多元解讀下中學(xué)語文文本闡釋的堅守

內(nèi)容摘要：中學(xué)語文文本闡釋在近年來是一個熱門話題，但面對中西方多種解讀方式的沖擊下，文本闡釋究竟應(yīng)該何去何從？是固守自己的本質(zhì)還是在中西方理論的指導(dǎo)下開辟新的道路？本文將對文本闡釋在多元解讀中尋求本真，文本闡釋存在哪些問題，以及怎樣堅守文本闡釋展開討論。

關(guān)鍵詞：多元解讀 中學(xué)語文 文本闡釋 堅守

文學(xué)文本闡釋是中學(xué)語文閱讀教學(xué)的關(guān)鍵，文本闡釋正確與否，是影響核心素養(yǎng)引領(lǐng)下語文課程實踐能否實現(xiàn)的關(guān)鍵因素。當(dāng)下中學(xué)語文文本闡釋，需要在多元解讀下找到自己的解讀路徑。所謂多元解讀，就是從不同角度、不同層次對文本進(jìn)行解讀;不同的讀者閱讀同樣的文本，或者同一讀者在不同的閱讀情景和閱讀心態(tài)下閱讀同一文本。①文本闡釋的過程中，文學(xué)思潮在世界范圍內(nèi)的傳播，中學(xué)語文文本闡釋受西方建構(gòu)主義、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等文學(xué)思潮影響較大;此外，中國新課程改革，既吸收了西方文論“四中心”，又在實踐探索過程中使語文課程性質(zhì)發(fā)生了的變化。因此，多元解讀下中學(xué)語文文本的闡釋必須尋找屬于自己的道路并堅守下去。

一.中學(xué)語文文本闡釋應(yīng)在多元解讀中尋求本真

文本闡釋和多元解讀其實質(zhì)是教師專業(yè)化程度的表現(xiàn)。近年來，關(guān)于多元解讀的討論頗多，包括結(jié)構(gòu)多元、學(xué)科多元、理論多元等;出于對文本真實內(nèi)涵的堅守，業(yè)內(nèi)專業(yè)人士提出“語文教學(xué)專業(yè)性”的問題。這一問題明確告訴我們，在多元解讀中探求文本的本真，必須加強(qiáng)教師的專業(yè)性并且有準(zhǔn)確的判斷能力。

（一）結(jié)構(gòu)多元——文本闡釋的基本元素

中學(xué)語文文本最常見的文本結(jié)構(gòu)分為形式和內(nèi)容兩方面，二者關(guān)乎語文課程性質(zhì)中的人文性和工具性。但筆者認(rèn)為，過多闡釋文本的形式和內(nèi)容會造成語境意義的缺失。因此，文本闡釋在注重結(jié)構(gòu)多元的同時還應(yīng)把握文本的內(nèi)在本真。既從形式入手，又從內(nèi)容回歸自我。

（二）學(xué)科多元——文本闡釋的界域

語文學(xué)科是一門包含百科的課程。傳統(tǒng)的文本闡釋在學(xué)科的認(rèn)識上是有缺陷的，主要體現(xiàn)在政治和倫理兩方面，忽視了經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、教育等文本形式以外的東西，這就造成了中學(xué)語文文本闡釋的不完整。例如，很多人將朱自清的《荷塘月色》用政治性的視角去進(jìn)行解讀;但從作者的寫作意圖來看，這種解讀是越界的?？傊?，文本闡釋在追尋自我內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)注重學(xué)科多元帶來的復(fù)合型的文本闡釋，充分挖掘文本本身的內(nèi)涵和本質(zhì)。

（三）理論多元——文本闡釋的依據(jù)

中世紀(jì)以來，隨著文化傳播的加速，我國文化對外傳播的同時，西方的諸多理論也漸漸進(jìn)入我國文化體系，尤其是文學(xué)領(lǐng)域影響較深。但中學(xué)文本選入的課文大部分都是建立在中國本土文化之上的。例如像《孔乙己》《祝?！返任恼率呛茈y通過隨性的方法進(jìn)行深入解讀的，必須立足于本土文化的基礎(chǔ)上，借助相關(guān)理論進(jìn)行分析闡釋。當(dāng)然，中學(xué)文本闡釋不同于一般的文本闡釋，它面臨的對象是心智尚未完全成熟的未成年人。在利用相關(guān)理論的時候需從作品的特點出發(fā)，有針對性地進(jìn)行闡釋，回歸文本本真。再如《祝福》中的敘事干預(yù)手法的運(yùn)用，可以通過敘述學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行闡釋。即魯迅是如何把祥林嫂的悲劇命運(yùn)轉(zhuǎn)換成“禮教吃人”的主題。②類似《祝福》這樣的文本，采用敘述學(xué)的理論可以很好的闡釋文本的內(nèi)涵，但有些中學(xué)課文沒有敘事的特點，因此不適合采用敘事學(xué)的角度進(jìn)行闡釋。

因此，在借用西方相關(guān)文學(xué)理論對文本進(jìn)行闡釋的時候，一定要回歸文本的本真進(jìn)行闡釋。如果一味的恪守條例，不靈活變通，就很難達(dá)到闡釋的效果。

二.中學(xué)語文文本闡釋存在的問題

（一）文本闡釋忽略文本語境意義的還原

閱讀的本質(zhì)是文本語境意義的還原。文本闡釋要去尋找文本的真實狀態(tài)與表達(dá)意圖，特別是文本語境中的生活樣態(tài)，即哪一年發(fā)表，哪個時期發(fā)表，和文化政策有什么關(guān)系，通過生活樣態(tài)去審視作品所在年代的日常生活狀態(tài)和作品具有的時代意義。例如，朱德《我的母親》表面看似紀(jì)念像母親一樣的勞苦大眾能夠老有所依，以及對母親的懷念和愧疚之情，實則也是為新民主主義革命做鋪墊，用母親來代指革命。但很多教師在文本闡釋的時候并沒有將新民主主義這點闡釋出來，學(xué)生只是簡單的認(rèn)為朱德的這篇文章是用來懷念母親的。對文本的闡釋沒有結(jié)合特定的語境來看待。所以，像這樣的作品，必須將文本還原到當(dāng)時的歷史語境中去，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入傳統(tǒng)的歷史語境去品讀文本，才能真正把握其中的本質(zhì)。

（二）個性化閱讀導(dǎo)致文本闡釋過度

《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中提出要積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。③新課標(biāo)指導(dǎo)下，眾多語文教師從學(xué)生個性出發(fā)，鼓勵學(xué)生大膽想象并對文本進(jìn)行解讀，但并沒有注意到個性化的解讀背離了文本語境意義的初衷。因此出現(xiàn)了脫離文本，空套理論的現(xiàn)象，造成文本本身的內(nèi)涵缺失。例如：朱自清的《背影》一文中，父親攀爬月臺為兒子買橘子實則是父親對孩子關(guān)愛的一種表現(xiàn)，但是卻被解讀為攀爬月臺違背了交通規(guī)則?？此剖菍W(xué)生個性解讀的體現(xiàn)，但是卻違背了文本闡釋的初衷。類似這種對文本過度的解讀會歪曲文本闡釋的內(nèi)在本質(zhì)，破壞文本原有的生態(tài)美。因此，文本闡釋要尊重文本意圖，文本上沒有的要客觀對待，有的要尊重，對文本的完整性要有目的的保存和完善。

三.中學(xué)語文文本闡釋應(yīng)如何堅守

（一）文本闡釋必須以“三中心論”為依據(jù)

文本闡釋的“三中心論”即“作者中心論”、“文本中心論”、“讀者中心論”。文本闡釋就是將三者分別隱藏的內(nèi)涵挖掘出來，“作者中心論”強(qiáng)調(diào)以作者的思想和習(xí)慣，去探尋作者創(chuàng)作文本時最原初的意義?！拔谋局行恼摗眲t強(qiáng)調(diào)文本本身。小說家喬伊斯曾經(jīng)說過：一首詩的本義，應(yīng)該不在含義，而在構(gòu)成，應(yīng)當(dāng)關(guān)注其結(jié)構(gòu)、語言和技巧，文學(xué)作品亦是如此，要多關(guān)注作品本身?！白x者中心論”則強(qiáng)調(diào)讀者用自己的經(jīng)歷和體驗去把握文字，從文本中讀出符合自己生命歷程的味道來。④其實讀的就是作者生活時代的一種映照。因此，對文本闡釋的堅守必須以“三中心論”為依據(jù)，對文本進(jìn)行恰當(dāng)合理的闡釋。

（二）文本闡釋的堅守必須為工具性和人文性服務(wù)

新課程標(biāo)準(zhǔn)改革以來，一直強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一。文本闡釋在一定程度上也是為語文學(xué)科性質(zhì)服務(wù)的，并且將語文學(xué)科核心素養(yǎng)納入其中，所以對文本進(jìn)行闡釋時要考慮其工具性和人文性。需要注意的是：進(jìn)行文本闡釋要平衡二者之間的關(guān)系，當(dāng)下中學(xué)課本的學(xué)習(xí)重點在于工具性的學(xué)習(xí)，過多的人文性闡釋會偏離教學(xué)軌道，影響正處于語言建構(gòu)期的青少年語文素養(yǎng)的建構(gòu)與運(yùn)用。例如魯迅作品中的符號思考，《孔乙己》中的“長衫”、“掌柜”形象;蘇軾“月圓”哲學(xué);王鼎鈞《那樹》中的“那樹”形象等更多的偏向語文的工具性，從工具性出發(fā)對文本進(jìn)行闡釋和堅守。

（三）文本闡釋的堅守必須建構(gòu)文本語境

建構(gòu)文本語境就是建構(gòu)一個文本主體存在的背景性的文化語境，做到知人論世。在具體的文化語境中審視作者，審視自己，從而讀懂文本、讀懂社會。例如：蘇軾《赤壁賦》中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的雄壯，為什么是蘇軾在懷才不遇的時候?qū)懴碌膲邀愒娖?李清照晚年的時候，為什么寫出《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的愁苦......諸如此類的例子都說明一個問題：文本闡釋必須回答作品本身所處的時代背景去還原，才能品味出真正的含義。

（四）文本闡釋必須尊重文化的差異性和民族性

中學(xué)語文課文的選編不僅包含我國有優(yōu)秀傳統(tǒng)名篇，也包含了國外經(jīng)典文學(xué)篇目，比如《哈姆雷特》《皇帝的新裝》《偉大的悲劇》等經(jīng)典外國篇目。因此，在進(jìn)行文本闡釋的過程中要考慮民族的、地域的、文化的差異性。中國注重的是實用主義，西方注重的是思辨主義。⑤中國文人在寫作過程中注重情感的抒發(fā)和寫意言志的表達(dá)，西方作家在創(chuàng)作過程中注重邏輯的分析和審美的再現(xiàn)。因此，中國文學(xué)的美在于長此以往的經(jīng)驗和實踐的審美感受，在經(jīng)驗中尋求人生境界的美的歷程，西方文學(xué)則更加注重抽象合理的本質(zhì)分析，側(cè)重理性的探索。所以，對中學(xué)文本闡釋的堅守必須正確對待中西文化的差異，立足具體的文化背景下對文本進(jìn)行闡釋。

除此之外，文本闡釋還需注意民族性的差異，不同民族之間的文化和習(xí)俗也會影響文本闡釋的效果。例如《漢家寨》的作者是回族人，對非人居性環(huán)境的描寫為什么不寫回族而寫漢族？究其原因是因為異族文化在漢文化中能得到足夠的認(rèn)同感。反過來看其實是一種文化的堅守和新的期盼。⑥所以，“漢家寨”的含義并不是在異域文化中的有和無，更多是是一種文化象征的隱喻，通過文學(xué)作品來傳達(dá)一種文化認(rèn)同感。

總結(jié)：當(dāng)今多種文化沖擊下，堅守中學(xué)語文文本的闡釋是守護(hù)民族文化的重要途徑。針對文本闡釋存在的問題，語文工作者需要從細(xì)微之處入手，立足中國傳統(tǒng)文化的精髓，運(yùn)用相關(guān)文學(xué)理論闡釋文本，并挖掘文本本身的真實內(nèi)涵，使文本闡釋更加具有中國情、中國味。

注 釋

①參見段雙全.文本多元解讀的專業(yè)性——兼論“多元有界”和“多元有度”[J].中學(xué)教育教學(xué).2018（02）

②百度文庫.現(xiàn)代文學(xué)批評方法與中學(xué)語文文本解讀

③中華人民共和國教育部制定. 《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》

④參見陳發(fā)明.《打破定勢，開辟新徑——試論中學(xué)語文文本的文化性闡釋》[J].中國報業(yè).2013（09）

⑤參見薛良勇.孫紹振語文文本解讀思想研究[D].山東：聊城大學(xué).2018

⑥參見陳發(fā)明.多重語境下中學(xué)語文文本闡釋的堅守[J].中國教育學(xué)刊.2019（03）

（作者介紹：賀琳玲，重慶師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文））