新時(shí)代公民培養(yǎng)的五維空間

周曄 嚴(yán)書倜

摘 要：通過(guò)對(duì)新時(shí)代公民培養(yǎng)模式的一到五維空間的步步探索，突出強(qiáng)調(diào)公民培養(yǎng)的基礎(chǔ)性、整體性和完整性，尤其是公民教育中的生命維度不容忽視，否則公民培養(yǎng)的整體性和完整性就無(wú)所適從。現(xiàn)代公民培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在于對(duì)道德以及道德本質(zhì)的追問(wèn)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;公民培養(yǎng);五維空間

人的根本屬性莫過(guò)于公民性。今日中國(guó)，作為東方文明古國(guó)，她正以和平的姿態(tài)屹立于世界民族之林，正日益走近世界舞臺(tái)中央，將為創(chuàng)造一個(gè)更加美好的大同世界作出更大的中國(guó)貢獻(xiàn)。而美麗中國(guó)的建設(shè)，是智慧的洗露，也是文明的行走，更是厚德的載物，體現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地方全體公民自覺的行動(dòng)當(dāng)中。

新時(shí)代公民培養(yǎng)問(wèn)題，已成為了當(dāng)代話題;教育的根本目的是公民的品質(zhì)培養(yǎng)，已成為了時(shí)代的考量。

新時(shí)代公民培養(yǎng)的一維空間

公民培養(yǎng)不可能簡(jiǎn)化為一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)人的公民性是有空間與時(shí)間縱橫穿梭的。點(diǎn)，意味著空間與時(shí)間通通不存在。簡(jiǎn)單的點(diǎn)點(diǎn)間形成不了公民社會(huì)，因?yàn)辄c(diǎn)點(diǎn)間只是一個(gè)零維空間。

公民肩負(fù)著守望和治理公共生活的責(zé)任，社會(huì)交往中，點(diǎn)與點(diǎn)相連成線，在公共生活中、在公共教育中，才能成為公民，形成公民教育的一維空間。

例如：習(xí)俗和文明。習(xí)俗是條線，由于生活、勞動(dòng)、教育是一體的，公民教育是在習(xí)俗中存在，并以習(xí)俗的傳承為主要內(nèi)容。其中，最受重視的是虔敬和對(duì)父母的孝順。文明是一條亙古流淌、源源不斷的河。中共中央、國(guó)務(wù)院2019年頒發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中著重指出，“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求?！盵1]

新時(shí)代公民培養(yǎng)的二維空間

當(dāng)一條線穿過(guò)一條線，我們就擁有了二維空間。公民培養(yǎng)的二維空間是一個(gè)面，公民教育的目的，是發(fā)展民眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和積極參與社會(huì)的良好動(dòng)機(jī)，通過(guò)整體參與，使社會(huì)變成更加自由、平等、公正、法治以及美好的社會(huì)。公民培養(yǎng)最須關(guān)注“關(guān)懷”“判斷”和“行動(dòng)”這三個(gè)層面。

公民培養(yǎng)在生活中有兩種存在狀態(tài)：一是它表現(xiàn)為公民養(yǎng)成主體的品質(zhì)（俗稱“德性”）;二是表現(xiàn)為公民養(yǎng)成主體的行為（德性實(shí)踐）。公民培養(yǎng)中存在的問(wèn)題也就是德性在人性、德性實(shí)踐在生活中存在的問(wèn)題。另外，還有一個(gè)不容忽視的方面，即學(xué)校公民教育及其效果的提升問(wèn)題仍然是當(dāng)今一個(gè)全球性的、急需智慧投入的領(lǐng)域。

新時(shí)代公民培養(yǎng)的三維空間

真正的公民教育無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于一個(gè)有長(zhǎng)度、寬度與高度的立體三維空間中。公民教育不是一蹴而就的，不是單體而能為的，不是家庭、學(xué)校、社會(huì)等單一一方所能構(gòu)建的。公民教育只有立體化的構(gòu)建，才能收到事半功倍的效果。

正如《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中所講，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值要求貫穿到道德建設(shè)各方面，以主流價(jià)值導(dǎo)向構(gòu)建公民道德規(guī)范、強(qiáng)化公民道德認(rèn)同、指引道德實(shí)踐，形成公民明大德、守公德、嚴(yán)私德以及追求講道德、尊道德、守道德的生活氛圍，廣泛形成向上向善的力量，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾指出：“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。[2]立足于人的實(shí)踐—現(xiàn)實(shí)、主觀、能動(dòng)的生命實(shí)踐，這不僅是馬克思主義區(qū)別于其他近現(xiàn)代西方哲學(xué)的全新思維方式，也是我們重建新時(shí)代公民培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，更是使新時(shí)代公民培養(yǎng)體系有了深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。但是，公民教育也不可能僅停留在沒有時(shí)間的三維空間里！

新時(shí)代公民培養(yǎng)的四維空間

四維比三維多一維，它是什么呢？它是時(shí)間！公民培養(yǎng)既不是單一功能觀，即政治功利主義魔方;也不是功能觀的無(wú)度、無(wú)序，即為泛德育無(wú)立體;而是功能觀的適度（不是無(wú)限羅列，一個(gè)立體牽引著一個(gè)立體）、分層（不是無(wú)序排列，層層立方，環(huán)環(huán)相扣）與中介（必須認(rèn)識(shí)功能實(shí)現(xiàn)的中介環(huán)節(jié)，鏈接成體），步步落實(shí)、落小、落地。

文化功能是學(xué)校公民教育功能中的中介。公民培養(yǎng)文化功能指的是學(xué)校德育在社會(huì)文化發(fā)展中的作用（即對(duì)于文化選擇、文化傳播、文化融合、文化變遷等方面的作用）—?dú)v時(shí)態(tài)功能;學(xué)校德育在不同文化形態(tài)中所起的作用（即文化傳統(tǒng)、文化構(gòu)成中所起的作用）—共時(shí)態(tài)（結(jié)構(gòu)）功能。

要樹立全面的公民培育功能觀，即社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能等一起構(gòu)成公民培育的社會(huì)性功能的完整架構(gòu)。同時(shí)，又要充分注意公民培養(yǎng)社會(huì)性功能實(shí)現(xiàn)的間接性。公民培養(yǎng)是一種整合性教育，這種整合不但表現(xiàn)在時(shí)間和空間的整合上，也表現(xiàn)在教育內(nèi)容與教育過(guò)程的整合上。公民培養(yǎng)是終身的，這種終身性培養(yǎng)，注重人的個(gè)性發(fā)展，注重個(gè)性發(fā)展的全面性、統(tǒng)一性和連續(xù)性。

正如《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的那樣，“堅(jiān)持提升道德認(rèn)知與推動(dòng)道德實(shí)踐相結(jié)合，尊重人民群眾的主體地位，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺實(shí)踐能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！?/p>

可見，新時(shí)代公民培養(yǎng)的終身性，消除了一次性教育給人的失敗的煩惱，每個(gè)公民都有足夠的機(jī)會(huì)彌補(bǔ)發(fā)展中的缺憾，發(fā)展自我、完善自我，充分豐富自己的人格，最大限度地開發(fā)自己的潛能。同時(shí)，也更加貼近生活、貼近實(shí)際，與個(gè)體的道德發(fā)展與人格完善環(huán)環(huán)相扣、密不可分。作為公民終身培養(yǎng)表現(xiàn)形式的回歸教育、文化生活教育、閑暇教育都是與人的精神生活、倫理生活的超越與提升緊密融合在一起的，即從“他律”走向“自律”，從用外在于人的德性來(lái)“約束人”到“人擁有德性”的回歸。可是公民作為三維生物，只能看到四維空間的截面，也就是現(xiàn)在的你、現(xiàn)在的我和現(xiàn)在的他;換句話說(shuō)就是此時(shí)此刻的世界，不曾想過(guò)未來(lái)的某個(gè)美麗日落。

新時(shí)代公民培養(yǎng)的五維空間

沿著時(shí)間線向前，公民培養(yǎng)從一個(gè)立方體向另一個(gè)立方體行進(jìn)，穿梭的這條時(shí)間線就是四維空間里的那條線，也就是說(shuō)，三維的我們沿著四維空間里的時(shí)間線向前走。

第一，新時(shí)代公民培養(yǎng)凸顯的是基礎(chǔ)性。幼兒園、小學(xué)進(jìn)行基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育;中學(xué)進(jìn)行基本道德品質(zhì)的教育;大學(xué)進(jìn)行公民道德或政治道德品質(zhì)的教育以及較高層次的道德理想教育，即“信仰”教育。公民培育的空間與自然、社會(huì)、意識(shí)以及虛擬空間的關(guān)系，社會(huì)空間和某一歷史時(shí)期、某一區(qū)域空間的關(guān)系，是本質(zhì)和現(xiàn)象、整體和部分、一般和特殊的關(guān)系。而本質(zhì)是決定現(xiàn)象的、整體是制約部分的、一般是說(shuō)明特殊的?；A(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。

第二，凸顯的是全息性。公民培育各維之間的關(guān)系是全息關(guān)系，它們之間的區(qū)別只有在思維的抽象中才能存在，在現(xiàn)實(shí)中它們是緊密不可分的。我們不是四維空間的生物，看不到過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)各個(gè)時(shí)段的自己。但是，時(shí)間線只有一條，二維是兩條線交叉，將一維升級(jí)為二維，那么現(xiàn)在，在四維這條時(shí)間線的基礎(chǔ)上，再加一條時(shí)間線和這條時(shí)間線交叉，五維空間就出現(xiàn)了！

公民培育的五維空間的各個(gè)維度是有機(jī)統(tǒng)一的，彼此間不但不得分割，且可以相互自覺轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐中也更具有操作性。在思維的具體（包括形象思維具體和抽象思維具體）中它們又復(fù)歸于一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。

第三，凸顯的是整體性。公民培養(yǎng)，必須對(duì)其發(fā)展的不同階段、不同層面、不同類型做出統(tǒng)一的說(shuō)明，包括公民的自然屬性、社會(huì)屬性、意識(shí)屬性。從整體來(lái)看，自然、社會(huì)、意識(shí)是公民培育的不可分割的組成部分;從具體來(lái)看，公民的自然、社會(huì)、意識(shí)屬性各有自己的范疇。完整把握的同時(shí)，又必須對(duì)公民培育的自然、社會(huì)、意識(shí)這三大屬性做出科學(xué)的、有說(shuō)服力的說(shuō)明。

反思以往我們的公民教育課程中的缺失。無(wú)論小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，公民教育成了一種知識(shí)教育、一種認(rèn)知教育，并一直試圖在方法上強(qiáng)烈地表現(xiàn)科學(xué)化傾向。人們將公民教育僅視為外在的道德禮儀與行為規(guī)范，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人們對(duì)這些規(guī)范的模仿與操練，嚴(yán)重忽視了公民教育作為成年人的一種生存方式所具有的內(nèi)在主體性和動(dòng)態(tài)生成性，其后果就導(dǎo)致了公民教育整體性中一個(gè)重要維度的缺失，這就是公民教育價(jià)值觀念形成與公民教育行為實(shí)踐中生命意義的缺失。公民教育中的生命維度被忽視，公民培養(yǎng)的整體性就支撐不起來(lái)，完整性又何從談起。現(xiàn)代公民培養(yǎng)的關(guān)鍵，是不能放棄對(duì)道德以及道德本質(zhì)的追問(wèn)的。

第四，凸顯的是兼容性。公民培育的五維空間可以使迄今為止的所有公民培育理論得以綜合，使它們?cè)谖寰S空間觀體系中得以合理定位。正如馬克思所指出的：“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”，[3]因?yàn)椤霸谌魏吻闆r下，個(gè)人總是從自己出發(fā)的”，[4]道德是個(gè)人在交往中平衡人與人之間的利益而形成的一種“默契”。當(dāng)代西方公民教育模式，無(wú)論是威爾遜的“符號(hào)”課程模式、麥克菲爾的“體諒”課程模式，還是紐曼的“社會(huì)行動(dòng)”課程模式、美國(guó)的品德教育課程模式等，學(xué)生是不會(huì)被要求以現(xiàn)在的片面犧牲換取未來(lái)不確定的幸福與成功的，不會(huì)把公民教育演化成一種純粹的“犧牲”教育。

第五，凸顯的是主體性。公民培養(yǎng)的主體和客體不可分。這種不可分不僅僅是認(rèn)識(shí)論意義上的，而且是本體論意義上的。公民培養(yǎng)的主體和客體不可分是公民不可分割的組成部分。所以，新時(shí)代公民培育要接地氣，要關(guān)愛人的全面發(fā)展;其培育路徑要注重潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，注重開發(fā)隱性課程。

第六，凸顯的是系統(tǒng)性。其使公民培育的不同層面解釋得以有序化、系統(tǒng)化，相互說(shuō)明、相互協(xié)調(diào)，從而使公民培育的不同層面、不同部分得到完整的把握，全力構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校公民培養(yǎng)的社會(huì)環(huán)境。公民教育的最高境界是達(dá)到信仰層面，靈魂要附體，信仰不再低迷，這要靠學(xué)校角色的正確定位、要靠政府功能的正確發(fā)揮、要靠社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)?？傊?，要靠全社會(huì)方方面面的力量去探究那所謂的“暗物質(zhì)”。

生命中最重要的事情就是提升我們的維度。如果說(shuō)公民培育的一維是一條線，我們?cè)趺囱b飾它都不絕美。那么，公民培育的二維是一個(gè)面，我們可以畫一個(gè)很絕美的圖。不過(guò)再絕美的畫我們都不如把它變成立體的好看。所以，公民培養(yǎng)每多一維度就會(huì)多出無(wú)窮的美感。

世界的個(gè)體正在覺醒，我們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地意識(shí)到：每一個(gè)人都蘊(yùn)含著無(wú)限強(qiáng)大的能量。這個(gè)時(shí)代之所以偉大，就在于它讓我們開始尋找自我。無(wú)論是20年前 1G、2G語(yǔ)音時(shí)代的伴隨，還是10年前3G、4G移動(dòng)寬帶時(shí)代的伴隨，甚至是2022年以后的5G超聯(lián)接時(shí)代的統(tǒng)領(lǐng)，都在最大程度地激發(fā)我們的個(gè)體力量。公民培養(yǎng)的最高境界，就是給予人們無(wú)窮無(wú)盡的能量，穿越時(shí)空，涵養(yǎng)大地，陶冶性情，升華魂靈。冥靜間，公民培養(yǎng)充滿“穿越”的六維空間似乎在向我們開啟了大門……

本文系北京市社科基金項(xiàng)目暨2018年度首都大學(xué)生思想政治教育重點(diǎn)課題“新形勢(shì)下高校教師思想政治工作創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BJSZ2018ZD03）研究成果之一

參考文獻(xiàn)：

[1]新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-10-28（1）.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972：16.

[3]馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957：167.

[4]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960： 511.

（作者單位：北京郵電大學(xué)）

[責(zé)任編輯：于 洋]