《岳陽(yáng)樓記》文本解讀與教學(xué)內(nèi)容探析

內(nèi)容摘要：《岳陽(yáng)樓記》是范仲淹記體文名篇，文本一方面具有“記”體善于敘事的基本特征，另一方面又融進(jìn)了議論的成分，具有創(chuàng)新性。面對(duì)該文本，教師應(yīng)緊扣“記”體特征來(lái)分析文章的內(nèi)容、主題思想及淵源，并根據(jù)文體解讀內(nèi)容選擇教學(xué)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：《岳陽(yáng)樓記》 文體 文本解讀 教學(xué)

解讀范仲淹的這篇記文要注意兩點(diǎn)。一是了解文體。不同的文體有不同的結(jié)構(gòu)體式、風(fēng)格特征，承載著作者獨(dú)特的語(yǔ)言習(xí)慣，因此歷代學(xué)人在考察、品評(píng)文章時(shí)皆將文體視為首要考慮因素。二是探究思想?！对狸?yáng)樓記》是歷代流傳的經(jīng)典作品，具有文學(xué)、思想上的雙重價(jià)值。其中既有對(duì)好友的規(guī)箴，又抒發(fā)了特定時(shí)代下作者自身的政治理想。故而，以文體特征為依據(jù)解讀文本，進(jìn)而確定教學(xué)內(nèi)容，探究其豐富的文化內(nèi)涵，顯得尤為重要。

一.文體特征

從文體角度看，《岳陽(yáng)樓記》是一篇“記”。“記”作為文體名稱，始見于漢末曹丕《與吳質(zhì)書》：“元瑜書記翩翩，至足樂(lè)也。”[1]后有劉勰《文心雕龍·書記》：“夫書記廣大，衣批事體，筆札雜名，古今多品?！盵2]此處“書記”，概指多種多樣的應(yīng)用文，此時(shí)“記”還未成為一種獨(dú)立的文體。而《岳陽(yáng)樓記》作為一篇成熟、獨(dú)立的記體文，對(duì)“記”這一文體既有繼承又有發(fā)展。

首先，文章開篇記事，交代作記緣由。一是為了記載好友滕子京謫守巴陵郡期間重修岳陽(yáng)樓一事，含蓄地贊揚(yáng)他治理岳州取得的不朽政績(jī)，所謂“大抵記者，蓋所以備不忘?！盵3]二是作者借記文規(guī)箴處于仕途低谷的好友，希望性格自負(fù)的友人少受外物影響，看淡個(gè)人得失。這一點(diǎn)有其玄孫范公偁在《過(guò)庭錄》中的記述為證?！哆^(guò)庭錄》評(píng)《岳陽(yáng)樓記》云：“滕子京負(fù)大才，為眾忌嫉。自慶帥謫巴陵，憤郁頗見辭色。文正與之同年，友善，愛其才，恐后貽禍。然滕豪邁自負(fù)，罕受人言，正患無(wú)隙以規(guī)之，子京忽以書抵文正，求《岳陽(yáng)樓記》。故《記》中云：‘不以物喜，不以已悲，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。其意蓋有在矣?！盵4]可知，范仲淹擔(dān)憂好友因?yàn)樾愿裨蛟谡紊闹辛粝碌溁迹鎸?duì)好友的“求記”，遂作此文進(jìn)行回應(yīng)，委婉地規(guī)箴好友并抒發(fā)自己的政治抱負(fù)。

其次，文章除了具備記事的基本特征外，還增加了議論的成分。吳訥《文章辨體序說(shuō)》引西山曰：“記以善敘事為主?！队碡暋贰ⅰ额櫭?，乃記之祖。后人作記，未免雜以議論?！盵5]表明記體文的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，初時(shí)以敘事為主，逐漸演變到夾雜議論的形態(tài)?！对狸?yáng)樓記》前文屬于記事部分，后文“予嘗求古仁人之心” 一段則全為議論：

中心論點(diǎn)：古仁人形象異于遷客騷人

論據(jù)一：不受外物、自身得失影響而或喜或悲

論據(jù)二：憂君憂民

論據(jù)三：先憂后樂(lè)

作者以古仁人之心異于遷客騷人為中心論點(diǎn)，從其不因外物而喜悲、不論仕途起伏而憂君憂民、始終保持先憂后樂(lè)的態(tài)度三個(gè)方面加以論證。統(tǒng)觀議論全段，論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，其文風(fēng)正是宋代文章精于思辨、好發(fā)議論特征的具體表現(xiàn)。

再次，末段對(duì)作記時(shí)間的落款，亦體現(xiàn)了該類文體的基本特征。詳細(xì)地記錄作記時(shí)間或同游之人，反映了這種文體“以備不忘”的特質(zhì)。中學(xué)語(yǔ)文教材中《小石潭記》《游褒禪山記》文末均記時(shí)間或同行之人，雖只有寥寥幾字，卻不容忽視。

要之，本記文因樓繪景，寫岳陽(yáng)樓的位置和巴陵郡的盛壯;因景寫人，描寫了登樓人因四時(shí)晴雨的景物不同，而產(chǎn)生不同的感情;借景抒懷，道出自己不因外物悲喜的處世原則及先憂后樂(lè)的政治理想。全文“記事簡(jiǎn)明、寫景鋪張、抒情真切、議論精辟”，[6]是語(yǔ)短意深的佳作。

二.主題思想及其淵源

范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中表達(dá)的主題思想是“先憂后樂(lè)”觀。這一思想是作者愛國(guó)責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)，是其處于水深火熱的國(guó)勢(shì)之中發(fā)出的時(shí)代召喚，既是作者對(duì)同行的仁人志士的鼓舞，也是對(duì)自己前行的勉勵(lì)。通篇融合多種表達(dá)方式于一體，文采斐然，詩(shī)意盎然，又具有濃厚的政治情懷。

《岳陽(yáng)樓記》憂樂(lè)思想源自何處？首先它是特定歷史環(huán)境下的產(chǎn)物。范仲淹應(yīng)好友之邀作這篇記文時(shí)，當(dāng)朝社會(huì)正處于內(nèi)憂外患的狀態(tài)之中。就外部而言，周邊國(guó)家對(duì)北宋疆土虎視眈眈，有隨時(shí)進(jìn)攻之勢(shì);從內(nèi)部看，北宋官吏、軍隊(duì)、經(jīng)濟(jì)費(fèi)用均存在繁冗的情況，國(guó)力日趨衰弱。范仲淹曾作《答手詔條陳十事》，其文載曰：“我國(guó)家革五代之亂，富有四海，垂八十年，綱紀(jì)制度，日削月侵，官雍于下，民困于外，夷狄驕?zhǔn)?，寇盜橫熾，不可不更張以救之?！盵7]在這樣的時(shí)代背景下，范仲淹無(wú)法置身事外，而是成為融進(jìn)時(shí)代洪流中的一份子，其作品也因此打上深刻的時(shí)代烙印。政治上嚴(yán)重的內(nèi)憂外患促使范仲淹看到社會(huì)繁榮外表下隱藏的危機(jī)，這成為范仲淹提出憂樂(lè)觀的直接觸動(dòng)點(diǎn)。“先憂后樂(lè)”既是自我勉勵(lì)，又是對(duì)好友及同僚的鼓舞。

其次，儒家憂患傳統(tǒng)是促使范仲淹憂樂(lè)思想形成的另一個(gè)因素。《論語(yǔ)》中多處涉及孔子對(duì)“憂”的辯證思考。如“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，[8]將思慮范圍的遠(yuǎn)近和憂患狀況出現(xiàn)的早晚視為對(duì)立存在的兩個(gè)方面，二者具有“此消彼長(zhǎng)”的關(guān)系;又如“君子憂道不憂貧”，[9]將“道”和“貧”對(duì)立，認(rèn)為對(duì)真理的追求應(yīng)該超過(guò)對(duì)物質(zhì)的渴望。觀之，孔子對(duì)“憂”的思考多落腳在人自身。而孟子對(duì)“憂”的概念做出了進(jìn)一步闡釋。其“樂(lè)以天下、憂以天下”[10]、“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂”[11]的觀點(diǎn)將天下和百姓作為考慮的對(duì)象，范仲淹“先憂后樂(lè)”思想即從此處萌芽。同時(shí)，孟子的憂樂(lè)并存觀，闡明了個(gè)人憂樂(lè)與天下百姓憂樂(lè)的依存關(guān)系，具有民本性質(zhì)。范仲淹在孟子憂樂(lè)并存思想的基礎(chǔ)上提出“先憂后樂(lè)”的呼吁，更具思辨精神與責(zé)任感，將孟子憂樂(lè)觀進(jìn)行了升華。

再次，范仲淹這一思想觀念也受佛、道因素的浸淫。范仲淹曾作《十六羅漢因果識(shí)見頌序》，認(rèn)為佛經(jīng)的本質(zhì)在于探究各種事物之善性，使迷惑的眾生得到頓悟。該文闡明了范仲淹“以濟(jì)群生”的天下觀，這與《孟子》中“達(dá)則兼濟(jì)天下”、[12]《岳陽(yáng)樓記》中“先憂后樂(lè)”在性質(zhì)上是一致的?？梢?，范仲淹對(duì)部分佛家理論是持辯證的認(rèn)可態(tài)度的。此外，范仲淹對(duì)憂樂(lè)的認(rèn)知里有老子福禍轉(zhuǎn)化思想的影子。如《上執(zhí)政書》中范仲淹認(rèn)為否極泰來(lái)的道理是天下之事運(yùn)行所遵行的一條普遍規(guī)律，世事總是處于憂與樂(lè)的不停轉(zhuǎn)換中。而范仲淹生活的時(shí)代正處于水深火熱之中，因而其發(fā)出“先憂后樂(lè)”的感嘆與號(hào)召即在情理之中了。

由上述所及可知，范仲淹汲取眾家之長(zhǎng)，形成了自己獨(dú)特的憂樂(lè)觀。觀其一生，“先憂后樂(lè)”思想并非一時(shí)的即興之語(yǔ)，而是他行動(dòng)的信念。這一高尚的思想，成為后代仁人志士學(xué)習(xí)和效法的準(zhǔn)則。

三.依體定教

文體是解讀和教學(xué)文本的前提與依據(jù)。[13]《岳陽(yáng)樓記》教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)緊扣“記”的文體特征來(lái)進(jìn)行：

作為一篇記體文，文章沒(méi)有單純地囿于記事，而是在記事的基礎(chǔ)上描寫岳陽(yáng)樓風(fēng)光，抒發(fā)憂國(guó)憂民之情，議論遷客騷人與古代仁人志士。因樓敘事，即景抒情，闡發(fā)議論，敢于破體，創(chuàng)新性十足。作者交代作記緣由、勾勒洞庭湖大觀、抒寫遷客騷人登樓時(shí)的悲喜情懷，皆是用“記”，體現(xiàn)出記體文記事的本質(zhì)特征。后文點(diǎn)明文章主題思想則屬于議論。文章記事雅潔客觀，議論則發(fā)人深省，后者在記事的基礎(chǔ)上進(jìn)行升華，有力地闡發(fā)了主旨。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住“記”的特征，圍繞記敘和議論兩個(gè)方面來(lái)切入文本，在深入理解文本的基礎(chǔ)上挖掘其背后深刻的文化內(nèi)涵。

此外，由于文體特征最終通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，故而教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注《岳陽(yáng)樓記》的語(yǔ)言特色。《岳陽(yáng)樓記》全篇整句與散句相結(jié)合，長(zhǎng)句與短句互相交錯(cuò)，簡(jiǎn)潔凝練、抑揚(yáng)頓挫。文中多處用駢句來(lái)寫景、抒情。如“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江……朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，描繪岳陽(yáng)樓壯觀景象;“不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，規(guī)箴友人及抒發(fā)自身政治理想。另外，文本主要用散句記事。如開篇即以“慶歷四年春……屬予作文以記之?！焙?jiǎn)單交代滕子京政績(jī)及創(chuàng)作緣由。要之，用駢句寫景、抒情，有洋洋灑灑，一瀉千里之勢(shì);用散句記事，則有簡(jiǎn)潔明暢、不拘一格之風(fēng)。全文駢散結(jié)合，整齊勻稱，語(yǔ)言參差錯(cuò)落，相映成趣，使人讀來(lái)胸懷大暢。因此，教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生品析文章凝練精粹的語(yǔ)言，并體會(huì)其所蘊(yùn)含的人文意義。

四.結(jié)語(yǔ)

不同的文體有不同的結(jié)構(gòu)體式、風(fēng)格及語(yǔ)言特征，體現(xiàn)了作者的語(yǔ)言習(xí)慣，承載著不同的思想、文化意義?！对狸?yáng)樓記》作為流傳千古的記體文名篇，其中貫穿著鮮明的文體意識(shí)，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。教師應(yīng)重視文體特征，抓住文體特征，并據(jù)此分析文本的教學(xué)內(nèi)容。但值得注意的是，教師不必將解讀出來(lái)的所有內(nèi)容都確定為教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容的選擇還需結(jié)合具體學(xué)情。簡(jiǎn)言之，文本解讀應(yīng)該力求透徹，教學(xué)內(nèi)容則須酌情而定。

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[13]王榮生.文言文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

（作者介紹：龔平，重慶師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)·語(yǔ)文）