梓譽(yù)村鐘英堂木雕語言解讀

（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（本科） 322100）

東陽磐安分縣前，梓譽(yù)歷史上一直屬于東陽，地處東陽江上游，東陽磐安交界處，東與天秀村、橫塘村接址，西與山店陳宅，后靠等村相接，北連新城，東山腳，南與接潘莊村東西長約10公里，南北閣2公里，占地總面積約20平方公里。2019年1月，梓譽(yù)村入選第七批中國歷史文化名村。梓譽(yù)村全村三百余戶，千余人口。居住在沿山岙夾長地帶，村四周青山環(huán)抱，碧綠的襟溪之水，自西向東重重曲曲，穿村而過，溪流止諸多石橋把錯(cuò)落有致的古代民居緊連在一起，鳥歡魚嬉，古樸典雅，素有小橋、流水、人家之韻味。古建筑遺存豐富，三合院、四合院、二進(jìn)式四合院共13間，古橋10座，為典型的明清東陽傳統(tǒng)民居。蔡氏宗祠、鐘英堂、下廳民居為省級(jí)文保單位。特別是鐘英堂，乾隆年間東陽縣學(xué)教諭戴文燈題匾，為三合院式住宅建筑，兩處抬梁、梁枋、門窗裝修，雕鏤精美。木雕的內(nèi)容涉及面廣，有山水、花卉、飛禽走獸、人物等，圓雕、浮雕、鑲貼交相生輝，當(dāng)為清代“康乾盛世”東陽木雕的代表性作品，堪為目前為止最精美的“木雕詩話”，被民間稱為“藝術(shù)的禮堂”。通過田野調(diào)查，結(jié)合文獻(xiàn)資料對(duì)鐘英堂的木雕藝術(shù)形成、特點(diǎn)進(jìn)行簡要的分析。

一、深厚的理學(xué)文化為基礎(chǔ)

作為宋代官方正統(tǒng)文化的理學(xué)，出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的高峰，涌現(xiàn)出一批人們耳熟能詳?shù)拇蠹?，如二程、張載、朱熹、邵康節(jié)被稱為“北宋五子”。據(jù)《梓譽(yù)蔡氏宗譜》記載，其始祖為宋代理學(xué)名家蔡元定。蔡元定（1135-1198），字季通，號(hào)西山。原籍福建建陽崇泰里，南宋著名理學(xué)家，著有《律呂新書》《洪范解》《大衍詳說》《皇極經(jīng)世》《太玄潛虛指定》等，深受理學(xué)大家朱熹的推崇，并與朱熹有深厚的友誼。慶元間，韓侂胄專權(quán)，設(shè)“偽學(xué)之禁”，排擠異己，陷害忠良，朱熹也在被迫之列，而元定也受株連。其子淵，尊父訓(xùn)長隨朱熹并任婺路教授，攜其子誥避禍到現(xiàn)梓譽(yù)山嶺腳。元定以布衣謫道州，次年卒于道州。淵奔喪回建陽，誥留居于此。到第三代即誥公之孫，慶一公炎，從山嶺腳下遷溪口居住。“梓譽(yù)”兩字是：宋理學(xué)家朱熹見蔡元定為代表的蔡氏數(shù)代人，潛心研究理學(xué)，著書立說，蔡家對(duì)理學(xué)頗有貢獻(xiàn)，因而把蔡家定為“理學(xué)名宗”，并手書墨寶以贈(zèng)。先輩為了讓子孫后代不忘朱熹所給的崇高榮譽(yù)，從古文的“桑梓譽(yù)重”一詞中，選中間“梓譽(yù)”兩字為村名，萬世不變。

宋明六百年儒學(xué)之發(fā)展，世人稱之為“宋明理學(xué)”，興起于兩宋，盛行于元明，清中期以后雖然逐漸衰落，但是梓譽(yù)蔡氏子孫仍不忘祖訓(xùn)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，繼承傳統(tǒng)，文風(fēng)久盛不衰，代有文士。建筑的形成與裝飾當(dāng)然離不開理學(xué)思想的影響。鐘英堂建于清乾隆年間（1758年前），三合院、三個(gè)開間、十三間頭，方磚鋪地，明次間不設(shè)圍欄，為私家花廳，兩邊廂房為家人住房，鐘英堂后的下廳民居，為主人家的賓客廂房。從房屋的結(jié)構(gòu)上與安排上強(qiáng)化了封建禮教，尊卑有序，家族集聚觀念，同時(shí)也體現(xiàn)了待人之禮，以理統(tǒng)情之道。兩側(cè)廂房門窗之絳環(huán)板在文化大革命與破四舊的時(shí)候都被鏟平，神態(tài)已無輪廓，但所雕人物的動(dòng)態(tài)仍依稀可見，或揮刀、或騎馬、或交談、或休息、或上殿等。幸存的兩塊花板，一塊為佘賽花拄著龍頭拐杖坐著，旁邊坐著楊排風(fēng)，神情凝重，向朝中大臣（或仙人）求教破敵之策，一塊應(yīng)是楊延昭向朝中同僚訴說戰(zhàn)事情況，一樣神情呆滯，有很多都是騎馬大戰(zhàn)的場面，隱約可以看出北宋時(shí)期，楊家一門忠烈、賢臣剛正不阿的情形及楊家子弟的愛情故事。大廳明間雀替為“隋唐演義”“三箭定天山”“丁山請(qǐng)纓”“張良拾履”等戲文情節(jié)，山墻前檐梁下雀替“漁、樵、耕、讀”。大廳四琴枋，分別是以蜂、鹿、猴、鵲的組合、鶴、鹿、馬的結(jié)合、喜鵲與獅子的組合、羊與喜鵲的組合，配以松、梅、蓮等圖案，琴枋與牛腿連接處的花斗用荷葉造型，有爵祿封侯、喜報(bào)福壽、喜氣洋洋、喜事臨近、富貴連堂等寓意。題材的節(jié)取體現(xiàn)了在理學(xué)思想背景下主人的一種主觀意向。圖案的選取都突出忠義禮智信，講究品德氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)為人的使命與責(zé)任，對(duì)培養(yǎng)子孫后輩的優(yōu)良品德起到了積極作用，特別是忠君愛國方面。同時(shí)，文人的迂腐，重視繁文縟節(jié)、重文輕武，婦女地位一再降低等問題，我們也要加以客觀評(píng)價(jià)，正確對(duì)待，做到取其精華，棄其糟粕。

二、富庶的物質(zhì)條件為依托

自宋以來，蔡氏家族科甲連綿，財(cái)源茂盛，官運(yùn)享通，成為望族，并先后有十多支蔡氏后裔遷出梓譽(yù)發(fā)族。至明清，蔡氏子孫在村外購置田莊，開辟新天地，擴(kuò)大村莊范圍，對(duì)舊建筑進(jìn)行了有史以來最大規(guī)模的改造，還新建了蔡氏宗祠、鐘英堂、翔和堂等精雕細(xì)縷的輝煌建筑，成為聞名百里的名村，地處磐安縣東北邊陲，隸屬雙溪鄉(xiāng)，東、北與東陽市東江鎮(zhèn)相鄰，西與東陽市馬宅鎮(zhèn)接壤。宗譜記載蔡氏子孫在很多地方都有田地，明清時(shí)期建有國家糧倉。史姆一直是磐安縣雙溪鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地，因村前有一塊山，形似扁擔(dān)。梓譽(yù)的老人們至今還留傳的一句話：史姆有根黃檀擔(dān)，代代子孫擔(dān)租糧。說史姆的人都要到梓譽(yù)來交租糧，一個(gè)鄉(xiāng)署所在地還要到梓譽(yù)來交皇糧，可見這村的地理位置與重要性。村里的老人們還戲言，離梓譽(yù)十里外的東門村（舊時(shí)也東門鄉(xiāng)政府所在地），只有一戶人家沒有種梓譽(yù)的田。離村45公里的東陽城區(qū)南門大寺下一帶的水田都是梓譽(yù)村的，梓譽(yù)人直接用大寺下的糧食交皇糧，減少了運(yùn)輸成本。在明清時(shí)期，在馬宅、玉山等地都有梓譽(yù)糧倉，是各地租種田地而上交的租糧?？梢娞锴f之廣，經(jīng)濟(jì)可謂富庶之極，這無疑為梓譽(yù)村的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。到土地改革時(shí)劃歸外村，耕地才有所減少。

鐘英堂屋主蔡亨洪，字爾廣，清乾隆年間進(jìn)士，家境富裕。據(jù)老人們說有兩種版本，有的說是從商的，以經(jīng)營古時(shí)農(nóng)村自出特產(chǎn)火腿、茶葉發(fā)家致富，成為富甲一方之鄉(xiāng)紳。也有一腳踩金，一腳踏銀的說法，傳說爾廣公一次在杭州出差，一天肚子餓了，進(jìn)了一家飯店吃飯。與老板打賭嬉言，在坐椅踩踏三尺黃土之下必有金銀，與飯店老板賭約，老板不信，以飯館作賭資，如有飯館歸對(duì)方，立即找來幾個(gè)壯漢挖開地面，確有金銀，爾廣公靠這個(gè)飯館經(jīng)營生意，后越做越大。這兩種版本都只是傳說，真實(shí)性待查，但都說明當(dāng)時(shí)鐘英堂戶主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。現(xiàn)為縣級(jí)文物保護(hù)單位翔和堂落成于乾隆丙午（1786）年前，與鐘英堂前后相差30年時(shí)間，本取名為“太和堂”，為避北京皇家宮殿，改名為“翔和堂”，翔者揚(yáng)也，以鳳凰翔于九仞而不疾，萬物揚(yáng)和之意。由江南名士葉蓁履仁先生于乾隆丙午年題寫“翔和堂”匾?！扮娪⑻谩钡膽糁鳡枏V公與“翔和堂”戶主守輝公是叔爺與侄孫關(guān)系?！惰髯u(yù)蔡氏宗譜》記載：“若族有義舉，每慷慨樂為，抑皆率性而然……予每慨世人計(jì)貲財(cái)?shù)綘広吶讼?，諭名義則退居人后，徒盈私囊而無補(bǔ)于世，戚匕終身，求一日之樂而不得者，聞翁之風(fēng)，其亦可以少媿矣。”蔡守輝自幼喪父，在“翔和堂”建造之時(shí)，還受到爾廣公的資助，明著捐助不要，就來暗的幫忙。讓自己的管家辭職攜樹墩（古時(shí)劈柴之用）前去投靠，樹墩中空內(nèi)藏銀元，暗中幫助，建造“翔和堂”。堂內(nèi)木雕雖有破壞，但還可看出當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)木雕與木雕技藝上的創(chuàng)新，特別是堂內(nèi)吊頂都采用井格式平頂，前柱檁下井內(nèi)淺浮雕，后柱檁下井內(nèi)貼雕，飾以簡單彩繪。次間后檐檁下四雀替，為“積善余慶”四字篆書。此成語來自《周易·坤》：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”積德行善之家，恩澤及于子孫。也是古時(shí)家庭對(duì)子孫后代的一種美好愿望。木雕、磚雕、石雕“三雕”的精湛技藝，一堂三雕“江南難得一見”。但整體上與“鐘英堂”相比，遜色很多。鐘英堂后的下廳民居，作為蔡享洪家的賓客廂房，其規(guī)格、裝飾更是古時(shí)罕見。

三、屋主的興趣擅長為引領(lǐng)

朱蔡的特殊關(guān)系，使得程朱理學(xué)對(duì)蔡氏子孫的影響頗深。朱熹認(rèn)為，給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一的美才是真美，認(rèn)為質(zhì)與文、道與文和諧統(tǒng)一才是完美的。這種美學(xué)思想在梓譽(yù)無處不在，山上鳥鵲歡歌，水中魚蝦嬉戲?！扮娪⑻谩蔽葜魍耆谌氲竭@種美的境界，并設(shè)法創(chuàng)造美。《梓譽(yù)蔡氏宗譜·蔡明經(jīng)爾廣翁行傳》記載：“翁諱享洪，字爾廣，由太學(xué)入貢，為尊翁諱，星之克家，令子其幼。早耽儒業(yè)，積學(xué)能文，尤長于畫，天固賦以敏慧之資……居常有言曰：人生天地……每思古之言樂者，莫如詩。詩道，性情者也。譜關(guān)睢，房中之樂也；吹白華，庭幃之樂也；歌鹿鳴，堂廉之樂也；詠行葦，具邇之樂也；賡伐木，周聲之樂也……倘生成周之世，抒情寫性，播諸樂章，將與風(fēng)雅并傳不朽矣。余與翁里居，隔遠(yuǎn)，恨不獲親炙道范，然翁之畫巧奪天工，遠(yuǎn)邇競傳。予觀其畫，而想其靈珠之獨(dú)握，聞其言，而羨其雅度之天志。”據(jù)此可知，爾廣公的畫應(yīng)是名聲在外，眾所周知的?！扮娪⑻谩钡恼Q生肯定與屋主的興趣愛好有密切的聯(lián)系，有好的審美觀才會(huì)設(shè)計(jì)出好的裝飾圖案。如圖1。

圖1 鐘英堂刊頭琴枋裝飾木雕

“鐘英堂”平面布局由圍墻、天井、廂房、廳堂及魚池（現(xiàn)已毀） 組成三合院的建筑，三開間，面闊12.30米，進(jìn)深9.60米。抬梁式與穿斗式相結(jié)合明間抬梁式九檁前軒后欄用四柱，前軒羅鍋椽卷棚頂，柱礎(chǔ)為帶圓點(diǎn)的鼓式形，上下飾二圈泡釘。東西廂房各六間，為穿斗式二層樓房。整座建筑雕刻題材多樣，涉及范圍廣泛，月梁、雀替、半拱、以及門窗上的窗格、花板以及柱礎(chǔ)、洞門等都雕刻了各種藝術(shù)圖案。飛禽走獸、花鳥山水、戲劇故事等應(yīng)有盡有，寄情于物，托物言志。其中正廳貼雕是整座建筑的精華所在，在該廳的上方有三根鏤空雕刻的橫梁，中間的橫梁雕有群獅戲球圖，左邊的橫梁鏤空雕刻的是百鹿飛奔，右梁雕刻的是群鶴翱翔，如圖2。鏤空的花卉草木、飛禽走獸栩栩如生，維妙維肖，鳥在展翅，花在臨風(fēng)，龍騰虎躍，意境靈動(dòng)。作為遠(yuǎn)古圖騰的龍，一直是封建社會(huì)中權(quán)利地位的象征，因避諱皇權(quán)，民間都以抽象的形式出現(xiàn)，如爪子，經(jīng)常是四爪出現(xiàn)，廳內(nèi)牛腿上雕刻著

圖2 群獅戲球與百鹿飛奔檐檁

各種類型的龍形，有草龍、菱龍、拐子龍、倒掛龍魚龍等，雀替上雕刻拐子龍，月梁兩端雕刻龍吐水紋等，檐檁下二龍戲珠、騰龍駕霧，忽隱忽現(xiàn)，堂內(nèi)群龍騰舞，有上百條之多，充滿著神奇的色彩。在封建禮制甚嚴(yán)的情況下，也只有一些從藝者才有這樣的膽魄來違制。該廳兩側(cè)金字墻采用的是手磨方磚，金字墻邊上的門垛也用磨磚制成，且上方刻有許多線條流暢的圖案。天井中原有溪水引進(jìn)，鑿有魚池，置有花壇，使整座建筑格調(diào)高雅。建廳時(shí)主持人蔡亨洪親自設(shè)計(jì)，遍請(qǐng)名師，高手齊集一堂，才有此爐火純青的傳世佳作，參觀者無不嘆為一絕。

在樸實(shí)的外衣之下藏著智慧的軀體、最驚人的藝術(shù)和最悠久的歷史。鐘英堂是江南地區(qū)保存較為完整的明清古建筑，三合院的平面，采光通風(fēng)、功能結(jié)構(gòu)都非常合理。鐘英堂內(nèi)支撐柱子的每個(gè)柱礎(chǔ)上都雕刻有4種以上的圖案，有梅蘭竹菊，也有荷花、牡丹等。木雕技法、題材、形式交相生輝，有明顯的時(shí)代特征，到目前為止，“鐘英堂”木雕技藝還一直令人神往，畫面生動(dòng)，雕刻技藝精湛，位置布設(shè)得當(dāng)，題材寓教于樂，為研究東陽明清木雕文化與技法的工作者提供了一個(gè)較好的范本。如今，梓譽(yù)村民傳承了這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，延續(xù)了木雕藝術(shù)，把木雕融入到相框的設(shè)計(jì)與制作中，仿古相框現(xiàn)已成了該村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，幾乎壟斷了整個(gè)義烏市場。此外，鐘英堂的木雕藝術(shù)對(duì)于研究南宋理學(xué)在磐安的發(fā)展歷史也有一定的價(jià)值。