習(xí)慣于失去

周國平

一般來說，人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的。我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的，正常的，把失去看作是不應(yīng)該的，不正常的。所以，每有失去，就不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗下決心要重新獲得，以補(bǔ)償所失。在我們心中的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤。

道理本來很簡單：失去當(dāng)然也是人生的正常現(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過程，就其最終結(jié)果看，失去反而比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮—生命，隨之也就失去了在人生過程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災(zāi)人禍造成的意外損失，但也是無所不包的人生命題中的應(yīng)有之義?！叭擞械┫Φ湼！?，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會(huì)上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。由此可見，不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

東西方宗教都有布施一說。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一座橋梁。佛教主張“無我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財(cái)物。明乎此理，人還會(huì)有什么得失之患呢？

當(dāng)然，佛教是佛的教育，不求誰人都信奉。只是對(duì)于入世太深的人，它倒是一帖必要的清醒劑。我們?cè)谏鐣?huì)上盡可以積極進(jìn)取，但是，內(nèi)心深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。

我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會(huì)失去。我最后注定要無可挽救地失去我自己。既然如此，我為什么還要看重得與失呢？到手的一切，連同我的生命，我都可以拿它們來做試驗(yàn)，至多不過是早一點(diǎn)失去罷了。

我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實(shí)，一切皆變，沒有一樣?xùn)|西能真正被占有。得到了一切的人，死時(shí)又交出一切。不如在人生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容地面對(duì)死亡。

另一方面，對(duì)于一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去。

大損失在人生中的教化作用，使人對(duì)小損失不再計(jì)較。

（選自《讀書文摘》，有刪節(jié)）

【賞析】

文章體現(xiàn)作者辯證的觀點(diǎn)：從表面上看，人生失去了一些東西，實(shí)際上，“對(duì)于一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去”，反而會(huì)因?yàn)槭ザa(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，使自己得到教化。作者希望人們保持一份超脫，以從容地品嘗人生的各種滋味。

（孫俊強(qiáng)）