苗培熙 孫晨 丁勝
摘 要:本文從《我的前半生》一書出發(fā),通過分析清朝末代皇帝溥儀被選為皇帝的經(jīng)過、兩次人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的選擇以及其個(gè)人的思想,論證其悲劇命運(yùn)的必然性。《我的前半生》一書寫出了封建統(tǒng)治的丑惡和對(duì)人民的壓迫,具有永恒的時(shí)代價(jià)值。
關(guān)鍵詞:清末;溥儀;封建統(tǒng)治
中圖分類號(hào):G236 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2020)05-00-04
0 引言
《我的前半生》一書自問世以來就受到了廣泛關(guān)注,甚至被翻譯成多種文字在海外出版,讀者反響如此熱烈,筆者認(rèn)為有以下兩點(diǎn)原因:一是溥儀身份的特殊性和經(jīng)歷的豐富性。親身經(jīng)歷清朝、民國、新中國的人有很多,但沒有一個(gè)人的身份比溥儀的身份特殊,溥儀是清朝的末代皇帝,曾三度登上帝位,又倉皇退位,最后作為戰(zhàn)犯接受了改造,成為了一個(gè)普通公民,這樣的經(jīng)歷無疑使其自傳極具吸引力,人們不僅能從書中了解溥儀,還可以窺得那個(gè)時(shí)代的面貌。二是書中章節(jié)安排合理,脈絡(luò)清晰。由于經(jīng)歷的豐富性,溥儀接觸過的人物可以說數(shù)不勝數(shù),在這樣的情況下,既要完整地表述溥儀的經(jīng)歷,還要“描繪出沒落階級(jí)之不甘心死亡,封建階級(jí)和帝國主義的勾結(jié),清室和軍閥政客的瓜葛,改造和反改造斗爭的復(fù)雜性,中國共產(chǎn)黨改造罪犯事業(yè)的偉大勝利,共產(chǎn)黨人的崇高理想和實(shí)事求是的作風(fēng)”,[1]無疑十分困難。因此《我的前半生》一書歷經(jīng)多個(gè)版本,現(xiàn)在呈現(xiàn)的版本受到了海內(nèi)外的好評(píng),但也不乏對(duì)《我的前半生》成書意義的質(zhì)疑,認(rèn)為此書缺乏實(shí)際意義,又或者書中的一些描述真實(shí)性存疑。本文通過研究溥儀前半生悲劇命運(yùn)的必然性,探討《我的前半生》一書的成書意義。
1 悲劇之始
溥儀于1906年出生在北京的醇王府,其祖母(非親生祖母)是慈禧太后的妹妹,其叔叔是光緒皇帝,可以說身份極為顯赫。在王朝鼎盛之時(shí),溥儀注定一生鮮衣怒馬、衣食無憂,過著奢侈無度的生活,但此時(shí)的清王朝已處在風(fēng)雨飄搖之中,國勢衰頹,危機(jī)四伏,溥儀若未被選為皇帝,或許還可以抽身而退,但是由于溥儀的特殊身份,慈禧太后最后選中了他作為新的皇帝。縱觀歷朝的末代皇帝,亡國后沒有哪個(gè)能一生安穩(wěn),結(jié)局悲慘者比比皆是。當(dāng)種種因素把溥儀推上皇帝之位時(shí),作為清朝的末代皇帝,就注定了其前半生坎坷的命運(yùn)。
2 兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)
被選為皇帝時(shí),溥儀由于年齡太小,并不知道皇帝意味著什么。當(dāng)溥儀成年之后,他也沒有機(jī)會(huì)擺脫命運(yùn),無論是清朝的王公大臣還是后來的日本人,都不會(huì)同意溥儀去過普通人的生活,而溥儀也不會(huì)甘愿“平凡”,重新成為皇帝成為了他前半生的夢想,但這種夢想并不是一直處在非常強(qiáng)烈的狀態(tài)。在溥儀最終成為日本人的傀儡之前,他有過兩次人生的重大轉(zhuǎn)折,正是在兩次轉(zhuǎn)折點(diǎn)的選擇使他滑入深淵,最終成為了接受改造的戰(zhàn)犯。
第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是發(fā)生于民國13年的“北京政變”。“北京政變”之前,溥儀已經(jīng)兩次登基,又兩次退位,目睹了皇家的繁華,即使這種繁華相比之前已嚴(yán)重“縮水”,但仍然非常驚人;又感受了政治的波譎云詭,袁世凱登基之時(shí),溥儀一度擔(dān)憂自己被賜死,張勛復(fù)辟的失敗也使溥儀對(duì)自己的前途命運(yùn)感到不安,這種擔(dān)憂和不安既加深了他對(duì)民國政府的不信任,又使他更加渴望重新登上帝位。這段時(shí)間里,清朝的王公貴族從來沒有斷過復(fù)辟的念頭,同時(shí)也不斷地開展復(fù)辟活動(dòng),而溥儀的生活則相對(duì)平靜,就在溥儀以為自己會(huì)一直繼續(xù)這種生活狀態(tài)時(shí),突如其來的“北京政變”改變了一切。面對(duì)鹿鐘麟的威逼,溥儀選擇了“就范”,但心中的屈辱感無疑更甚。幸而溥儀本就有過脫離王公大臣擺布甚至出國的想法,這次政變不過是使這種想法成為現(xiàn)實(shí)。
溥儀搬回醇王府不久后就面臨選擇,他面前有3條道路,第一條道路是放棄帝王尊號(hào),放棄原來的野心,做個(gè)仍然擁有大量財(cái)寶和田莊的“平民”;第二條道路是爭取“同情者”的支援,取消國民軍的新條件,回到紫禁城,恢復(fù)以往的生活;第三條道路則是離開北京去海外,說是避禍,實(shí)際是韜光養(yǎng)晦,尋機(jī)復(fù)國。正當(dāng)溥儀猶豫不決時(shí),傳聞?wù)f局勢有變,他的人身安全可能受到威脅,驚慌之下溥儀做了第一個(gè)錯(cuò)誤的決定,那就是避入東交民巷,而且在機(jī)緣巧合下避入了日本大使館(溥儀原本打算去英國大使館)。到日本大使館后,日本人對(duì)溥儀十分殷勤,各地遺老遺少也紛紛前來拜見,溥儀因此對(duì)日本十分感激,現(xiàn)在看來,日本人對(duì)溥儀的優(yōu)待更像是呂不韋的“奇貨可居”,實(shí)是用心險(xiǎn)惡。既然已經(jīng)避到了日本大使館,可以說溥儀就是選擇了當(dāng)初的第3條路,為此他決定去日本,不久溥儀就在日本人的幫助下先去了天津,自認(rèn)為擺脫控制的同時(shí),也使自己的命運(yùn)滑向了不可知之地。
第二個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是“九一八事變”。此時(shí)溥儀已經(jīng)在天津居住了7年之久,相比在北京,這段時(shí)間里他的政治活動(dòng)更具主動(dòng)性,可以說是有意識(shí)地開展了復(fù)辟活動(dòng),溥儀接觸的人物從來源上大體可分為國內(nèi)和國外兩種,其中國內(nèi)除了清朝的遺老遺少,還有諸多風(fēng)云人物向溥儀表示過效忠之意,其中就有風(fēng)光一時(shí)的奉系軍閥首腦張作霖。很難說這種“效忠”有多少真情實(shí)意,事實(shí)上這些人物大都抱有舊式思想,即使他們想做“曹操”,也一定要找個(gè)“漢獻(xiàn)帝”放在頭上,但其舉動(dòng)無疑使溥儀心中燃起無限希望,除此之外,各國在天津的代表都對(duì)溥儀極為尊重,這種尊重又增加了溥儀的復(fù)辟野心,甚至溥儀相信了一些騙子的話(這些騙子有國內(nèi)的也有國外的),資助了一些子虛烏有的復(fù)辟活動(dòng),種種跡象都表明溥儀確實(shí)有復(fù)辟之心。
而國內(nèi)政局也歷經(jīng)了重大變化,曾經(jīng)的北洋政府垮臺(tái),取而代之的是國民政府,民國的首都也從北京變?yōu)榱四暇?,相比與前清有千絲萬縷關(guān)系的北洋政府,國民政府在溥儀的心中無疑跟革命黨等同,特別是蔣介石和敵視“小朝廷”的馮玉祥合作,使溥儀極為擔(dān)憂,國民革命軍的北伐迫使了諸多跟溥儀有聯(lián)系的政治人物下臺(tái),使溥儀的復(fù)辟希望越來越渺茫,“東陵事件”后,取代恐懼的是對(duì)革命軍、對(duì)國民政府的無限憤恨,種種因素迫使溥儀在人生的第二個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)做出更錯(cuò)誤的選擇,那就是前往東北?!熬乓话耸伦儭敝?,溥儀已經(jīng)多次收到日本人的暗示,即日本人有意讓他在東北“復(fù)國”,此時(shí)的溥儀對(duì)日本人越來越信任,沒有意識(shí)到其周圍已被日本人滲透,就是派往東北查看情況的親信也早已被收買,日本人又偽裝出敵對(duì)分子活動(dòng)的痕跡,溥儀倉皇之下做出了一個(gè)讓他后悔終生的決定,那就是秘密前往東北,借日本之力完成“復(fù)國”大業(yè)。到東北之后,溥儀才逐漸發(fā)覺被日本人欺騙,名為“皇帝”,實(shí)為“傀儡”,但此時(shí)已無可挽回了。
3 溥儀的思想
一個(gè)人的行為與其思想認(rèn)知有極大的關(guān)系,溥儀的悲劇正是因?yàn)樗芰颂嗟摹懊骶苯逃?,這使他始終希望恢復(fù)皇帝的身份,而不是做一個(gè)普通人,最后釀成了惡果。據(jù)溥儀自述,他的思想大致包括以下幾部分內(nèi)容,一是封建統(tǒng)治思想,這里又混合了傳統(tǒng)的尊孔崇儒思想;二是極端狹隘的民族主義思想;三是宗教信仰和“敬天法祖”思想的相互交織;四是帝國主義思想和封建統(tǒng)治思想的相互作用。
其中第一種思想是溥儀悲劇的根源。這種思想來源于溥儀從小的生活和接受的教育,生活上服飾是天子獨(dú)有的黃色,每餐必?cái)[上幾十盤菜,住的是皇宮,出行必有大量隨從和儀仗,接受的教育則以儒家經(jīng)典為主,能接觸的所有人,無論是親人、老師甚至奴仆,都用各種方式不斷強(qiáng)調(diào)溥儀的身份是皇帝,是獨(dú)特的,是本該君臨萬方的,溥儀也是一直這樣認(rèn)為的,且這種認(rèn)知并不因?yàn)槠渫宋弧⒗刈辖嵌兴淖?,溥儀仿佛生活在一個(gè)封閉的世界里,在這個(gè)世界里溥儀繼續(xù)享受著皇帝的生活,哪怕外面的世界已然天翻地覆??上r(shí)局的動(dòng)蕩不斷蠶食著這個(gè)封閉的世界,溥儀被強(qiáng)行從封閉的世界里拉了出來,然后他不得不發(fā)現(xiàn),一切都變了,如封建統(tǒng)治思想和尊孔崇儒思想只是封建統(tǒng)治的“利器”,只是支撐封建統(tǒng)治必不可少的“柱子”,但是在封建王朝終結(jié)后卻成了國人必須革除的思想。溥儀的過往認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)情況發(fā)生了極大的沖突,溥儀沒有辦法否認(rèn)過往認(rèn)知的正確性,只能認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)情況錯(cuò)了,是“暴民”改變了這一切,想符合原來認(rèn)知就必須重新當(dāng)上皇帝。因此,溥儀試圖和時(shí)代潮流相抗,恢復(fù)封建統(tǒng)治,結(jié)果自然是失敗。
狹隘的民族主義思想的來歷則比較獨(dú)特,這要從清朝初年的華夷觀念說起,清朝統(tǒng)治者在統(tǒng)一中國之后,發(fā)現(xiàn)前朝的知識(shí)分子以“華夷有別”來動(dòng)搖清朝的統(tǒng)治,[2]為了解決這個(gè)問題,官方主導(dǎo)的華夷觀念的探討一直持續(xù)到乾隆時(shí)期,此時(shí)清朝的統(tǒng)治已無可撼動(dòng),滿族高人一等的地位也徹底確立,這種現(xiàn)象一直持續(xù)到清朝終結(jié)。隨著民族意識(shí)的覺醒,滿漢仇視再起,且清朝滅亡導(dǎo)致大量滿族下層人民的地位一落千丈、生活悲慘,因此溥儀的民族主義思想其實(shí)暗含著恢復(fù)滿族統(tǒng)治地位的深意,而要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)就必須當(dāng)上皇帝。
宗教信仰和“敬天法祖”思想來源于封建迷信,和“災(zāi)祥說”有很大的關(guān)系。[3]滿人傳統(tǒng)信仰的宗教其實(shí)是薩滿教,而溥儀個(gè)人的信仰就更為復(fù)雜,據(jù)其自述,主要信仰的是佛教,但實(shí)際上溥儀不是堅(jiān)定的佛教信仰者,而是什么都信一點(diǎn),他對(duì)佛教的信仰和歷代皇帝的“敬天”是結(jié)合在一起的,而封建禮法要求的敬祖也夾雜在了里面。溥儀的迷信顯然不是無原因的,其中既有統(tǒng)治階級(jí)的要求,又有現(xiàn)實(shí)情況的助推。對(duì)統(tǒng)治階級(jí),尤其是皇帝來說,一定要關(guān)注天象的變化,這里面的原因可以追溯到董仲舒的“天人感應(yīng)”,涉及封建統(tǒng)治的穩(wěn)定,因此即使皇帝自己不信,也必須裝作相信,事實(shí)上歷代皇帝少有不迷信的,更不用說溥儀了?,F(xiàn)實(shí)情況的助推則是多方面的,溥儀的老師、周圍的人都經(jīng)常占卜,換而言之,他們對(duì)鬼神之說都深信不疑,這樣的看法無疑影響了溥儀,把溥儀也帶上了迷信的道路。另外還有現(xiàn)實(shí)情況的惡化,溥儀的復(fù)國夢也許曾在某個(gè)時(shí)候希望大增,但之后的局面無不是急轉(zhuǎn)直下,這使溥儀包括溥儀周邊的人不得不借助迷信活動(dòng),從神靈之處得到心理安慰,以求逃避現(xiàn)世,或是說服自己對(duì)未來抱有希望。
第4種思想表面上是帝國主義思想和封建統(tǒng)治思想的相互作用,其實(shí)背后暗指帝國主義勢力和封建勢力的相互勾結(jié),帝國主義勢力就是以日本為首,暗中支持清朝復(fù)辟活動(dòng)的列強(qiáng),封建勢力是試圖復(fù)辟的清朝貴族。溥儀是試圖復(fù)辟的清朝貴族的代表人物,其受帝國主義思想影響的原因來自“借力復(fù)國論”,這種理論來源是為溥儀效力的鄭孝胥,此人宣揚(yáng)中國應(yīng)由列強(qiáng)“共管”,只有這樣溥儀才能坐穩(wěn)皇位,天下才能恢復(fù)“太平”,溥儀長期受這種思想的影響,對(duì)這種思想的正確性深信不疑,從而堅(jiān)定了借日本之力復(fù)國的想法,以至于做出了前往東北的選擇,最后被日本人利用,成了日本殖民統(tǒng)治的幫兇。
4 結(jié)語
現(xiàn)在看來,溥儀從被選為皇帝開始,就注定是封建社會(huì)的“殉葬品”。溥儀是皇帝,是清朝殘余勢力最后的代表人物,是一面“活著”的旗幟,清朝的遺老遺少因?yàn)殇邇x的存在才有了自己存在的意義,若溥儀消失了,他們可憐的“忠心”就無處安放了,一些野心家打著復(fù)辟的旗號(hào)、在列強(qiáng)支持下的分裂活動(dòng)自然也無法開展了,因此溥儀不可能跳出這個(gè)泥潭,也不可能拒絕復(fù)國的邀請(qǐng),最后只能越走越錯(cuò)。至于說是“北京政變”和“東陵事件”把溥儀逼上錯(cuò)誤道路,這顯然是一種自欺欺人式的辯護(hù),溥儀前半生的悲劇命運(yùn)從一開始就注定了,想擺脫的唯一辦法只有徹底和自己過去的身份決裂,但溥儀受的教育和形成的思想又保證了他無法做出這樣的行為,最后只能淪為戰(zhàn)犯和接受改造,但這反而是溥儀的“新生”。
《我的前半生》一書最大的價(jià)值并不是證明了皇帝也可以接受改造,要知道即使溥儀接受了改造,他給人民造成的苦難也無法挽回。如果這本書只寫出了一個(gè)皇帝的改造經(jīng)過,顯然只適合內(nèi)部發(fā)行而不需要公開出版。這本書的真正意義在于寫出了封建統(tǒng)治的丑惡和對(duì)人民的壓迫,甚至封建統(tǒng)治階級(jí)自己也深受荼毒,心理扭曲而不以為奇,使后人更深刻地認(rèn)識(shí)到封建統(tǒng)治的“吃人”本質(zhì)和推翻封建統(tǒng)治的必要性?!段业那鞍肷芬粫膬r(jià)值超越了時(shí)間,具有永恒的時(shí)代價(jià)值。
參考文獻(xiàn):
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[3] 趙杏根.清人“災(zāi)祥說”研究[J].學(xué)術(shù)交流,2013(9):186-192.
作者簡介:苗培熙(1999—),男,江蘇徐州人,本科,研究方向:商業(yè)銀行和金融工程。
通訊作者:丁勝(1970—),男,江蘇姜堰人,研究生,博士,南京林業(yè)大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師,主要研究方向:林業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論及應(yīng)用。