以敦煌莫高窟藻井圖案為素材的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用與研究

（山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 250100）

在文化產(chǎn)業(yè)的三個(gè)組成部分中，文創(chuàng)產(chǎn)品有著不可替代的重要地位，當(dāng)今，我國(guó)的文創(chuàng)產(chǎn)品出口額在世界處于領(lǐng)先地位。文化產(chǎn)業(yè)在2020年成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)也被寫(xiě)進(jìn)18大報(bào)告之中。十九大報(bào)告中又提出推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。由此可見(jiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品被賦予了新的時(shí)代責(zé)任和重大歷史使命。文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的載體，它是通過(guò)形象直觀的形式來(lái)增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的可讀性。同時(shí)文創(chuàng)產(chǎn)品不能一味作為文化符號(hào)的堆砌之物，供人觀賞膜拜而無(wú)效用價(jià)值，更要把文化、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)的力量相互滲透激發(fā)其文化活力，符合現(xiàn)代人的生活形態(tài)，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活向往的文化需求。

一、基于傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品在我國(guó)現(xiàn)階段的局限性及存在問(wèn)題

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也在不斷轉(zhuǎn)變。許多產(chǎn)業(yè)已有粗放式發(fā)展轉(zhuǎn)為高質(zhì)量發(fā)展，而作為文化產(chǎn)業(yè)的支柱，文創(chuàng)產(chǎn)品也處于新的轉(zhuǎn)型期。目前市面上的文創(chuàng)產(chǎn)品存在雷同問(wèn)題嚴(yán)重，缺乏地區(qū)特色，文化附加值低等等問(wèn)題。以故宮、國(guó)家博物館為代表的文化文物單位已經(jīng)開(kāi)始探索嘗試并取得了優(yōu)異的反響，而大量新興文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)也帶來(lái)了許多問(wèn)題。由于簡(jiǎn)單再?gòu)?fù)制成本較低，導(dǎo)致市面上大量的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，其使用價(jià)值更是無(wú)從考究：

圖1 故宮文創(chuàng)彩繪陶人俑晴雨傘（采自故宮淘寶圖）

1.違背文創(chuàng)產(chǎn)品主要功能

文創(chuàng)產(chǎn)品說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)就是創(chuàng)意價(jià)值的產(chǎn)品化，1在文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的進(jìn)程中，不乏有大量的廠商試圖走捷徑，過(guò)于急切地將“文化”當(dāng)作是宣傳的符號(hào)，生搬硬套的復(fù)制在一件產(chǎn)品上，（如圖1）浮華的外表違背了產(chǎn)品的主要功能和價(jià)值。陶俑本是古代墓葬雕塑藝術(shù)品的一種，用泥土燒制而成，而將陶人俑的頭部設(shè)置在雨傘的頂端，于陶俑或是雨傘都失去了原本的意義，甚至產(chǎn)生文化沖突。

2.以營(yíng)銷(xiāo)為目的的文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用性不佳

文創(chuàng)產(chǎn)品，重要在于“創(chuàng)”，并不是把地域特色文化簡(jiǎn)單的做成類(lèi)似旅游紀(jì)念品一類(lèi)的東西，沒(méi)有進(jìn)行新舊結(jié)合的一味復(fù)制。文創(chuàng)產(chǎn)品不是不加以思考的隨意生產(chǎn)，而是要加入對(duì)文化的思考之后對(duì)產(chǎn)品的整體創(chuàng)新和設(shè)計(jì)。沒(méi)有充分考慮文化圖案內(nèi)涵和實(shí)際產(chǎn)品之間的內(nèi)在聯(lián)系以及缺少對(duì)文化來(lái)源的系統(tǒng)了解，這也使得產(chǎn)品實(shí)用性、美觀性欠佳。

3.一味復(fù)制，沒(méi)有新舊結(jié)合

把文創(chuàng)產(chǎn)品簡(jiǎn)單的理解為文物復(fù)制品，這就直接導(dǎo)致了產(chǎn)品的趨同。進(jìn)而產(chǎn)生出產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力不足的問(wèn)題。使得文創(chuàng)作品失去了本身應(yīng)具有的價(jià)值和意義，究其根源是對(duì)創(chuàng)新理解的錯(cuò)誤，對(duì)文化的不重視。文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值在于其文化附加值，這樣的雷同的產(chǎn)品注定附加值不高，不難想象，這種文創(chuàng)產(chǎn)品是不會(huì)成功的。

綜上所述，現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品主要有三個(gè)問(wèn)題，問(wèn)題原因在于對(duì)文化了解的不全面，對(duì)產(chǎn)品的不負(fù)責(zé)，急于投放市場(chǎng)造成的實(shí)用性不佳、創(chuàng)新力不足。要做好文創(chuàng)產(chǎn)品，關(guān)鍵在于“文化”和“創(chuàng)意”結(jié)合，既要了解文創(chuàng)產(chǎn)品所要展現(xiàn)的文化的深刻內(nèi)涵又要與現(xiàn)代社會(huì)背景相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技更好的呈現(xiàn)在大眾的視野。這樣才能提高文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)意義。好的產(chǎn)品展示是最實(shí)際的精神文明構(gòu)建過(guò)程，只有將文化內(nèi)涵注入在產(chǎn)品內(nèi)，產(chǎn)品功能和文化底蘊(yùn)相互融合才能提高人民大眾對(duì)其的購(gòu)買(mǎi)欲望。

二、以敦煌藻井圖案為素材的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用研究

在燦爛絢麗的中華文化中，可以汲取的素材星羅棋布。從史前時(shí)期的仰韶文化、馬家窯文化到春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴、秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下、西漢時(shí)期文景之治、唐代開(kāi)元盛世等等，而絲綢之路更是這燦爛文明中濃墨重彩的一筆，絲綢之路連接了東西方文化、政治、經(jīng)濟(jì)，自公元前兩世紀(jì)一直延續(xù)到今天，其對(duì)于推動(dòng)?xùn)|西方文明，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步意義重大。甘肅敦煌是絲綢之路的必經(jīng)之地，這里融匯了西域各國(guó)、各民族文化，并隨著來(lái)往商客的增多帶來(lái)了藝術(shù)的繁盛，形成雜揉而多變的文化奇觀，莫高窟藻井藝術(shù)隨之發(fā)展起來(lái)，在隋唐時(shí)期更是集百家文化于一身，呈現(xiàn)出兼收并蓄的文化基因。

藻井是中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)頂棚上的一種建筑結(jié)構(gòu)，其上面具有裝飾性的彩繪圖案絢麗多彩、花色繁多、樣式豐富，在各個(gè)時(shí)期都有不同的藝術(shù)特色，正所謂“窟窟有匠意，壁壁有創(chuàng)新”。不同時(shí)期的植物花樣也各有講究。隋唐時(shí)期可謂是莫高窟石窟藝術(shù)集大成的關(guān)鍵時(shí)期，是承上啟下之篇，上繼承北朝乃至上古三代之遺風(fēng)，下啟晚唐五代之新風(fēng)。向世人展示奇葩多變、縱容華貴的盛麗圖案，也造就了中華文化藝術(shù)之巔。

根據(jù)敦煌洞窟藻井的紋飾風(fēng)格特點(diǎn)可將隋朝時(shí)期的圖案花紋分為：斗四套迭方井藻井（北朝遺風(fēng)）、飛天蓮花紋藻井、忍冬纏枝蓮花藻井、多瓣大蓮花紋藻井等。在調(diào)查研究敦煌藻井圖案的發(fā)展演變過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)中心圖案大多采用蓮花紋為主體，作為畫(huà)面的主要組成元素?！吧彙弊鳛橐环N生物器官，蓮的花心更是象征著強(qiáng)大的繁衍能力，這些都與從遠(yuǎn)古時(shí)期沿襲至今的人類(lèi)對(duì)于繁衍生息、多子多福的美好憧憬有關(guān)。這個(gè)時(shí)期的紋樣既相互融合互相借鑒又各有突破與創(chuàng)新，“神儀內(nèi)瑩，寶相外宣”的寶相花紋也是在保留了蓮花紋的主體框架之后吸收借鑒了石榴花紋、牡丹花紋和忍冬紋的特色孕育而來(lái)，以表達(dá)對(duì)理想生活的向往。

由于藻井圖案是敦煌藝術(shù)的重要組成部分，是敦煌圖案中的精華，它居于石窟頂部，受風(fēng)沙影響小，保存完好，且繪制十分精致。

怎樣將中國(guó)傳統(tǒng)文化更好的傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大是大家也是設(shè)計(jì)師為之努力的目標(biāo)，因此，將汲取了中華文明于一身的敦煌藻井圖案文化加以創(chuàng)新應(yīng)用，使傳統(tǒng)文化附著在文創(chuàng)產(chǎn)品上，讓傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代理念有機(jī)的結(jié)合在一起增加產(chǎn)品實(shí)用性是文創(chuàng)產(chǎn)品所面對(duì)的問(wèn)題。

通過(guò)前期對(duì)藻井圖案紋樣的歸納總結(jié)，選取具有代表性的圖案：“蓮花、石榴、寶相紋”為設(shè)計(jì)元素，經(jīng)過(guò)拆分重組的方式，將元素提取再重新排列，根據(jù)不同產(chǎn)品的重點(diǎn)部位進(jìn)行設(shè)計(jì)點(diǎn)綴，有針對(duì)性的同時(shí)不會(huì)本末倒置忽視了產(chǎn)品的功能。由于這些圖案在唐代藻井作品中出現(xiàn)頻率較高，并且符合用戶(hù)對(duì)“藻井圖”的直觀感受。純潔的蓮花紋樣和石榴紋樣應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，符合了大眾對(duì)雅致高尚、簡(jiǎn)而不凡的心理期望，體現(xiàn)了古代人寓情于物的思想以獲得情景交融的藝術(shù)感受，設(shè)計(jì)出擁有豐富內(nèi)涵又不失東方韻味且承載千年文明的新中式產(chǎn)品。

三、展望與小結(jié)

通過(guò)以上的論述梳理出了中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品所面臨的三個(gè)主要問(wèn)題即違背產(chǎn)品主要功能、實(shí)用性不佳、一味復(fù)制，背后的深層次原因是對(duì)文化研究的不夠深入所導(dǎo)致的創(chuàng)新力不足。在文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)大市場(chǎng)中，要做好文創(chuàng)產(chǎn)品必須以創(chuàng)新為依據(jù)，提升產(chǎn)品附加值，這樣才能發(fā)揮中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)。根據(jù)這一結(jié)論對(duì)敦煌藻井圖案進(jìn)行研究梳理和應(yīng)用分析得出敦煌藻井圖案為素材的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用的一般規(guī)律：藻井圖案的形態(tài)帶來(lái)的功能體驗(yàn)、色彩帶來(lái)的視覺(jué)體驗(yàn)。中國(guó)文化博大精深，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中積累了許多優(yōu)秀乃至巧奪天工的傳統(tǒng)藝術(shù)作品，這為我們中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)有著發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品先天的優(yōu)勢(shì)。關(guān)鍵在于如何利用好這些優(yōu)勢(shì)，要避免粗曠式的發(fā)展。要在深入研究傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上加入新時(shí)代產(chǎn)品需要的思考。這樣才能避免文中提到的問(wèn)題，把中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品做好。由于筆者能力，篇幅和時(shí)間限制，文中還有許多不足之處，需要以后進(jìn)一步的討論研究。

注釋?zhuān)?/p>

1.引自微藝術(shù)《文創(chuàng)這么火，文創(chuàng)產(chǎn)品究竟是什么？》.