民間文書：走進普通百姓生活世界的鑰匙

張涌泉 李義敏

中國古代史書的編撰自開始便是一種國家行為，天子“動則左史書之，言則右史書之”（《禮記·玉藻》），史書編撰主要關(guān)注帝王將相和精英人物，注重政治事件，表現(xiàn)宏大敘事。受其影響，其他傳世古書也大抵是以社會上層人士為中心，著重表現(xiàn)上層社會的愛好和生活，而普通百姓的喜怒哀樂則基本被忽視。五四運動前后，梁啟超打出“新史學(xué)”旗幟，直指舊史學(xué)“曾無有一書為國民而作者”（《新史學(xué)》），倡導(dǎo)“近世史家必探索人間全體之運動進步，即國民全部之經(jīng)歷及其相互關(guān)系”（《中國史敘論》）。隨后，顧頡剛在《民俗周刊》發(fā)刊詞中提出“我們要打破以圣賢為中心的歷史，建設(shè)全民眾的歷史”。新史學(xué)力求突破舊史學(xué)以帝王將相、社會精英為中心的研究模式，開始以微觀史、底層民眾史為研究重點，關(guān)注地方歷史和個體命運。然而，由于傳統(tǒng)史料普遍缺乏對底層民眾生活的關(guān)懷，新史學(xué)的“突破”往往限于紙上談兵，而找不到發(fā)力之處。

19世紀(jì)末以來，隨著吐魯番文書、敦煌文獻、黑水城文書及宋元以來契約文書等大批寫本文獻的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)“不登大雅之堂”的民間文書文獻逐漸進入研究者的視野。與傳統(tǒng)的四部（經(jīng)史子集）文獻不同，民間文書的創(chuàng)造和使用主體是普通民眾，記載的是普通百姓的日常生活，它們最真切地反映了普通百姓的生活面貌，是我們研究古代社會各階層經(jīng)濟活動和精神文化生活的最可寶貴的第一手資料，是逝去時代的文化化石和時代印記，具有獨特性與不可復(fù)制性，富有較高的學(xué)術(shù)價值、文化價值、文物價值。近年來，與古村落、古民居相生相伴的民間文書文獻面臨著湮滅散失的危險，亟待搶救性搜集、保護、整理和研究。

自2013年7月始，筆者所在團隊多次到浙江中部、南部開展田野調(diào)查，廣泛搜集各類民間文書。迄今為止，共購藏元明以來民間文書10萬余件，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了“中國契約文書博物館”。這些文書地域上以今浙江中部、南部地區(qū)為主，另有部分涉及福建、安徽、江西、云南、山西等省，時間始自元代延祐六年（1319年），一直延續(xù)至20世紀(jì)80年代，跨度近七個世紀(jì)。內(nèi)容涉及土地關(guān)系、賦役征調(diào)、民間借貸、司法訴訟、家庭婚姻、財產(chǎn)繼承、教育科舉、醫(yī)療衛(wèi)生、會社組織、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多領(lǐng)域，幾乎涵蓋了當(dāng)時社會歷史的各個方面。從這些原生態(tài)的民間文書中，我們可以復(fù)原豐富多彩的民間社會生活。

再現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村復(fù)雜的地權(quán)交易

在古代農(nóng)業(yè)社會，土地是最重要的生產(chǎn)資料，也是國家賦稅的主要來源，其重要性不言而喻。圍繞土地的占有、使用、買賣等形成的契約文書，存量頗豐，其記錄古代土地交易、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移的真實情況，可以再現(xiàn)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特殊而復(fù)雜的地權(quán)交易。如傳統(tǒng)史料中的“民田”一詞，通常與“官田”相對而言，指民家私有的田地。而在清代浙江蘭溪的民間土地買賣契約中，“民田”卻衍生出特殊的含義，系指擁有“田底權(quán)”的田地，與“客田”（擁有“田面權(quán)”）相對。民、客田用語上的區(qū)分，表明土地田底權(quán)與田面權(quán)的分離已成為清代蘭溪地方的鄉(xiāng)規(guī)俗例，且“田底”與“田面”的“活賣”與“絕賣”也已成為普遍現(xiàn)象。于是，蘭溪民間土地的交易呈現(xiàn)出各種各樣的類型。

土地作為民眾生活的主要來源，業(yè)主一般不會將其出售。即使訂立賣契，只要未注明“永無找贖”，通常仍是“活賣”。原業(yè)主可以委托中人，借口賣價不符或地價上漲，另“立找契”（或稱“立找札”“立疊札”），進行一次或多次的找價，直至“立杜找契”，言明“自杜找之后，永無再找”。有的田主在立賣契時，則書明“十年后原價贖回”“如備原價，不拘遲早，即便回贖”等語，希望經(jīng)濟好轉(zhuǎn)后將其贖回。當(dāng)然，業(yè)主因無力經(jīng)營等原因，可以保留“田底權(quán)”，立“召租契”，出讓“田面權(quán)”給佃戶，以定期收取地租。而擁有“田面權(quán)”的佃戶則變成“二地主”，可以不經(jīng)地主同意，將土地再佃他人，隨后亦可找贖，甚至立“杜頂契”，變賣土地。業(yè)主確因“少錢正用”，也會出讓民田的“田底權(quán)”，但有時以“少田耕種”為由，在“立推札”的同時又“立租札”，以保留田地的使用權(quán)。田主急需大筆資金時，可“立典契”或“立抵押契”，以解燃眉之急，待他年將本利一并結(jié)算，將其贖回。田地出賣既久，無力回贖，則會“立截賣契”（或稱“杜賣契”“絕賣契”），至此成為“絕賣”。以上各種類型的蘭溪契約文書，僅是數(shù)以萬計的民間文書中的冰山一角，現(xiàn)各地遺存的不同歷史時期的契約文書，名目繁多，內(nèi)容豐富，都是長期以來老百姓在處理具體社會關(guān)系活動中形成的原始記錄，體現(xiàn)了民眾應(yīng)對復(fù)雜現(xiàn)實生活的智慧。

還原基層社會制度運行的實態(tài)

正史、實錄、會典、方志等載明了各項制度條例，但制度的運行是一個動態(tài)的過程，需根據(jù)具體的情況做出調(diào)整。傳統(tǒng)文獻通常缺乏這方面的記錄，民間文書、地方檔案則詳細(xì)記載了基層社會的情況，可以彌補傳世典籍的不足，還原當(dāng)時制度運行的實態(tài)。

當(dāng)民眾無法通過協(xié)商達成契約，又調(diào)解無效時，將會訴諸官府。中國契約文書博物館收藏有兩大宗清代浙南訴訟文書，一卷為《驚天雷——清乾隆年間（1752—1757）松陽縣主佃互爭墾地案》，總計139件；另一卷為《清嘉慶年間（1814—1820）青田縣陳氏、金氏等互控山林案》，共63件。兩宗文書形成于清乾嘉時期，案件均持續(xù)五年以上，在案人員呈現(xiàn)多方介入的形式，互控過程時常隨原、被兩造利益的轉(zhuǎn)變而改變訴爭的主題，將基層民眾“打官司”的實態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。從一件完整的訴訟卷宗中，我們可以看到當(dāng)事人的年齡、住址、鄰眾、社會關(guān)系、身份狀態(tài)、經(jīng)濟情況等諸多信息，也能看到縣官、原差、書吏、代書、家族、地保等各種職役群體和在鄉(xiāng)系統(tǒng)對案件的處理和態(tài)度。伴隨著地方群體的介入，各方力量展開激烈的博弈，使得案情曲折復(fù)雜，而大清律例往往并無明確條例可依，州縣官在審理過程中，必須采取靈活的策略處理這類糾紛。由于地方瑣碎案件，并非要像重大案件那般轉(zhuǎn)審核查，程序反復(fù)，故而大多書吏和幕友對其并沒有過多的修飾和雕琢，這就使得一幅真實的鄉(xiāng)村社會圖景展現(xiàn)在我們面前，成為洞悉基層制度運作的一個窗口。

勾勒古代農(nóng)村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

明清時期農(nóng)村各階層土地占有量多少，不同身份農(nóng)戶擁有土地的類型、所處位置等具體情況如何？傳統(tǒng)史料關(guān)于田土數(shù)據(jù)的記載，往往是二次描述，或多或少和史實有些差距，并不能很好地解答該問題。古代的魚鱗圖冊作為各地最精細(xì)的地籍檔案，詳載土名、四至、等級、類型、畝數(shù)、坐落位置，以及業(yè)主、居住地等信息，是分析古代農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的珍貴史料。但明清時期業(yè)主跨都、圖、莊占有土地的現(xiàn)象十分普遍，故要落實每戶土地占有量，就必須將全縣魚鱗圖冊的數(shù)據(jù)全部統(tǒng)計后，才可將各業(yè)主的土地準(zhǔn)確歸戶。而僅靠幾冊或數(shù)十冊魚鱗圖冊統(tǒng)計各業(yè)主的土地數(shù)量，是無法確知各戶土地的實際占有量的，這一點，以往的研究中往往因資料的不完整性而難以做到。

幸運的是，浙江蘭溪縣、湯溪縣遺存了1182冊魚鱗圖冊，皆為太平天國起義后重新編造，幾乎是同時期較完整的兩個縣的地籍資料，是目前已發(fā)現(xiàn)的中國最完整、最系統(tǒng)的古代地籍檔案，基本保留了整個縣各業(yè)主的信息及其所擁有的地塊信息，大體可以落實每一業(yè)主的土地實際占有量。根據(jù)這批資料，我們可以運用大數(shù)據(jù)統(tǒng)計，將業(yè)主在各圖、莊擁有的土地準(zhǔn)確歸戶，從而確定每一業(yè)主的實際土地占有量，落實所擁有土地的類型、等級、所處位置及數(shù)量等信息。然后，根據(jù)業(yè)主身份進行分類，如將公產(chǎn)抽出，單純對民戶業(yè)主所擁有土地進行量化分析。內(nèi)容包括各業(yè)主平均土地占有量，土地占有量的層級分析等等，最大、最少的土地?fù)碛姓呤钦l，再采取基尼系數(shù)對土地分配的合理性進行分析，從而以土地占有情況為依據(jù)，才能準(zhǔn)確揭示當(dāng)時農(nóng)村的社會層級結(jié)構(gòu)。

展現(xiàn)豐富多樣的民間基層組織

明清之際，在官方組織的基層系統(tǒng)之外，民間自發(fā)形成了家族性或非家族性的各類社會組織，如會社、會館、會所、鄉(xiāng)族等等。這些民間組織在凝聚人心、消解糾紛、救貧扶弱、維護地方穩(wěn)定、抑制貧富差距等方面發(fā)揮著重要的作用，可“補官治之不足”。其中，尤以民間會社數(shù)量最多，種類最豐。這些會社擁有會眾的同時，往往也擁有會田。這些土地主要來源于會眾的捐助，也有少量來自購買。其所得收入除繳納必要的賦稅以外，其余部分主要用于其活動的開支和會眾互助。每個會社都承擔(dān)著一定的社會功能，弄清一個地方的會社規(guī)模、資金來源以及組織結(jié)構(gòu)，對理解基層社會系統(tǒng)至關(guān)重要。

我們曾對湯溪縣寺平莊魚鱗圖冊進行統(tǒng)計，僅一莊的民間會社就多達38個。諸如初四會、上元會、冬至?xí)裙?jié)日會，大皇會、土地會、觀音會、關(guān)帝會、禧神會、振興佛會等宗教會，水利會、茶會、橋會、泉井會、松樹會等其他類型的會社。對蘭溪城區(qū)二坊魚鱗冊的考察說明，其田土除社倉、糧房、班房、驛站、城隍廟等官地外，民地業(yè)主大都為會社、祠堂等，主要集中在鄭、郭兩氏。鄭氏會社尤多，如鄭會、鄭宮燈會、鄭祠燈會、鄭智十燈會、鄭小冬會、鄭余慶會、鄭義六墳會等；有的會社名稱雖未署鄭氏，然由鄭氏家族某戶所值或分得，如鄭瑞聲值東岳會、鄭康值東岳餪壽會、鄭康值敬圣會、鄭康值文武會、鄭耀值土地會、鄭殿欽值新百子會、鄭修甫值玉皇會等。較之鄭氏，郭氏會社有與其類似者，如郭土地會、郭燈會、郭十七燈會；亦存相異者，諸如郭義祀會、郭斯文會、郭本保會。另有城隍會、天仙會、普佑會、胡公會、槐樹會、烏飯會、琉璃會、通典會等亦見于冊內(nèi)，民間會社蔚然大觀。通過對魚鱗圖冊中每個會社的田土數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計，可以研究出整個縣域民間會社的種類、規(guī)模、分布等具體情況。

了解民眾語言使用與書寫的習(xí)俗

從魏晉之際的吐魯番文書到宋元以后的契約文書，民間文書時間跨度長，地域涉及范圍廣，抄手大多來源于社會底層，人員復(fù)雜，且未經(jīng)后代校刻改動，真實地反映了千百年來中國人漢字書寫的狀況，其中包含著數(shù)量龐大的方言俗字，有助于我們厘清漢字發(fā)展的脈絡(luò)，勾勒具體漢字演變的軌跡，了解今天使用的許多簡化字的來歷。比如《中華字?！肥沼小八€”字，稱其“音義待考”。在浙江麗水石倉鎮(zhèn)的清代契約文書中發(fā)現(xiàn)許多同一地名“藔”與“寮”互見的情況，如指稱同一地名的“灰寮”又作“灰藔”，“和尚寮”又作“和尚藔”，“煙寮”又作“煙藔”，“大寮莊”又作“大藔莊”等，由此我們才明白，原來“藔”就是“寮”的增旁俗字?！板肌北臼且环N小茅屋，屋頂多用蘆葦、荊麻草、稻草、杉樹皮等覆蓋，因而民間文書常常增加“艸”旁寫作“藔”。這個字民間文書及現(xiàn)當(dāng)代的方言俗字中還有寫作“簝”“橑”“”等形的，或變其形，或變其聲，顯然都是由“寮”演變而來（詳見郭敬一、張涌泉《釋“藔”》，《古漢語研究》，2019年第1期）。借助于民間文書中的豐富用例，一批疑難俗字能夠得以破解和系聯(lián)，它們的演變關(guān)系得以明確。

現(xiàn)今民間文書的整理和研究，時常出現(xiàn)文字釋讀的錯誤，直接影響到對文本的理解。文字誤識的背后，并不是簡單的識字問題，而是缺少對漢字演變規(guī)律和民間書寫習(xí)慣的把握。而通過考察民間文書方言俗字的演進、書寫習(xí)慣的變化，可以了解文化的變遷，知曉各地的差異，從而更深入理解民眾的生活。

總之，大量具有系統(tǒng)性與連續(xù)性的土地、財產(chǎn)、稅賦、法律、商業(yè)、民俗、教育的民間文書，是零距離接觸民間社會的歷史檔案，成為研究產(chǎn)權(quán)關(guān)系、賦役制度、基層組織、鄉(xiāng)村社會、文化教育、語言文字的最好資料。我們從中可以看到“人的歷史”，感受到“活的制度”，真正走進歷史上普通百姓的生活世界。（本文系國家社科基金重大項目“浙江魚鱗圖冊的搜集、整理、研究與數(shù)據(jù)庫建設(shè)”〔17ZDA187〕階段性成果）

（摘自3月2日《光明日報》。作者分別為教育部長江學(xué)者特聘教授、浙江師范大學(xué)人文學(xué)院講師）