音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究

【摘要】音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀了勞動(dòng)人民的藝術(shù)智慧和創(chuàng)造才能，是我國優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化。近年來，由于各種因素的影響，整體發(fā)展呈現(xiàn)萎縮趨勢。為此，越來越多的音樂人開始呼吁重視傳統(tǒng)音樂類非遺文化的發(fā)展，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能得到傳承和保護(hù)。本文在分析當(dāng)前音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上存在的困境的基礎(chǔ)上，提出了一些保護(hù)策略，以期為我國音樂類非遺保護(hù)及傳承工作提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】音樂;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J602? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）03-0242-02

【本文著錄格式】連凱凱.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究[J].北方音樂，2020，02（03）：242-243.

2019年6月8日是我國第十三個(gè)“文化和自然遺產(chǎn)日”，2019年也是中國加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為締約國成員的15周年。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，多年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管享受著國家立法保護(hù)、入選名錄、命名傳承人、設(shè)立傳承保護(hù)基地等各種政策性支持，但至今未進(jìn)入規(guī)范化、制度化、科學(xué)化傳承保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展階段，在很多地方很多項(xiàng)目甚至陷入傳承主體漸失熱情、生存土壤愈發(fā)匱乏、傳承人自我保護(hù)又后繼乏人的困局[1]。尤其是在非物質(zhì)文化資源豐厚的音樂類領(lǐng)域，保護(hù)成效一直不是十分理想，搶救的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上消失的速度[2]。雖然近年來有關(guān)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承課題業(yè)界廣為熱議，取得了一定的成效，但并沒有形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化的保護(hù)路徑。如何保護(hù)與傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其在新的社會(huì)環(huán)境中得到良好的傳承，已成為迫在眉睫的問題。

一、音樂類非物質(zhì)文化傳承的意義及現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的人類歷史文化遺存和文化記憶，所蘊(yùn)含的文化力量是極其巨大的，是民族精神和民族智慧的顯著象征。音樂是人們在勞動(dòng)生活中提煉出來的藝術(shù)語言[3]，靈感大都來源于生活感悟，包含生活常識(shí)、生活感知及科學(xué)歷史知識(shí)，充分表達(dá)了人們對美好事物的向往及對生活的謳歌。以喜聞樂見的傳播特征及其潛移默化的教育功能，在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系過程中發(fā)揮著的積極作用[4]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是避免文化斷層的重要舉措。音樂類非遺以其生動(dòng)的藝術(shù)語言和形象詮釋了我國各民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

在改革開放背景下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活生產(chǎn)方式及審美意識(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化，導(dǎo)致我國的文化生態(tài)圈也出現(xiàn)了比較大的變化，很多與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相適應(yīng)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正急劇消亡或面臨著被遺失的危險(xiǎn)，其在社會(huì)上的作用和地位也開始慢慢被忽視。傳承人老齡化、后繼無人。主要原因在于年輕一代普遍缺乏文化認(rèn)同感，認(rèn)為傳統(tǒng)音樂無法創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、無法解決生存問題。外來文化的沖擊帶來人們審美觀念的改變，加之年輕一代普遍缺乏辨識(shí)能力，盲目推崇主流音樂文化，對傳統(tǒng)民間音樂文化比較排斥。音樂類非遺文化環(huán)境日益惡化，體現(xiàn)在人們吃穿住行婚喪嫁娶等生活方式的巨大變化，使得人們不斷更新原始信仰理念。政府資金缺口較大，群眾宣傳工作做的不到位，許多政策落于一紙空文，口號(hào)性太多，落實(shí)太少，基層老百姓對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要性認(rèn)識(shí)不足，保護(hù)意識(shí)單薄。專業(yè)人才培養(yǎng)缺失。高校及中小學(xué)在傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中常常存在缺少當(dāng)?shù)匾魳焚Y源整合、不能突出本地音樂文化特色、師資力量不足、以理論傳授為主缺少實(shí)踐活動(dòng)等問題。當(dāng)然音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困難的原因不限與此，只有清晰地認(rèn)識(shí)到存在的問題，才能采取合適的策略進(jìn)行保護(hù)和傳承。

二、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖祖輩輩流傳下來的豐厚藝術(shù)資源，是通過長期生活及社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，是民族的瑰寶。不僅要考慮對其原生態(tài)形式的保護(hù)和傳承，構(gòu)建相應(yīng)保護(hù)體系，還應(yīng)注重時(shí)代變遷對原生態(tài)文化藝術(shù)的影響，適當(dāng)注入一些新的元素，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以新的闡述。結(jié)合眾多學(xué)者的研究成果，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下方面進(jìn)行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。

（一）加快音樂類非遺保護(hù)的立法工作

有法可依、違法必究。在人們對文化藝術(shù)保護(hù)意識(shí)還未全面樹立之前，立法可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供思想和法律武器，有助于規(guī)范全民族的文化藝術(shù)教育意識(shí)[5]。各地政府結(jié)合中央的政策出臺(tái)了行之有效的保護(hù)措施，這些政策能夠因地制宜，能夠結(jié)合實(shí)際情況，如《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等等。但是，針對性還不夠，一些搶救措施和保護(hù)機(jī)制有待進(jìn)一步明確和加強(qiáng)，常態(tài)性的管理機(jī)制有待健全。總之，無論是政策還是指導(dǎo)方針，均應(yīng)為非遺的保護(hù)提供切實(shí)可行的法律依據(jù)和法律支撐。

（二）加強(qiáng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要依附于人而存在。它的保護(hù)和傳承主要依靠人的接力，可以說傳承人是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最為重要的活態(tài)載體。傳承人的智慧和技藝賦予非遺以獨(dú)特生命力。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的不斷變化及現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存狀態(tài)多數(shù)令人擔(dān)憂，傳承人面臨著流失及斷代的危險(xiǎn)。因此，應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”，在非遺保護(hù)和傳承過程中，加強(qiáng)對傳承人主體地位的保護(hù)及肯定，將傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)作為非遺保護(hù)的一個(gè)核心和基礎(chǔ)工作。不僅應(yīng)從政府層面給以傳承人經(jīng)濟(jì)和精神上的切實(shí)鼓勵(lì)與支持，進(jìn)行政策方面的傾斜，還應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)和支持學(xué)校教育設(shè)置相關(guān)課程，進(jìn)而吸引更多學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受和傳承。

（三）加強(qiáng)宣傳教育，構(gòu)建教育體系

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)是一項(xiàng)持久工程和持續(xù)工程，不可能一蹴而就，需要持續(xù)不斷地進(jìn)行推進(jìn)，集全社會(huì)各層次的力量，充分利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒體機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化保護(hù)工作的宣傳教育工作，營造良好的傳承保護(hù)氛圍，激發(fā)民眾的潛在保護(hù)意識(shí)。特別是激發(fā)新一代年輕人的熱情和關(guān)注，以推動(dòng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蓬勃發(fā)展。這里就需要借助于學(xué)校的教育體系，把音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入學(xué)校課堂，通過構(gòu)建完善的教育體系，將非遺文化傳承和發(fā)展的空間進(jìn)行無限拓展。發(fā)揮學(xué)校人才培養(yǎng)的優(yōu)勢，將各具特色的音樂品種進(jìn)行歸類，一并納入教學(xué)體系，不定期邀請民間藝人進(jìn)課堂，通過開展講座、交流、表演等活動(dòng)，使學(xué)生更加直觀地感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感及自信心，激發(fā)年輕一代深度參與到音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的熱情。

（四）構(gòu)建數(shù)字化傳承保護(hù)機(jī)制

長期以來，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是以活態(tài)文化形式進(jìn)行傳承，如口傳、心授、意會(huì)等方式。隨著時(shí)代變遷，很多音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去其賴以生存的環(huán)境，比如現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備的采用，使得很多山歌、勞動(dòng)號(hào)子等脫離了農(nóng)耕文化的土壤，極大地限制了傳承的受眾面[6]。現(xiàn)代化信息數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是數(shù)碼拍攝、數(shù)字錄音、計(jì)算機(jī)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用及快速發(fā)展，打破了“地域及時(shí)空限制”，為數(shù)字化保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了一種全新的技術(shù)手段以及強(qiáng)有力的技術(shù)支持?？梢酝ㄟ^調(diào)研搜集傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行整理，包括對這些寶貴資源進(jìn)行影像、聲像、實(shí)物及文字素材的歸類處理，借由數(shù)字化手段進(jìn)行檔案資源的有效利用及傳播，使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷迸發(fā)出生機(jī)和活力。

（五）促進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承與文物保護(hù)一樣，是一項(xiàng)巨大的工程，僅僅依靠法律條文及宣傳工作，很難從根本上解決其傳承發(fā)展的問題。由于保護(hù)資金的匱乏，制約著非遺文化的諸多價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此，引導(dǎo)傳統(tǒng)音樂適度走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營道路，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在兼顧經(jīng)濟(jì)利益和文化效益的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)延續(xù)及傳承文明的最終目的。

三、結(jié)語

傳承和保護(hù)是保持一個(gè)民族文化活力的最重要的手段，如果對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)不加保護(hù)和傳承，那么這種文化遺產(chǎn)必然會(huì)面臨瀕?；蛳?。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明智慧的結(jié)晶，不僅具有時(shí)代的烙印，更具有多樣性及特殊性，我們應(yīng)采用多角度、多形式、多方法對其進(jìn)行保護(hù)和傳承，應(yīng)結(jié)合時(shí)代變化，順應(yīng)時(shí)代潮流，探索新的保護(hù)途徑，形成與時(shí)代發(fā)展吻合，能促進(jìn)現(xiàn)代化文化藝術(shù)繁榮的整體局面。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：連凱凱，河南許昌學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院副教授，研究方向：音樂學(xué)。