǎn)化和抽象，導(dǎo)致連年輕人都不易看懂。

公共廁所的男女標(biāo)志見圖1。左圖的圖形符號(hào)是經(jīng)典的男女廁所標(biāo)志，女性的具象特征是裙子，很容易與男性的標(biāo)志區(qū)分，尤其是對(duì)老齡群體來說，這一標(biāo)志早已了然于心。而右圖同樣代表了男女廁所的標(biāo)志，與左圖不同的是，右圖將左圖的具象形態(tài)簡(jiǎn)化，概括性地將線條彎曲弧度減小，使易識(shí)別的具象形態(tài)特征抽象化。這種從具象到抽象的變化，對(duì)患有白內(nèi)障和老花眼的老齡群體來說是很難接受與辨別的。

再有2012年起家的滴滴打車軟件，其手機(jī)APP經(jīng)歷三次改頭換面，原來的圖標(biāo)是一個(gè)“TAXI”的具象卡通，如今將其直接刪除，簡(jiǎn)化成一個(gè)橫著的“D”的開口圖標(biāo)，并且與印度設(shè)計(jì)師的牙醫(yī)標(biāo)識(shí)十分相似。除了顏色不同以外，整體設(shè)計(jì)的造型幾乎如出一轍。雖然扁平化后的APP 圖標(biāo)看起來很清爽，簡(jiǎn)潔地體現(xiàn)了“微笑出行”的效果，更大程度地發(fā)揚(yáng)了企業(yè)理念，但是經(jīng)過問卷調(diào)查顯示，80%的人認(rèn)為，原圖標(biāo)比現(xiàn)圖標(biāo)更易識(shí)讀。如果將“滴滴出行”這四個(gè)字去掉，或者用戶的手機(jī)里還有Uber等高度相似的打車軟件，想要快速找到其中一個(gè)軟件并非易事。滴滴出行的原標(biāo)志、新標(biāo)志及牙醫(yī)標(biāo)志見圖2。

由此可見，無論是標(biāo)志設(shè)計(jì)也好，APP圖標(biāo)設(shè)計(jì)也罷，一味地簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)會(huì)誤導(dǎo)大眾，這也已經(jīng)成為設(shè)計(jì)界不得不去面對(duì)的問題。極簡(jiǎn)主義不是一切從簡(jiǎn)，如果將核心視覺元素鎖定，在簡(jiǎn)化圖標(biāo)的同時(shí)不刪減設(shè)計(jì)作品原有的意思，將設(shè)計(jì)達(dá)到簡(jiǎn)而不減，以簡(jiǎn)勝繁的境界，也許設(shè)計(jì)會(huì)更加符合大眾的實(shí)際需要。

圖1 公共廁所的男女標(biāo)志

圖2 滴滴出行的原標(biāo)志、新標(biāo)志及牙醫(yī)標(biāo)志

（二）關(guān)于簡(jiǎn)而不減的新思考

日本設(shè)計(jì)師原研哉曾說過，設(shè)計(jì)師的才華就是能夠保持一種嶄新的眼光，經(jīng)常重新審視人們的生活和環(huán)境，就如它們?nèi)匀皇俏粗囊粯覽5]，因此，極簡(jiǎn)主義也需要對(duì)自身進(jìn)行不斷的更新與完善，這樣才能跟生活更好地接軌，極簡(jiǎn)并不意味著單純的簡(jiǎn)化，相反，它是豐富的統(tǒng)一，復(fù)雜的升華[6]。

來自深圳的嘉蘭圖設(shè)計(jì)公司很好地做到了簡(jiǎn)而不減的設(shè)計(jì)理念，其設(shè)計(jì)的老人手機(jī)雅器S738 獲得了2010年紅點(diǎn)獎(jiǎng)。這款老人手機(jī)的過人之處在于，它不是對(duì)普通手機(jī)的功能簡(jiǎn)單刪減，而是在簡(jiǎn)約的外形下，保留針對(duì)性很強(qiáng)的定位等功能，在達(dá)到視覺美的基礎(chǔ)上，不失其核心設(shè)計(jì)理念。該手機(jī)除了最基礎(chǔ)的通信功能外，最有特色的是設(shè)置了“關(guān)愛一鍵通”的定位功能，可以及時(shí)接收到老人位置信息的短信，監(jiān)護(hù)老人在100 m、400 m、800 m 內(nèi)的活動(dòng)范圍，老人自身也可以在必要時(shí)刻使用SOS緊急一鍵求救功能。此外，較之前兩代，S738 還設(shè)計(jì)了彈開式的內(nèi)滑屏，確保了手機(jī)不僅美觀，而且具有強(qiáng)大的功能性。

極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)要求的化繁為簡(jiǎn)，不僅是對(duì)事物本質(zhì)上的提煉，更是一種設(shè)計(jì)境界[7]。正如唐納德·諾曼所言，好的設(shè)計(jì)能夠幫助人們馴服復(fù)雜，不是讓事物變得簡(jiǎn)單，而是去管理復(fù)雜。簡(jiǎn)單是相對(duì)復(fù)雜而言的，是一種省事的方法和手段。然而，它與復(fù)雜又有著本質(zhì)性的區(qū)別，簡(jiǎn)約與復(fù)雜存在著一定的不確定性[8]。隨著科技的發(fā)展和人們需求的不斷多元化，如老人手機(jī)這類產(chǎn)品設(shè)計(jì)會(huì)變得越來越復(fù)雜，手機(jī)針對(duì)不同人群應(yīng)該要有不同的功能設(shè)置，這很可能會(huì)增加使用過程中的復(fù)雜性，因此，過于簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)未必能滿足用戶不斷更新的需求。倘若能在簡(jiǎn)化的同時(shí)，恰到好處地“復(fù)雜”設(shè)計(jì)，如給老人手機(jī)增加定位功能等，有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)意想不到的周到服務(wù)與簡(jiǎn)化操作?；谝曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)就是要在滿足用戶需求和認(rèn)知的前提下，考慮到各種復(fù)雜要素和目標(biāo)，在功能、形式與技術(shù)中巧妙地找到交集，并且將其運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，做到簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單，復(fù)雜不含糊[9]。

在如今快節(jié)奏的生活狀態(tài)下，簡(jiǎn)約性已然成為設(shè)計(jì)作品十分重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)受到越來越多人的喜愛，它更多地強(qiáng)調(diào)以簡(jiǎn)約的形式減少對(duì)人們的視覺干擾，緩解人們?cè)诰o張生活中的視覺疲勞。設(shè)計(jì)的根本目的就是為人設(shè)計(jì)，使人們的生活更美好[10]。就如哲學(xué)家馬丁·海德格爾所言，“人，應(yīng)當(dāng)詩意地棲居在大地”，而想達(dá)到“詩意地棲息”這一境界，設(shè)計(jì)就要化繁為簡(jiǎn)，呈現(xiàn)本質(zhì)，解決問題，這才是設(shè)計(jì)的精髓所在，同時(shí)也是極簡(jiǎn)主義更深層次的精神所求。在以往諸多藝術(shù)流派中，極簡(jiǎn)主義很注重表現(xiàn)形式，也往往由于這些繁瑣的形式而忽略或埋沒了設(shè)計(jì)所表達(dá)的思想。當(dāng)繁雜到極端定然會(huì)走向極致的簡(jiǎn)約，無論在形式語言、表現(xiàn)主題，還是審美功能上，設(shè)計(jì)都應(yīng)該在不失去核心元素的前提下高度提煉設(shè)計(jì)要素，將具象的物體形態(tài)提升成一種高度概括、濃縮的抽象形式，使設(shè)計(jì)思想更為明確，注重作品的視覺沖擊力，讓作品更加時(shí)尚、雅致，讓極簡(jiǎn)主義可以簡(jiǎn)而不減。

（三）解決極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)問題的對(duì)策

雖然將極簡(jiǎn)主義融入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的技巧與方法有很多，但最根本的還是需要設(shè)計(jì)師具備一個(gè)清晰的設(shè)計(jì)思路，這樣才能找到最為合適的設(shè)計(jì)方案。本文就如何在視覺傳達(dá)領(lǐng)域?qū)O簡(jiǎn)主義中簡(jiǎn)而不減的思路變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，提出了以下幾個(gè)對(duì)策，并且探索其是否可以緩解設(shè)計(jì)中的問題。

1.注重情感化設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)“少即是乏味”，它與現(xiàn)代主義最大的區(qū)別在于，現(xiàn)代主義要求使用者理解設(shè)計(jì)師，而后現(xiàn)代主義則是要求設(shè)計(jì)師理解使用者。這導(dǎo)致在歐美地區(qū)出現(xiàn)了打破冷酷的面貌與直線的形式，把人性與曲線加進(jìn)去的設(shè)計(jì)[11]。然而，霍爾·福斯特曾將后現(xiàn)代主義思想分成兩種不同性質(zhì)的狀況，其中一種便是摒棄現(xiàn)代主義而擁抱后現(xiàn)代主義的狀況，其表現(xiàn)為一種無原則、無立場(chǎng)，除了認(rèn)同現(xiàn)實(shí)就再也沒有其他積極情感的后現(xiàn)代主義。臺(tái)灣詩人羅門寫道：“后現(xiàn)代，嬉皮笑臉，跟著緊繃著臉的現(xiàn)代走過來。只要你高興，一切都由你?！?/p>

顯然這樣的后現(xiàn)代主義必定會(huì)被超越。不能走后現(xiàn)代主義的老路，不能陷入費(fèi)耶阿本德所說的“怎么看都行”的相對(duì)主義之中，要在不抹殺價(jià)值評(píng)價(jià)正當(dāng)性的前提下，注重情感化設(shè)計(jì)，遵循唐納·諾曼所建立的情感化設(shè)計(jì)三要素——本能水平、行動(dòng)水平和反思水平[12]。就以“交通銀行”和“掌上生活”為例，兩款同為銀行類的APP，據(jù)調(diào)查顯示，82%的人將會(huì)選擇下載掌上生活的APP。這是因?yàn)檎粕仙畹拿恳惶幵O(shè)計(jì)都貼近人們的生活需要，如手機(jī)世界、汽車生活、行走時(shí)光等，而交通銀行則采用冰冷冷的賬戶查詢、話費(fèi)充值等官方用語。由此可見，設(shè)計(jì)作品需要符合大眾認(rèn)知，在簡(jiǎn)而不減的同時(shí)，關(guān)注作品與人之間的情感交流。

2.減少大眾的識(shí)別困難

一個(gè)設(shè)計(jì)作品的易識(shí)別性關(guān)鍵在于它是如何從具象到抽象的轉(zhuǎn)變。在利用扁平化、柵格化的同時(shí)，要注重每一個(gè)方便人們理解的關(guān)鍵元素，如微信圖標(biāo)在兩個(gè)會(huì)話泡上加了兩點(diǎn)，從而將圖標(biāo)擬人化了。若沒有這兩個(gè)點(diǎn)的存在，受眾就不會(huì)將微信與人聯(lián)系，產(chǎn)生聯(lián)想。過分抽象只會(huì)導(dǎo)致受眾無法辨認(rèn)設(shè)計(jì)作品的本質(zhì)含義，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)控制好從具象表現(xiàn)到抽象重組的轉(zhuǎn)變力度，尋找最為關(guān)鍵的設(shè)計(jì)元素來提高可識(shí)別度。

3.面向大眾設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的第一要素是大眾的審美，由于設(shè)計(jì)是面向大眾的，所以它可以有個(gè)性，卻不可以有個(gè)人主義，畢竟設(shè)計(jì)是需要被人們接受與理解的。如上文提到的公廁標(biāo)志，簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)不能僅僅滿足年輕人的審美需求，也要關(guān)注老年人的心理接受能力。設(shè)計(jì)師在面對(duì)極簡(jiǎn)主義時(shí)，關(guān)注的角度與普通人是不一樣的，他們更有可能去關(guān)注如何將設(shè)計(jì)與排版的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)得更加簡(jiǎn)約。用戶的關(guān)注點(diǎn)則完全不同，他們只注重在簡(jiǎn)約的界面中是否能快速理解所看到的事物，至于這種交互如何實(shí)現(xiàn)，他們并不關(guān)心。因此，極簡(jiǎn)主義并不適合所有人，這是一種審美上的問題，好的設(shè)計(jì)需要考慮到各種受眾群體。

三、結(jié)語

總之，無論是宜家、無印良品等簡(jiǎn)約品牌的大受歡迎，還是蘋果手機(jī)的風(fēng)靡全球，這些現(xiàn)象都可歸結(jié)于：設(shè)計(jì)的本質(zhì)正在回歸[11]。在經(jīng)過設(shè)計(jì)風(fēng)格的千變?nèi)f化，以及科技帶來的豐裕物質(zhì)生活后，人們開始反思設(shè)計(jì)的目的和生活的真正意義。設(shè)計(jì)服務(wù)于生活，同時(shí)，它也引導(dǎo)著生活。任何設(shè)計(jì)師都要適應(yīng)這種設(shè)計(jì)風(fēng)潮的變化，同時(shí)也不能丟失最純粹的部分，極簡(jiǎn)主義不是一切從簡(jiǎn)，而是簡(jiǎn)而不減。設(shè)計(jì)與創(chuàng)新是相輔相成的，只有發(fā)散思維才能使設(shè)計(jì)更加特別。因此，如何能夠更好地將極簡(jiǎn)主義運(yùn)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)師應(yīng)該面對(duì)的新課題。