山塘街上的昆曲

內容摘要：蘇州自古以來便是“物產豐饒，人文薈萃”之地，得大唐盛世擁有了繁華的七里山塘，得明清盛世誕生了絕美的水磨腔調。自此兩者間便有解不開的緣分，從明清時期盛極一時的“虎丘曲會”到如今日日吟唱的山塘昆曲館，古老的昆曲憑借著山塘這一“吳文化窗口”在弘揚與傳承的困局中，積極找尋新的路徑。

關鍵詞：山塘街 昆曲 虎丘曲會

明代劇作家湯顯祖曾作“臨川四夢”，其中一夢《南柯記》講的是淳于棼酒醉之后夢到自己迎娶公主，加官進爵，醒來發(fā)現不過是一場人生幻影的故事。在昆曲發(fā)源地蘇州，還有一條發(fā)源于“盛唐”的古街——山塘，成為蘇州的城市名片。作為昆曲劇作史上的名篇，《南柯記》代表著昆曲的百年繁華，如今在發(fā)源地蘇州的山塘街上，山塘昆曲正在努力地擺脫南柯夢境，重拾往日繁華。

一.盛世滋生的繁華

隋朝的統(tǒng)一與大運河的開鑿，促進了南北經濟的融合，江南地區(qū)得到大力開發(fā)。與此同時，中唐時期的安史之亂，造成北方地區(qū)千里蕭條，人口大量南遷。第二次人口南遷后，南北經濟并駕齊驅，蘇州由于絕佳的水陸交通位置，經過東晉南朝數百年的經營，成為東南一大都會。被稱為“山塘始祖”的白居易就曾賦詩盛贊蘇州“人稠過揚府，坊鬧半長安”。

直到明清時期，蘇州商品經濟達到鼎盛。清代畫家徐揚曾作《盛世滋生圖》寫實地描繪了當時蘇州的城市風貌，畫家在跋文中記載了所畫范圍：“其圖自靈巖山起，由木瀆鎮(zhèn)東行，過橫山，渡石湖，歷上方山，從太湖北岸介獅、和兩山間入姑蘇郡城。自封、盤、胥三門出閶門外，轉山塘橋，至虎丘山止”。徐揚還說到：“其間城池之峻險，廨署之森羅，山川之秀麗，以及漁樵上下，耕織紛紜，商賈云屯，市廛鱗列，為東南一都會”。由此得知，畫卷以實景為依托，通過寫實、概括等手法描繪了山前村、木瀆鎮(zhèn)、蘇州城與山塘街的景觀。

康熙年間的沈寓曾說“東南財賦，姑蘇最重;東南水利，姑蘇最要;東南人士，姑蘇最盛?！笨梢?，到了清前期，蘇州不但是全國經濟中心，更是極為重要的文化中心。明清兩代，蘇州更是著名的“狀元之鄉(xiāng)”，文人士大夫階層活躍，科舉文化更是獨步全國。“物產豐饒，人文薈萃”兩者兼?zhèn)?，這正是繁華的“七里山塘路”與風雅的“昆曲婉轉音”命中注定的誕生土壤。

二.山塘七里與昆曲風靡

白居易于寶歷元年任蘇州刺史，他在任上目睹民眾來往閶門虎丘行路多艱，便主持疏浚山塘河，封土筑岸，將疏浚河道的淤泥筑成長堤，這道長堤被稱為“白公堤”，兩端的閶門和虎丘相隔7里，又名“七里山塘”。

山塘一端的虎丘山，被譽為“吳中第一名勝”?！秴窃酱呵铩吩疲骸瓣H閭葬虎丘，十萬人治葬。經三日，金精化為白虎，蹲其上，因號虎丘?！鄙教亮硪欢说拈嬮T素以商業(yè)繁盛聞名，到明清兩代，閶門更成為全國商貿中心，《紅樓夢》開篇便寫道：“當日地陷東南，這東南有個姑蘇城，城中閶門最是紅塵中一、二等富貴風流之地”。

山塘建成后，白居易曾賦詩《虎丘寺路》：自開山寺路，水陸往來頻。銀勒牽驕馬，花船載麗人。恉荷生欲遍，桃李種仍新。好住湖堤上，長留一道春。開山筑堤后的山塘街繁華一片，而白居易卻難以想象在幾百年后的明清之時，在這一段山塘街上，會綿延不絕飄蕩著最符合這蘇州氣質的水磨腔調。

昆曲的源頭可以追溯到元末明初在顧堅等人推動下形成的特色聲腔——昆山腔。隨后明朝魏良輔改良昆山腔，在演唱時“洗凈乖聲，別開堂奧，調用水磨，拍挨冷板，聲則平上去入之婉協(xié)，字則頭腹尾音之畢勻，功深熔琢，氣無煙火，啟口輕圓，收音純細?！保鳌ど驅櫧棥抖惹氈罚?，由于別具特色的演唱特點人們將革新后的唱腔稱為“水磨調”，也就是獨領風騷的昆曲。

從明天啟到清康熙的百年時間里，不僅是蘇州經濟最為繁榮的時期，也是昆曲發(fā)展最為磅礴鼎盛的階段。新劇作層出不窮，各地戲班也紛紛涌現，其中蘇州地區(qū)的演出最為繁盛，陸文衡《嗇庵隨筆》中便記載了“每至四五月間，高搭臺廠，迎神演劇，必妙選梨園，聚觀者通國如狂”的場面。

除民間戲班外，蘇州文人士大夫愛好昆曲者也日益增多。愛好昆曲的文人在結社習曲，彼此酬唱的娛樂活動中逐漸形成一種較為穩(wěn)定的聚會模式，叫做曲會或曲社。清人汪琬說：“蘇州土產只兩樣，一是梨園子弟，另一樣為狀元?！笨婆e士大夫與梨園子弟過從甚密，有時連邊界也不甚清晰，這就造就了蘇州文人“出則計謀天下，貨與帝王;入則吟詩弄曲，獨善其身”的特質。由于大批文人參與創(chuàng)作，昆曲的文辭表現出“本色”與“文采”相間的藝術特點，以“雅麗”為主，多用書面語，將文人審美趣味融入昆曲，使之帶有“雅文化”色彩。

在各地的曲會中以蘇州“虎丘曲會”最為著名，沿著山塘河一路向西北，便到了虎丘山，唐朝時白居易筆下熙熙攘攘的山塘街，到了明清時期的“虎丘曲會”更加繁盛。范允臨在《重修白公堤碑記》中寫道：“當其盛時，沸天歌吹，撲地塵，牙檣拂鳥，錦纜牽煙，銀塘委婉，碧樹澄鮮?！挂嘁粫r巨麗，儔匹罕妍者矣?！睆闹形覀兛吹搅嘶⑶鹬星锴鷷畷r，群賢畢至，少長咸集，雅俗共賞，自相競唱的群眾狂歡場面。

三.山塘昆曲的困局與路徑

隨著時代的推移，昆曲陷入了沉寂與落寞的窘境。乾隆中后期，昆曲將衰，亂彈崛起，“重重絮絮”的民間腔調挑戰(zhàn)著昆曲優(yōu)雅清峭的審美藝術，顯示出樸實真淳的舞臺魅力。昆曲曾戰(zhàn)勝刻板的雜劇而獨領風騷，最終卻逃不出注定衰亡的命運。

然而，我們不能因昆曲在“花雅之爭”中失敗就否認其獨特的文化內涵。無論什么時代，總有一些執(zhí)著于昆曲的愛好者們努力挽救這種古老的藝術生命?！袄髁曀痹?921年成立之初便致力于昆曲傳承、保護工作，培養(yǎng)了一大批具有深厚表演功底的接班人——傳字輩演員。1956年，“傳”字輩藝人改編昆曲《十五貫》，通過“古老而又有革新的精湛表演”贏得了國家領導人的高度評價，《十五貫》作為現代昆曲的開篇，成就了一出戲救活一個劇種的佳話。2003年昆劇傳習所又聯(lián)合政府等機構合辦蘭芽昆曲藝術劇團，后與山塘昆曲館合作成立“蘭芽·山塘昆曲館”，作為唯一一家每天都有昆曲演出的場所，在游人如織的山塘景區(qū)上演昆曲。

山塘作為自古以來的商業(yè)街區(qū)，自然少不了自帶的“商業(yè)基因”;而作為“吳文化窗口”的山塘，也到處充斥著吳地文化的符號，昆曲、絲綢、蘇繡、扇面、建筑都把愜意精致的蘇州在一方山水間完整地展現。而在山塘昆曲館飄揚的婉轉唱腔中，我們必須意識到，雖然昆曲名列“雅部”，但畢竟陽春白雪，曲高和寡，與風靡天下，萬人酬唱的盛狀相比，如今的昆曲只是小眾藝術。

“小眾”的昆曲如何面對“大眾”的山塘？如何在堅持“藝術性”的同時，爭取到廣泛的觀眾尤其是年輕愛好者？如何在堅持帶有蘇州方言特色的“中州韻”的同時，讓來自五湖四海乃至世界各地的觀眾理解與欣賞昆曲？如何在堅守演出完整性的同時，照顧到游客行人緊急的行程安排？這是山塘昆曲的困局，必然要在堅守與創(chuàng)新中做出選擇。

戲劇“文學性”與“舞臺性”的爭論——湯沈之爭曾推動了昆曲理論的成熟?！芭R川派”湯顯祖崇尚典雅固守文采，而“吳江派”沈璟卻堅持“本色”強調市民審美。如今，不同于大型的昆劇院以“專業(yè)性”見長，山塘昆曲多帶有“大眾化”與“符號性”的特質，以“弘揚”為主。比如街道上的昆曲文創(chuàng)產品，店鋪播放昆曲招引顧客等，街道上充滿了昆曲的符號，哪怕不專程聽戲的游人，只要在這街道上走一遭，也會在不知不覺間被大雅之音縈繞浸潤。

而昆曲館作為山塘街最有昆曲意蘊的地方，例行演出都是最為世人熟知的昆曲《牡丹亭》。經典作品具有其他劇本無可比擬的影響力，山塘街每日上演柳夢梅和杜麗娘跨越生死的愛情，再經過昆曲演員這種最為“原汁原味”的演繹，除卻劇情之外的音韻、唱腔、辭句、身段、音樂，以一種“集美”的方式呈現在觀眾面前。戲臺前放置字幕器，這樣既保留了最傳統(tǒng)的語音唱段，又便于不同地區(qū)觀眾欣賞，湯顯祖的文學才情也在演員流轉的聲腔中淋漓盡致地展現。館內演出采取折子戲形式，從全本戲中單獨分離出來折子戲短小精悍、自成一格，至乾隆年間蔚為風尚，幾乎成為昆曲演出的唯一形式。除演出外，山塘昆曲還充分利用網絡平臺弘揚昆曲。在如今移動互聯(lián)網高度發(fā)達的社會，文化遺產的弘揚須與時代結合。利用新媒體的移動性、靈活性，山塘昆曲館開放了微信公眾平臺，通過專場演出與昆曲講座等形式，弘揚和傳承昆曲藝術。

“小眾化”帶來的另一個不容忽視的問題就是青年昆曲演員的流失，這又涉及昆曲“傳承”問題。蘇州本地青年人的數量不足以撐起昆曲的未來，而對于外地演員，語言就是阻擋他們的第一道門檻。此外，演員學習昆曲要付出極高時間成本，口傳心授的傳承方式又難以大規(guī)模培養(yǎng)青年人才。縱觀歷史，30歲至40歲是昆曲演員的藝術黃金期，因此這一“吃青春飯”的職業(yè)對于演員的保障不足，這都影響了昆曲后繼力量的發(fā)展。在山塘街上，我們可以看到演員演出多是“一老一少”的搭配，年長演員作為中流砥柱來提攜青年演員。在“大眾化”的基調下，一些昆曲演員為業(yè)余演員，他們因“弘揚”而了解昆曲，學習昆曲，最終成為昆曲的“傳承者”，以純粹的熱愛支持著山塘昆曲的發(fā)展。此外，山塘昆曲還舉辦蘭芽小昆班，少兒昆曲游學等活動，培植孩子對昆曲的熱愛，保證昆曲藝術的生命延續(xù)。

四.結語

山塘街與昆曲皆誕生于盛世滋生之下的蘇州古城，綿延七里的山塘見證了蘇州的商業(yè)繁華;萬人傳唱的昆曲見證了蘇州的人文氣質。當代昆曲在“專業(yè)化”與“大眾化”之間猶豫躊躇，然而，昆曲自誕生之初，便不僅帶有精英文化中“雅”的特點，如果沒有大眾的廣泛參與，昆曲不可能風靡社會，因此，我們不能忽視昆曲帶有的“俗文化”特色，昆曲集“雅俗”于一身，上達廟堂，下至民間。而今昆曲在山塘街上找到了“弘揚”的窗口，裊裊余音也一直會在山塘河上飄揚。

參考文獻

[1]吳新雷.昆曲藝術概論[M].2011.

[2]陳建軍.從山塘節(jié)會看蘇州明清時期的節(jié)慶旅游[J].旅游學刊，2008.

[3]李燕.淺析蘇州昆劇傳習所之新生命——蘭芽劇團[J].大眾文藝，2011（12）：99-100.

基金項目：本文系江蘇大學2019年度大學生實踐創(chuàng)新訓練計劃項目;項目編號：201910299109Y

（作者介紹：張嘉晨，江蘇大學學生）