近百年敦煌文學(xué)整理研究綜述

張廣才

（南昌工學(xué)院，江西南昌 330108）

近百年敦煌文學(xué)整理研究綜述

張廣才

（南昌工學(xué)院，江西南昌 330108）

我國敦煌學(xué)研究發(fā)端于敦煌文學(xué)研究，在敦煌學(xué)的研究領(lǐng)域中,敦煌文學(xué)研究成果是最為突出的。截至目前敦煌文學(xué)文獻(xiàn)的整理、研究已經(jīng)走過了一百余年。這一百年中,敦煌學(xué)界名家輩出,敦煌學(xué)成績斐然,然而,隨著敦煌文學(xué)研究的逐步深入,及時地總結(jié)近百年來敦煌文學(xué)整理研究的成果和經(jīng)驗(yàn)，將有助于敦煌文學(xué)研究方法的創(chuàng)新和多樣化、有助于推進(jìn)、深化敦煌文學(xué)研究，有助于敦煌文學(xué)作品真正在中國文學(xué)史的長河中熠熠生輝。

敦煌學(xué)；敦煌文學(xué)；敦煌變文

“一帶一路”的國家戰(zhàn)略又一次把敦煌推入公眾的視野，在新歷史、新時代的機(jī)遇下，如何認(rèn)同、傳承敦煌文化，成為當(dāng)今時代的新課題，敦煌文化作為中華傳統(tǒng)文化代表之一,在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,吸收了外來文化的同時,又融合了我國眾多少數(shù)民族文化,從而創(chuàng)造了富有厚重感、充滿包容性的宏大的文化體系。因此研究敦煌文學(xué)有助于敦煌文化的傳承與認(rèn)同，有助于增強(qiáng)西北地區(qū)各民族的民族自豪感及文化認(rèn)同感。

敦煌遺書內(nèi)《唐太宗入冥小說》和《季布歌》等文學(xué)作品的整理研究發(fā)端于王國維，這標(biāo)志著敦煌學(xué)研究的開端。董康《舜子至孝變文跋》、徐嘉瑞《敦煌發(fā)現(xiàn)俗曲、俗文時代之推定》、羅振玉《佛曲三種跋》等作品，把學(xué)者們的研究興趣引向敦煌俗文學(xué)，而羅振玉《敦煌零拾》（1924年）、劉復(fù)《敦煌掇瑣》（1925年）的刊行，又為研究敦煌俗文學(xué)提供了許多不可多得的資料。其后，鄭振鐸《敦煌的俗文學(xué)》（《小說月報(bào)》20卷3期，1929年），向達(dá)《記倫敦所藏敦煌俗文學(xué)》（《新中華雜志》5卷13號，1937年）的問世，則使敦煌俗文學(xué)之稱更加流行起來。[1]

20世紀(jì)80年代，張錫厚《敦煌文學(xué)》從多方面系統(tǒng)地介紹敦煌文學(xué)中的歌辭、詩歌、變文、話本小說等文學(xué)作品，并論述了在中國古代文學(xué)史上敦煌文學(xué)的重大影響和重要地位，向讀者展示了敦煌文學(xué)的大致狀況。[2]1982年，在蘭州和敦煌兩地召開了“敦煌文學(xué)座談會”，這標(biāo)志學(xué)術(shù)界開始關(guān)注和認(rèn)同敦煌文學(xué)的成果。在筆者看來，敦煌文學(xué)文獻(xiàn)研究百年歷程的成果，證明了敦煌文學(xué)的研究有了一定的高度和深度，下面筆者從以下六方面的成果展開闡述：

一、關(guān)于敦煌文學(xué)目錄的整理、研究成果

該成果涉及以下兩個方面：（一）敦煌文學(xué)文獻(xiàn)目錄。在諸多目錄著作中，較完備的是《敦煌出土文學(xué)文獻(xiàn)分類目錄附解說》（1971年），該目錄較多著錄70年代以前發(fā)表的同類作品的有關(guān)研究論著，由于篇幅等諸多原因，大量的敦煌文學(xué)文獻(xiàn)尚未著錄，因此為讀者和研究者提供的寶貴資料也是有限的。[3]（二）敦煌文學(xué)研究論著目錄，最早的專題目錄是曾毅公的《敦煌變文論文目錄》，20世紀(jì)50年代以前的變文研究成果基本上囊括其中。80年代以后，張鴻勛、周丕顯、顏廷亮《敦煌文學(xué)研究目錄索引（初稿）》（1983年）、《敦煌文學(xué)概論主要參考著述目錄》（1993年）等著作，雖然從不同方面給研究者提供諸多的學(xué)術(shù)信息，而且檢索更便捷，[4]但使用起來會覺得零散，因此學(xué)者們渴望一部更加科學(xué)、詳盡、實(shí)用的敦煌文學(xué)研究論著目錄早日問世。

二、關(guān)于敦煌變文的整理、?？迸c研究的成果

敦煌變文研究是起步最早、取得成果也最大的敦煌學(xué)研究領(lǐng)域之一。從20世紀(jì)20年代至今，將近百年的時間里，學(xué)界無論是在對敦煌變文這一文學(xué)類別的討論和認(rèn)識上，還是在對它的整理、匯輯和研究方面，都有了相當(dāng)大的進(jìn)展。關(guān)于敦煌變文的整理與匯輯，20世紀(jì)上半葉并未出現(xiàn)一部純粹的敦煌變文的匯集本，敦煌變文作品多散見于各種敦煌文獻(xiàn)整理成果中，另外，關(guān)德棟先生編有《變文目》，初步列出他所考知的敦煌變文作品。

50年代，敦煌變文的整理研究有了較大的進(jìn)展，比較有代表性的成果是兩部敦煌變文的匯集本：周紹良的《敦煌變文匯錄》（1954年）和向達(dá)、王重民等人合編的《敦煌變文集》（1957年）。

前者收錄變文38種（初版），增訂本增加了向未外傳的《孟姜女變文》，將原來的首段殘缺《王陵變文》補(bǔ)全，其他的也根據(jù)完整的寫本補(bǔ)正了許多脫誤的文字，使內(nèi)容更為完善。每篇之前均有一段說明文字，記有出處、卷次或編者的考證意見，可資參考。[5](p436-441)后者為向達(dá)、王重民、啟功、曾毅公、王慶菽、周一良六人合編。該作品集中78種變文一類作品編成8卷。前3卷為23部歷史故事變文；四、五、六3卷為40種佛教故事變文；第七卷為13種押座文或其他短文；第八卷為包含變文原文原始資料的《搜神記》和《孝子傳》。[6]

鑒于《敦煌變文集》校勘上較多的錯訛遺漏，在50-60年代，徐震堮、蔣禮鴻為“變文集校記”進(jìn)行“補(bǔ)正”或“錄略”。蔣禮鴻繼而寫出了《敦煌變文字義通釋》，這是一部較好的閱讀敦煌變文的工具書。該書是歸納整理變文材料，以期窺探唐五代口語詞義的一個嘗試。

80年代以后，學(xué)術(shù)界在敦煌變文的整理和?？狈矫嬗钟羞M(jìn)一步的發(fā)展，成果有周紹良、白化文、李鼎霞合編的《敦煌變文集補(bǔ)編》、項(xiàng)楚的《敦煌變文選注》、黃征、張涌泉合著的《敦煌變文校注》等專著。這些作品為深入研究敦煌變文提供了更翔實(shí)的材料，成為唐代民間文學(xué)不可多得的著作。[2]

其中周紹良等著是對《敦煌變文集》的補(bǔ)充，收錄自1957年以后收集到的與變文有關(guān)聯(lián)的作品15篇。項(xiàng)楚著共選入思想性和藝術(shù)性較佳的敦煌變文27篇，兼顧了不同的體裁和不同的題材，集中體現(xiàn)了敦煌變文的精華，具有一定的學(xué)術(shù)參考價值。此外項(xiàng)楚提出變文有“廣義”、“狹義”之別。郭在貽等著則依據(jù)敦煌變文寫本原卷，對《敦煌變文集》進(jìn)行了系統(tǒng)的?？毖芯?，由于作者對俗字、俗語詞進(jìn)行了較為深入的研究，所以具有鮮明的特色。黃征等作為目前收集數(shù)量最多的一部敦煌變文校注本，書中充分吸收了20世紀(jì)學(xué)界的在敦煌變文校勘、注釋方面的諸多研究成果，又不乏己見，有集大成的意味。[5](p458-459)

三、關(guān)于敦煌小說文本的整理成果

敦煌小說文本整理發(fā)端于王國維的《敦煌發(fā)現(xiàn)唐朝之通俗詩及通俗小說》，有趣的是魯迅在《中國小說史略》中曾提及該作品。之后有羅福葆輯錄的《沙州文錄補(bǔ)》（共五十五件）、劉復(fù)的《敦煌掇瑣》（35）等著作，但真正的小說作品則未見收錄。

此后，敦煌小說整理基本處于停滯狀態(tài)，直到周紹良在其《敦煌變文匯錄》（1954年）中云：“‘小說’之名，唐時所無，當(dāng)亦‘變文之一類’?！盵7](p287)該觀點(diǎn)在以后的近半個世紀(jì)中一直被沿用。1957年由人民文學(xué)出版社出版的《敦煌變文集》，是王重民、王慶菽等六人整理出的變文。該書除收錄《秋胡小說》外，還收錄了《葉凈能詩》《搜神記》《廬山遠(yuǎn)公話》《孝子傳》和《唐太宗入冥記》。該書收錄的上述作品為當(dāng)時人窺探敦煌小說概貌提供了極大的方便，為學(xué)者進(jìn)一步的研究提供了極大便利。總之以上兩部著作的相繼出版，在以后相當(dāng)一段時期內(nèi)奠定了變文整理格局。

20世紀(jì)70、80年代，隨著“講唱文學(xué)”和“變文”等文學(xué)體裁的內(nèi)涵、外延的變化，學(xué)術(shù)界逐漸將變文與小說區(qū)分開來。1978年，林聰明發(fā)表《敦煌寫本〈周秦行記〉校記》(《大陸雜志》第57卷第5期)，開了全面校錄《周秦行記》之先河。1981年，王利器將斯610號《啟顏錄》全文錄出，連同《諧噱錄》等笑話類文獻(xiàn)數(shù)種，匯編成《歷代笑話集》(上海古籍出版社1981年版)。由于體例的原因，王氏只錄不校不注，難免留下諸多遺憾。1989年，王三慶的《〈敦煌變文集〉中的〈孝子傳〉新探》，客觀地批判了《敦煌變文集》標(biāo)準(zhǔn)混亂的現(xiàn)象，這對敦煌小說的校錄起到了積極的作用。

20世紀(jì)90年代前后，由于敦煌小說文書整理工作的相對滯后，因此校錄成果不具規(guī)模，未成系統(tǒng)，大多呈零星狀態(tài)。期間，黃征、張涌泉合著《敦煌變文校注》，該作品雖“大多以《敦煌變文集》為基礎(chǔ)，但是增補(bǔ)了諸多內(nèi)容，其不但重變文寫本原卷，而且匡糾原編之不足”，“薈萃各家新校新說，復(fù)出己意加以按斷”，可謂“敦煌變文校理之集成之作”。[8](p2)該書共收錄了《韓擒虎話本》《葉凈能詩》《廬山遠(yuǎn)公話》《唐太宗入冥記》和《秋胡變文》五篇作品，在校錄質(zhì)量上較《敦煌變文集》有很大的進(jìn)步。

這一時期敦煌佛教的整理出現(xiàn)了一個不小的高潮，其中鄭阿財(cái)?shù)难芯砍晒顬橥怀?。鄭氏著作，開創(chuàng)了考證與校錄相結(jié)合的方法，這種創(chuàng)新標(biāo)志著敦煌小說整理的一大進(jìn)步。

第一次以小說為專題對敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行分類整理的著作是《敦煌文化叢書》（2001），這一時期的另一成果是《英藏敦煌社會歷史文獻(xiàn)釋錄》，該著作參照英國國家圖書館館藏的方法對敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行釋錄，這又是一種創(chuàng)新。

《敦煌變文集》的出版，為敦煌文學(xué)提供了詳盡的寶貴資料，極大地推動了敦煌學(xué)的發(fā)展。在徐震堮、蔣禮鴻等學(xué)者的影響下，20世紀(jì)后半期，出現(xiàn)了大量關(guān)于補(bǔ)校、駁正《敦煌變文集》的論文，尤其是《敦煌變文集校議》(郭在貽、張涌泉、黃征著，岳麓書社1990年版)這樣的專著，這些論著為正確理解敦煌小說文本作出了貢獻(xiàn)。

四、關(guān)于敦煌歌辭整理研究的成果

敦煌文學(xué)的研究不限于文學(xué)目錄、變文和小說，敦煌歌辭也是研究的熱門課題，《敦煌零拾》、《貞松堂藏西陲秘籍叢殘》和《敦煌掇瑣》是最早整理刊布過敦煌歌辭的代表作品，20世紀(jì)50年代王重民《敦煌曲子詞集》和任二北《敦煌曲校錄》的問世，標(biāo)志著敦煌詞曲結(jié)集已初具規(guī)模。其后，林枚儀《敦煌曲子詞—證初編》和任半塘《敦煌歌辭總編》等作品相繼問世，為研究者提供了大量極為珍貴的詞曲研究資料。此外為敦煌曲子詞的普及作出了重要貢獻(xiàn)的著作，當(dāng)屬高國藩的《敦煌曲子詞欣賞》（1990年）及其《續(xù)編》（1992年）。

據(jù)考證我國目前發(fā)現(xiàn)刊本年代最早的一部詞集是《云謠集》，繼王國維發(fā)表《云謠集》錄文本（僅收詞3首）后，又有羅振玉、劉復(fù)、鄭振鐸和唐圭璋等錄校箋釋本問世。70年后，又有胡適校本《云謠集雜曲子》30首（1971年）、潘重規(guī)《敦煌云謠集新書》（1971年）和沈英名《敦煌云謠集新校訂》（1979年）等。以上作品從不同的視角闡述了各自的觀點(diǎn)，頗有新意。難能可貴的是，這些作品都是在充分尊重原卷和參考前人研究成果的基礎(chǔ)上，在考訂文字和訓(xùn)釋詞義上敢于創(chuàng)新，在幾代人孜孜不倦的努力下，其研究成果已取得了令人匪夷所思的成果。[9]任二北先生強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持由聲定文、由樂定辭是辨別敦煌歌辭的原則，凡是能夠歌唱的辭，不必考慮其是民間作品還是文人作品，也不究其文采如何，皆屬于歌辭之別?！盵10](p186)這完全改變了傳統(tǒng)的輕視民間“俗曲”、“俚詞”的觀念，不但在研究領(lǐng)域里開拓了敦煌歌辭，而且在研究內(nèi)容上豐富了我國歌辭史。[11]

敦煌歌辭的發(fā)現(xiàn)，打破了關(guān)于詞學(xué)的某些傳統(tǒng)觀點(diǎn)：唐五代詞不僅僅是男女情愛之作，其題材多樣，內(nèi)容豐富，社會生活寬廣，藝術(shù)風(fēng)格以清新剛健、質(zhì)樸渾厚見長，不再是以婉約派為主流。

五、關(guān)于敦煌詩賦整理研究的成果

敦煌詩賦作為敦煌文學(xué)研究的重要內(nèi)容,人們關(guān)注較早,相關(guān)成果較多。若以1909年羅振玉《莫高石室秘錄》所著錄之《秦人吟》為國人知《秦婦吟》之始,至今日《秦婦吟》的研究已有100余年的歷史，據(jù)考證韋莊的《秦婦吟》（1920年）是我國最早刊布的敦煌詩卷。

敦煌遺書所藏王梵志詩集，經(jīng)過胡適、鄭振鐸的整理研究，為其后的王梵志詩研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。率先從事敦煌遺書所存詩歌抄卷研究的是王重民，他撰寫了《補(bǔ)全唐詩》（1963年），王重民的另一部分成果則由劉修業(yè)整理，題為《〈補(bǔ)全唐詩〉拾遺》，發(fā)表于《中華文史論叢》1981年第4期。同時，臺灣學(xué)者潘重規(guī)也發(fā)表了《補(bǔ)全唐詩新校》，稍后，柴劍虹又發(fā)現(xiàn)伯2555卷中還有大量未錄于世的唐詩，遂以《敦煌唐人詩文選集殘卷（伯2555）補(bǔ)錄》為題，刊布于《文學(xué)遺產(chǎn)》1983年第4期上。該卷成為我們今天研究唐代文學(xué)的珍貴資料，是繼王重民文、潘重規(guī)文之后，從敦煌遺書中輯佚唐詩工作的又一個重大突破。八十年代以后，學(xué)界開始對敦煌遺書中見于《全唐詩》的詩歌進(jìn)行大規(guī)模的整理和研究，并取得了前所未有的進(jìn)展。其中成就較大的學(xué)者主要有黃永武、項(xiàng)楚、徐俊、張錫厚等。由于他們的貢獻(xiàn)，才有了王梵志詩卷更為完整的結(jié)集。更為可喜的是，之后如雨后春筍般涌現(xiàn)出一批有一定研究價值的商榷補(bǔ)正之類的作品，從而開創(chuàng)了王梵志詩整理研究的新局面。

已經(jīng)問世的輯補(bǔ)著作，如高嵩《敦煌唐人詩集殘卷考釋》（1982年）的問世，雖然引起熱烈的討論和商榷，但會更加接近原詩的真意。[9]汪泛舟《敦煌僧詩輯校》（1994年）收詩471首，是我們研究敦煌釋氏詩歌的重要輯本。[12]這一時期全面系統(tǒng)地評述了敦煌詩歌全貌的作品有，張錫厚的《敦煌詩歌考論》和項(xiàng)楚的《敦煌詩歌導(dǎo)論》，但至于《敦煌唐人選唐詩》殘卷的整理研究工作，目前尚未形成一定的規(guī)模體系，敦煌詩歌全方位、系統(tǒng)的研究尚未展開。

六、關(guān)于敦煌文學(xué)理論研究的成果

敦煌文學(xué)的理論研究始于胡適的《白話文學(xué)史》（1928年），之后眾多大家就理論研究進(jìn)行了開創(chuàng)性的探討，并推崇其歷史作用。20世紀(jì)70年代出版的一些文學(xué)史著作，一直保持著重視敦煌文學(xué)的傳統(tǒng)，但總量不夠。20世紀(jì)80年代，張錫厚的《敦煌文學(xué)》（1980年），被稱為“起著中國敦煌文學(xué)簡史作用的著作”。但是直到90年代，敦煌文學(xué)的研究仍局限于傳統(tǒng)的俗文學(xué)，于是，人們意識到拓展敦煌文學(xué)研究領(lǐng)域必要性。周紹良《敦煌文學(xué)芻議》（1988年）的問世，標(biāo)志著傳統(tǒng)敦煌俗文學(xué)概念的羈絆被徹底顛覆，他主張依據(jù)傳統(tǒng)與民間、邊疆與中原、官府與寺廟的角度依次對敦煌文學(xué)進(jìn)行分類，他主張致力擴(kuò)大敦煌文學(xué)的研究范圍，于是產(chǎn)生了依據(jù)文體來判明敦煌文學(xué)作品的分類法。[13](p362-364)更為可喜的是，隨著顏廷亮的《敦煌文學(xué)》（1989年）和《敦煌文學(xué)概論》（1993年）的問世，進(jìn)一步拓寬了敦煌文學(xué)的研究領(lǐng)域，前者使敦煌文學(xué)的整理研究進(jìn)入一個范圍更為廣闊的天地，后者把敦煌遺書內(nèi)雅俗文學(xué)均歸入敦煌文學(xué)的研究范疇，這種敦煌文學(xué)理論體系的創(chuàng)建，標(biāo)志著敦煌文學(xué)理論研究在近百年的一次重大突破。首部涉及敦煌文學(xué)的定義與分類的作品是王小盾的《敦煌文學(xué)與唐代講唱藝術(shù)》（1994年），它為人們提出一種新的研究視野和思維方式，這已引起敦煌文學(xué)界的關(guān)注和討論。張錫厚《敦煌文學(xué)源流》（2000年）則是更詳實(shí)地分文體概括論述。

正是由于敦煌學(xué)諸多學(xué)者、專家的長期不懈努力，許多學(xué)者就敦煌文學(xué)理論問題進(jìn)行了深入的討論和系統(tǒng)的研究，從而更加豐富了敦煌文學(xué)的內(nèi)容、內(nèi)涵、也讓敦煌文學(xué)的概念和文體得以厘定。近百年來，關(guān)于敦煌文學(xué)整理研究的課題雖然已取得了巨大的成果，然而,逐步深入研究敦煌文學(xué),及時地總結(jié)近百年來敦煌文學(xué)整理研究的成果和經(jīng)驗(yàn)，將有助于敦煌文學(xué)研究方法的進(jìn)一步創(chuàng)新和方法的多樣化，同時有助于推進(jìn)、深化敦煌文學(xué)研究，有助于敦煌文學(xué)作品真正在中國文學(xué)史的長河中熠熠生輝。

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責(zé)任編輯 鄧年

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1003-8477（2017）01-0140-04

張廣才（1972—），男，南昌工學(xué)院教授。

江西高校人文社科課題規(guī)劃項(xiàng)目“高校少數(shù)民族預(yù)科生對中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同研究”（JY1573）。