中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)與旅游體驗(yàn)研究

柳瑤波 黃遠(yuǎn)水

[提要] 本文對(duì)中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)與文化旅游者的旅游體驗(yàn)進(jìn)行考察，基于“內(nèi)在超越”傾向的傳統(tǒng)文化，運(yùn)用游記文本編碼的方式建構(gòu)一般旅游者在文化旅游景區(qū)的旅游體驗(yàn)?zāi)Ｐ?，從中?guó)文化價(jià)值系統(tǒng)中注重個(gè)人修養(yǎng)的視角探尋傳統(tǒng)文化旅游中非信仰游客的旅游體驗(yàn)，得出普通游客的“格異”心理與精神修養(yǎng)獲得的觀點(diǎn)，拓展文化旅游研究中的旅游者體驗(yàn)研究。

關(guān)鍵詞：文化旅游;中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng);旅游體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2020年1月31日

一、引言

旅游活動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)文化生活構(gòu)成了旅游活動(dòng)重要的吸引力因素，在全球旅游產(chǎn)業(yè)中，文化旅游已經(jīng)成長(zhǎng)為最主要的旅游市場(chǎng)。改革開放后我國(guó)文化旅游市場(chǎng)逐步發(fā)展成為一定的規(guī)模，如今宗教文化旅游活動(dòng)的范疇得到了拓展，已經(jīng)不僅僅局限于具有宗教信仰者的朝圣活動(dòng)，而更包括以宗教文化資源及宗教場(chǎng)所作為游覽的“旅游吸引物”，達(dá)到自我提升自我凈化目的的文化旅游活動(dòng)。我國(guó)的宗教文化旅游研究始于20世紀(jì)80年代對(duì)于旅游資源開發(fā)可能性的探討，之后的研究多是從頂層宏觀視角研究宗教旅游市場(chǎng)或旅游資源，針對(duì)旅游者的研究十分有限。從探討宗教文化旅游動(dòng)機(jī)的文獻(xiàn)中可以看出，選擇前往宗教場(chǎng)所游覽的游客多是出于精神動(dòng)機(jī)、文化動(dòng)機(jī)、環(huán)境動(dòng)機(jī)、世俗動(dòng)機(jī)及受教育的動(dòng)機(jī)，旅游者是旅游活動(dòng)的主體，旅游體驗(yàn)則是旅游活動(dòng)的中心，通過(guò)對(duì)非信仰游客旅游體驗(yàn)的研究能夠更加深刻的認(rèn)識(shí)這一群體在宗教文化旅游活動(dòng)中的情感認(rèn)知、價(jià)值取向與后向收獲。

Cohen認(rèn)為旅游體驗(yàn)是旅游者主體與多元方中心之間的某種聯(lián)系，而旅游體驗(yàn)的價(jià)值則來(lái)源于旅游者個(gè)體的世界觀，其體驗(yàn)結(jié)果對(duì)旅游者主體而言具有較深層次的價(jià)值。從建構(gòu)主義的角度來(lái)看，旅游者受到現(xiàn)實(shí)情境與人文傳統(tǒng)的影響，在符號(hào)化的尋找和觀看的過(guò)程中，旅游體驗(yàn)總是以一種隱蔽的方式被建構(gòu)。普通游客不論是出于歷史文化觀光還是修身養(yǎng)性的目的，這些體驗(yàn)的價(jià)值來(lái)源受到旅游者個(gè)體的世界觀、價(jià)值觀和信念等因素的影響，文化價(jià)值系統(tǒng)幫助建構(gòu)起旅游者在宗教旅游地的旅游體驗(yàn)感知，這種體驗(yàn)感知又會(huì)經(jīng)過(guò)旅游者的價(jià)值重構(gòu)進(jìn)而影響個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展，傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的作用貫穿于旅游體驗(yàn)的歷時(shí)過(guò)程之中。本文將從中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)框架出發(fā)對(duì)非信仰游客的文化旅游體驗(yàn)進(jìn)行客觀的文化觀察，究明文化傳統(tǒng)在普通游客重建自我觀念的過(guò)程中所起的作用。

二、中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)與旅游體驗(yàn)文獻(xiàn)綜述

（一）中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)。A.L.Kroeber和C.Kluckhohn將文化看作是成套的行為系統(tǒng)，而文化的核心則是由一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值系統(tǒng)所構(gòu)成。社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)指導(dǎo)了最廣泛的人民實(shí)踐，為涵育在該文化傳統(tǒng)下人民的認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)提供價(jià)值意義。在余英時(shí)的文化傳統(tǒng)理論中認(rèn)為，中國(guó)文化有其濃厚的重實(shí)際的傾向，早期思想將人間秩序和道德價(jià)值歸源的問(wèn)題劃分為“天”或“道”，如《中庸》所說(shuō)“天命之謂性，率性之謂道”。然而西方以無(wú)所不能的上帝創(chuàng)世說(shuō)解釋了現(xiàn)實(shí)存在的種種證據(jù)，西方一面用所謂的超越世界來(lái)反照人間的不足與原罪，一面鞭策人不斷向上“贖罪”，這種依賴外在的具體的價(jià)值源頭的形象的文化是一種“外傾超越”的文化。中國(guó)對(duì)于價(jià)值源頭的態(tài)度認(rèn)為超越世界與現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有絕對(duì)的界限，價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心而外通他人及天地萬(wàn)物。中國(guó)所走的是不同于西方的“內(nèi)在超越”的道路，即在中國(guó)的文化價(jià)值體系中認(rèn)為自我修養(yǎng)的最終目的仍是求取自我在人倫秩序與天地萬(wàn)物之中的和諧。

（二）文化價(jià)值系統(tǒng)對(duì)旅游體驗(yàn)建構(gòu)的影響。體驗(yàn)是以第一人稱主體通過(guò)在場(chǎng)的親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)通過(guò)當(dāng)下正在經(jīng)歷的過(guò)程獲得了一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征。梅洛-龐蒂?gòu)默F(xiàn)象學(xué)的視角解讀體驗(yàn)就是“內(nèi)在地與世界、身體和他人建立聯(lián)系”。杜威從實(shí)用主義角度認(rèn)為體驗(yàn)是人類與物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之間進(jìn)行交流，是生命與環(huán)境的諸要素之間的互動(dòng)。旅游體驗(yàn)即在當(dāng)下的旅游情境中經(jīng)過(guò)具身感知獲得的一種情感體驗(yàn)，旅游體驗(yàn)在旅游者與外部環(huán)境的交互中呈現(xiàn)被持續(xù)建構(gòu)的特性。旅游體驗(yàn)的本質(zhì)是融會(huì)到過(guò)程當(dāng)中并且與外物達(dá)到契合的內(nèi)心世界的直接感受和頓悟。按照文化價(jià)值系統(tǒng)研究的觀點(diǎn)，個(gè)體對(duì)外部世界的系統(tǒng)理解是有機(jī)統(tǒng)一的，重視內(nèi)在超越和實(shí)用性文化價(jià)值強(qiáng)調(diào)自身的修養(yǎng)與獲得價(jià)值，因此旅游者在特殊旅游環(huán)境中獲得的體驗(yàn)可以看作是主體與外部環(huán)境以各自的形式與對(duì)方進(jìn)行呼應(yīng)，在旅游者達(dá)到與當(dāng)時(shí)旅游環(huán)境的一種和諧狀態(tài)時(shí)完成自我狀態(tài)的更新和自我心靈的發(fā)展。宗教文化旅游體驗(yàn)通過(guò)旅游者與外在環(huán)境的交互，被文化環(huán)境影響的同時(shí)也主動(dòng)建構(gòu)著旅游地的意義，并推動(dòng)了旅游者自身的自我發(fā)展。近年來(lái)具身理論在旅游體驗(yàn)研究領(lǐng)域的興起使旅游者與旅游環(huán)境以及旅游活動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系受到重視，同時(shí)現(xiàn)象體驗(yàn)學(xué)說(shuō)對(duì)旅游體驗(yàn)研究領(lǐng)域提出通過(guò)意向性分析把握體驗(yàn)內(nèi)容的啟示，達(dá)到對(duì)體驗(yàn)意義建構(gòu)的深刻理解，為旅游體驗(yàn)研究提供了一個(gè)全新的理論范式。綜上所述，本文借助文化價(jià)值系統(tǒng)的角度探討旅游者在宗教旅游地的文化氛圍下的體驗(yàn)獲得嘗試構(gòu)建文化價(jià)值系統(tǒng)對(duì)旅游體驗(yàn)的影響模型，豐富了旅游者體驗(yàn)研究的視角。

三、研究方法和數(shù)據(jù)來(lái)源

（一）研究方法。旅游體驗(yàn)作為旅游世界的內(nèi)核，其研究方法已經(jīng)從現(xiàn)象哲學(xué)的層面逐步轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究?！坝斡洝北旧碜鳛榉从车胤斤L(fēng)物、社會(huì)結(jié)構(gòu)等豐富生動(dòng)的原始素材，成為了大眾通過(guò)記錄者的經(jīng)驗(yàn)視角了解遠(yuǎn)方地域的重要渠道。網(wǎng)絡(luò)游記回避了定量研究中對(duì)于主觀情緒連續(xù)性測(cè)量的局限，擁有涵蓋范圍廣、信息豐富、可挖掘性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)。本文借助對(duì)前往宗教旅游地旅游者的網(wǎng)絡(luò)游記文本進(jìn)行文檔編碼分析，探尋中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)與旅游體驗(yàn)之間的聯(lián)系，試圖揭示出傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)宗教旅游體驗(yàn)的建構(gòu)作用。

（二）數(shù)據(jù)收集。本文以網(wǎng)絡(luò)游記文本為分析單位，在馬蜂窩、攜程網(wǎng)、窮游網(wǎng)等三家主流旅游平臺(tái)中發(fā)布的游記中進(jìn)行篩選。篩選主體為一般旅游者，旅游目的地為宗教文化景區(qū)，游記內(nèi)容篩選文字記錄詳實(shí)，表意清晰，心理感受描述完整，且為網(wǎng)站中回復(fù)率與點(diǎn)擊率都比較高的精華帖。網(wǎng)頁(yè)中共搜索到宗教旅游相關(guān)貼共136條，經(jīng)過(guò)上述條件進(jìn)行篩選后最終手工收集了21篇關(guān)于宗教文化旅游地的精華游記，得到共153，902字的分析文本。在選定樣本后將每個(gè)樣本輸入至Nvivo11軟件用于編碼分析。

四、結(jié)果與分析

（一）開放性編碼。開放性編碼是指將材料中片段式的語(yǔ)言描述進(jìn)行概念化和抽象化的提煉分析，能夠指認(rèn)現(xiàn)象、界定概念、發(fā)現(xiàn)范疇和聚焦問(wèn)題。將挑選出的網(wǎng)絡(luò)游記文本導(dǎo)入NVivo11軟件，嚴(yán)格按照貼近研究主題與材料的原則，對(duì)游記文本進(jìn)行逐句地閱讀和分析進(jìn)行原始的概念化編碼，經(jīng)過(guò)分析最終提取出131個(gè)基本節(jié)點(diǎn)，之后再對(duì)這些節(jié)點(diǎn)進(jìn)行合并，最終提取出60個(gè)基本概念?；诒疚闹黝}會(huì)將基本概念共同劃分為文化價(jià)值系統(tǒng)和旅游體驗(yàn)兩類大范疇。旅游體驗(yàn)被劃分為6個(gè)范疇，分別為心源體驗(yàn)、共享體驗(yàn)、反身關(guān)照、融入體驗(yàn)、儀式體驗(yàn)和逆向體驗(yàn)。其次文化價(jià)值系統(tǒng)一共形成3個(gè)范疇，分別為人與價(jià)值源頭，人與他人，人與自我?；靖拍钆c范疇間的具體關(guān)系如表1、表2所示。（表1、表2）

（二）主范疇討論

1、宗教文化旅游的體驗(yàn)范疇。宗教旅游者的旅游體驗(yàn)生成是一個(gè)逐步的過(guò)程，從外在世界的融入到最終獲得內(nèi)心的升華，其中有一段從“入世—出世—入世”的過(guò)程。各種體驗(yàn)之間擁有相互聯(lián)系，融入體驗(yàn)是旅游者在宗教旅游目的地通過(guò)對(duì)文化氛圍以及自然環(huán)境的感受和融入，喚起與外部世界的共享體驗(yàn)，最終形成心源體驗(yàn)的內(nèi)化過(guò)程。這一體驗(yàn)過(guò)程主要通過(guò)游客的儀式體驗(yàn)行為、逆向體驗(yàn)行為和反身觀照行為獲得。文化價(jià)值系統(tǒng)作為調(diào)節(jié)效應(yīng)貫穿于旅游者體驗(yàn)過(guò)程的始終，游客在融入旅游地的文化氛圍產(chǎn)生與外部世界的互動(dòng)時(shí)，會(huì)調(diào)動(dòng)起對(duì)價(jià)值源頭的認(rèn)知與感悟，獲得與外部世界的共鳴，在與環(huán)境和他人的互動(dòng)過(guò)程中伴隨著共享體驗(yàn)的生成，會(huì)產(chǎn)生與他人關(guān)系的自然延伸，互動(dòng)過(guò)程完成后意識(shí)開始自我回歸內(nèi)化為最終的心源體驗(yàn)，自我修養(yǎng)的提升意味著在體驗(yàn)過(guò)程中獲得與該旅游場(chǎng)內(nèi)的和諧。（圖1）

2、旅游者的體驗(yàn)過(guò)程

（1）融入體驗(yàn)。融入體驗(yàn)調(diào)動(dòng)起旅游者各個(gè)感官與外在世界互動(dòng)，精神上他們會(huì)產(chǎn)生各種情緒與當(dāng)下的情景交匯融合?！叭伺c天地為一體”的整體思想促進(jìn)了融入體驗(yàn)的產(chǎn)生，游客對(duì)自然景觀的驚嘆與對(duì)神明信仰的敬畏打開了外在世界與個(gè)體的情緒聯(lián)系，加深了游客在旅游地身臨其境的感受。

（2）共享體驗(yàn)。共享體驗(yàn)是旅游者打開親近的邊界與外在世界共處的過(guò)程，它包括與他人的自然共享，還包括與其他游客的友好互動(dòng)。自然關(guān)系的延伸遵循人情、利他、包容和認(rèn)同的原則，旅途中的同伴會(huì)產(chǎn)生一種相互認(rèn)同的情緒促進(jìn)共同在場(chǎng)感的形成。

（3）心源體驗(yàn)。心源體驗(yàn)讓旅游者認(rèn)識(shí)到人與外部世界是一種相互依存的關(guān)系，旅游者外出旅游也是為了調(diào)節(jié)日常生活中的困頓尋求一種內(nèi)心的平衡，非信仰的旅游者在宗教旅游地獲取的各種體驗(yàn)最終轉(zhuǎn)化為精神獲得，最終目的仍是求取自我在人倫秩序與天地萬(wàn)物之中的和諧。

3、旅游體驗(yàn)的行為路徑

（1）儀式體驗(yàn)。宗教旅游會(huì)培養(yǎng)文化儀式的參與感，旅途中的所見所聞以及參與行為都被賦予一定的象征意義。旅游者首先把宗教旅游地看作是一種特殊的場(chǎng)所，只有在這個(gè)特定場(chǎng)所中進(jìn)行宗教旅游活動(dòng)才有意義。

（2）反身關(guān)照。旅游者通過(guò)對(duì)客觀世界的凝視轉(zhuǎn)化成對(duì)自身的反思，這是一種從外部體驗(yàn)到內(nèi)部體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換過(guò)程。旅游者與外在世界的互動(dòng)是以個(gè)人為中心的自然關(guān)系的擴(kuò)大，但自身仍然是主體，對(duì)他人的凝視最終還是為了推及自身。

（3）逆向體驗(yàn)。雖然旅游的目的是為了獲得身心的愉悅，但更多的是為了獲取日常生活中無(wú)法體驗(yàn)到的經(jīng)歷。旅途中未知的刺激，困難的路段反而會(huì)使旅游者產(chǎn)生一種正向情緒，認(rèn)為自己正在接受試煉，是一種修身養(yǎng)性的好機(jī)會(huì)。

4、文化價(jià)值系統(tǒng)范疇的調(diào)節(jié)作用

（1）人與價(jià)值源頭。基于宗教旅游者為了感受當(dāng)?shù)匚幕?、滿足好奇心和學(xué)習(xí)知識(shí)凈化心靈等旅游目的，本文將他們?cè)谧诮搪糜文康牡貙?duì)價(jià)值源頭的感知?jiǎng)澐譃樽匀缓妥诮虄蓚€(gè)部分。旅游者在面對(duì)自然美景時(shí)，調(diào)動(dòng)全身的審美觀感進(jìn)行視覺、聽覺、嗅覺和觸覺的全身心的浸入式感受，雖然旅游體驗(yàn)的核心價(jià)值在于審美，但旅游者并不是作為一個(gè)客體獨(dú)立于自然景觀之外，他們調(diào)動(dòng)感官體驗(yàn)和心靈建構(gòu)將自身置于自然之中，與自然融為一體得到心靈的慰藉。其次，內(nèi)在超越的文化使修養(yǎng)變成個(gè)人自己的事，非信仰的旅游者在面對(duì)各種宗教文化時(shí)，接受度都比較高且不會(huì)迷失本我，而是將各種思想內(nèi)化為個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，通過(guò)這段經(jīng)歷提升內(nèi)心的境界：“漫行于寺宇間，輕襲著僧人自在樂(lè)活的步跡，聆聽著經(jīng)堂里的梵音妙語(yǔ)，仰望著諸佛的善顏金身，你會(huì)放下執(zhí)念;放下苦惱;放下爭(zhēng)端?！?/p>

（2）人與他人。社會(huì)關(guān)系的集合是基于自然關(guān)系的不斷擴(kuò)大，在旅游過(guò)程中非信仰的旅游者表現(xiàn)出與他人的一種格異，他們會(huì)與信仰者和其他游客產(chǎn)生互動(dòng)，對(duì)于宗教信仰者他們采取的態(tài)度即為“和而不同”，一方面他們尊重、敬佩信仰者的虔誠(chéng);另一方面他們也保持著本心客觀地與他們相處。而對(duì)于旅途中遇到的其他旅游者大致分為兩種態(tài)度：一種是對(duì)他人的凝視，通過(guò)將他人景觀化一方面成為觀賞的素材;另一種是達(dá)到一個(gè)反思的效果，這是一種將外部體驗(yàn)內(nèi)化轉(zhuǎn)換的過(guò)程。想要分析中國(guó)的社群關(guān)系必須從兩個(gè)角度入手，首先是有價(jià)值判斷能力的個(gè)人，其次是由個(gè)人衍生出的“家”的集合。從以上分析可以看出，從個(gè)人角度出發(fā)非信仰的旅游者保持著與信仰者的格異，從社群角度出發(fā)他們維持著和諧共處的原則認(rèn)為“天下一家”。與旅途中的其他人也是同樣，雖然他們之前互不相識(shí)，個(gè)人經(jīng)歷與體驗(yàn)也不相同，但相遇時(shí)他們能夠友好相處開放親近的邊界?！疤煜麓笸逼鋵?shí)就是各種“不同”的一種更高的綜合。

（3）人與自我。旅游體驗(yàn)是以旅游者個(gè)體為感受主體的，自我問(wèn)題是每一個(gè)文化發(fā)展到一定階段都要面臨的，中國(guó)人對(duì)于自我和天地萬(wàn)物都能保持一種整體的觀點(diǎn)，人與天地萬(wàn)物于一體，自我的存在又能推至天地萬(wàn)物。因?yàn)閭€(gè)人不是單獨(dú)存在的，而是與天地萬(wàn)物相聯(lián)系而存在的。文化價(jià)值系統(tǒng)深信價(jià)值之源內(nèi)在與人心，它一方面肯定了外在世界，另一方面肯定了內(nèi)在價(jià)值。中國(guó)人深信價(jià)值之源內(nèi)在與人心，因此不斷強(qiáng)調(diào)自省，強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)識(shí)和控制來(lái)達(dá)到心靈的平衡和穩(wěn)定，內(nèi)化的價(jià)值規(guī)范使得中國(guó)人格外注重自我修養(yǎng)，因此在文化旅游體驗(yàn)中，游客將外在世界的刺激內(nèi)化為自我意識(shí)的升華，最終達(dá)到修復(fù)身心、完善修養(yǎng)、凈化心靈的目的。

五、結(jié)論

本文從中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)中注重個(gè)人修養(yǎng)的視角探尋文化旅游中普通游客的旅游體驗(yàn)得出游客的“格異”心理與精神修養(yǎng)的獲得的觀點(diǎn)拓展了宗教文化旅游研究中的旅游者體驗(yàn)研究?，F(xiàn)代化的教育雖然弱化了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，但中國(guó)文化的基本價(jià)值仍然以一種模糊的狀態(tài)指導(dǎo)現(xiàn)代人的生活和行為。注重自身修養(yǎng)的精神傳統(tǒng)希望能為未來(lái)的旅游體驗(yàn)研究提供一種新的視角。

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