淺談大理國《張勝溫畫梵像》中民族團結(jié)教育價值的開發(fā)

摘 ?要：大理國《張勝溫畫梵像》作為國內(nèi)乃至世界繪畫藝術(shù)的瑰寶，是研究南詔大理國時期不可多得的文獻史料。清朝乾隆皇帝曾親題跋收藏畫卷于乾清宮，原作現(xiàn)珍藏于中國臺灣故宮博物院，與《清明上河圖》一起被繪畫史學界高度贊譽為“南北雙絕”。該畫作在云南省地方教材《云南民族藝術(shù)·美術(shù)》九年級第17冊第五課中作為白描人物范畫引入，對我們開發(fā)其中所蘊含的民族團結(jié)教育價值具有意義。

關(guān)鍵詞：《張勝溫畫梵像》;民族團結(jié)教育價值;開發(fā)

一、民族團結(jié)教育的背景和意義

（一）關(guān)系各民族的團結(jié)

在中國五千多年的發(fā)展史上，56個民族共同開發(fā)了祖國的錦秀河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。在這一歷史進程中，各民族在分布上交錯雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟上相互依存、情感上相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元格局。歷史和實踐證明民族團結(jié)就是我國各族人民的生命線。

（二）關(guān)系各民族的發(fā)展

2017年10月18日，習近平總書記在十九大報告中指出：深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。民族團結(jié)教育，就是對各族干部群眾的教育，也是各族干部群眾的自我教育。教育的目的，是增強各族干部群眾對于中國國情的了解，對于中國共產(chǎn)黨和中國政府民族理論政策的了解，增強各民族的“五個認同”，即增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國共產(chǎn)黨的認同、對中國特色社會主義的認同。民族團結(jié)教育，不只是對少數(shù)民族干部群眾有必要，而是對中國的各個民族都有必要。

二、《張勝溫畫梵像》中民族團結(jié)教育價值的挖掘

《張勝溫畫梵像》又稱《大理國梵像卷》（以下簡稱《梵像卷》），原卷藏于臺灣故宮博物院。由大理國描工張勝溫繪制，成畫于盛德五年（公元 1180年），畫卷為紙本，全長1636.5厘米，寬30.4厘米，款式為大型卷軸畫，共繪有單體及組合像134幅，有人物790多人，人物形象栩栩如生。此外，還繪有山水、樹木、舟揖、庭院。池臺、獅、象、鹿、馬、龍、鳳、犬等畫面。繪畫技術(shù)精湛嫻熟，用色講究，畫面金碧輝煌;書法莊重秀麗，有唐代繪畫遺風。卷首有清高宗乾隆皇帝題詞，卷尾有數(shù)跋。畫卷題材以反映佛教故事為主，兼以反映大理國外事活動。時限從利貞王后禮佛圖開始，至西土十六國王告終?！惰笙窬怼贩从沉朔鸾淘谀显t、大理國時期興盛的歷史，是研究當時大理國歷史和文化藝術(shù)的珍貴史料，也是當下我們開發(fā)民族團結(jié)教育價值的第一手資料。

（一）《梵像卷》的藝術(shù)風格

《梵像卷》的繪畫技法、書法與中原的關(guān)系十分密切。從繪畫技法上來講，《梵像卷》“遠紹晉魏六朝遺緒，近接吳道子武宗元之衣缽”。全卷在表現(xiàn)人物時，大都采用我國傳統(tǒng)佛教畫的“線描”手法，用流暢的線條來勾畫;卷中的山水背景，用墨畫的是大理點蒼山十九峰，使用的是正統(tǒng)的中國山水畫法。就《梵像卷》用線、設(shè)色、構(gòu)圖、人物的造型、各組團的呼應(yīng)等方面來看，輕重都安排恰如其分，賓主從屬各得其所，從中可看出典型的南北朝隋唐壁畫中原正統(tǒng)技法大師的流緒遺風。從《梵像卷》書法來看，其標簽題詞，屬唐代寫經(jīng)體。其“南無”寫作“南旡”，“佛”寫作“仏”，“國”作“圀”等，都屬于唐人筆體。從“十二誓文”來說，均為蠅頭小楷，可以感受到“歐陽詢虞世南”的影子。因此，就《梵像卷》的藝術(shù)風格來看，正如李根源先生所說“畫是中國畫，字是中國字”，與中原內(nèi)地有緊密的聯(lián)系。

（二）《梵像卷》的題材內(nèi)容

《梵像卷》表現(xiàn)了只有中原佛教才有的內(nèi)容，《梵像卷》中所畫釋迦牟尼的弟子迦葉和阿難，佛教禪宗尊二人為西土祖師之初祖和二祖，所繪達摩、慧可、僧璨、道信、宏忍、慧能大師，禪宗尊他們?yōu)闁|土六祖。這就說明了同中原內(nèi)地所獨有的禪宗密切的聯(lián)系。

（三）《梵像卷》中的禮儀

在《梵像卷》中，男女見面打招呼，均雙手合十，曲膝，彎腰。而在行大禮時（祭祀或拜見），則男子為單腿跪拜，左腿跪下右腿曲膝，左手撐地，右手護膝，或雙手合十;女子則雙手合十，雙膝跪地，這與秦始皇兵馬俑中的“跪射俑”姿式一般無二。

（四）《梵像卷》中的樂器

《梵像卷》中有：笙、排簫、龍頭笛、仗鼓、拍板、管子、洞簫、堂鼓、鈸、拔朗鼓等10種樂器。這些古老的傳統(tǒng)樂器在現(xiàn)在大理地區(qū)的“洞經(jīng)音樂”演奏中都在使用，而其中的排簫、龍頭笛、仗鼓、洞簫、堂鼓5種樂器則明顯傳自中原地區(qū)。

綜上所舉，《梵像卷》是盛唐畫風的延續(xù)，其藝術(shù)水準代表著當時大理國乃至整個華夏大地的最高水平。南詔、大理國在當時雖具有一定的獨立性，但與中原王朝保持著密切的聯(lián)系。他們在發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和對外經(jīng)濟貿(mào)易中，特別是積極吸收中原文化方面，較之郡縣制時期有過之而無不及。如南詔和大理國的統(tǒng)治者極力學習漢文化和仿效中央王朝的典章制度等，這是民族的融合，更是歷史的進步。也由此促進了云南社會經(jīng)濟和文化的大發(fā)展，為中華民族的大統(tǒng)一創(chuàng)造了前提和基礎(chǔ)。因此，從《梵像卷》我們不僅證明了大理的文化與中原文化一脈相承的親緣關(guān)系，更證明了中華民族大團結(jié)、大融合、大發(fā)展的歷史。

三、結(jié)束語

習近平總書記指出，加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同。文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂。鑄牢中華民族共同體意識，民族團結(jié)教育就是重中之重。我們要引導青少年牢固樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀，深刻認識國家統(tǒng)一是各民族的最高利益，筑牢共同維護國家統(tǒng)一的鋼鐵長城，這才是民族團結(jié)教育的本質(zhì)目的。

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[4]張崇禮.尚榆民.大理民族文化遺產(chǎn)—昆明：云南民族出版社，2007.12.

作者簡介：

蘇云濤（1972—），男，云南省下關(guān)第一中學初中部，大理州首批“蒼洱霞光”教學名師，云南省初中美術(shù)名師工作坊坊主，云南省民間美術(shù)特色工作室主持人，云南省優(yōu)課名師，云南省基礎(chǔ)教育教學科研專家，大理大學碩士研究生指導教師，高級教師，研究方向為初中美術(shù)教育教學。