經(jīng)典的當代性

朱袁慶

哈羅德·布魯姆說過：“不能讓人重讀的算不上經(jīng)典。”文學史中凡是能稱得上經(jīng)典的作品，都具有豐富的內(nèi)涵，即不同時代的讀者，可以從同一部作品中發(fā)現(xiàn)不同的事物，這就是經(jīng)典作品的當代性。

“曾經(jīng)闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新。大抵如是。大抵！”當讀到魯迅先生在百年前的精辟論斷時，我不禁發(fā)出由衷的慨嘆。魯迅的思考立足于中國實際，不受外來文化的侵蝕，這是他思想的原創(chuàng)性;而他對問題的縱橫捭闔，不局限于問題本身，而是把問題置于歷史與社會中，以宏偉的視野探尋歷史和人性的隱蔽處，這是他思想的現(xiàn)實性;他的批判，不僅深入政治、文化等領(lǐng)域，更建立在對凡俗的日常生活的洞悉之上，這是他思想的普適性。只有擁有原創(chuàng)性、現(xiàn)實性與普適性的思想，才能突破時空的桎梏，孕育出具有穿越時空的作品。

魯迅先生是一個站在大眾的立場植根于現(xiàn)實的戰(zhàn)士，如果先生一味而單純地進行歷史批判終將把魯迅文學變成“文化木乃伊”，而作品的當代性，則保證了作品的時代貼合度與生命力，使魯迅文學能帶給今人解決問題的思想啟迪。

張福貴說：“把當年魯迅的文化批判和社會批評的基本思想移入今天中國文化與社會狀態(tài)之中，就會發(fā)現(xiàn)二者之間有著驚人的對應(yīng)關(guān)系，批判者和批判對象似乎共存于同一時空?！苯袢嘶?qū)W阿Q“精神勝利法”，以“厥祖在時”如何“漫夸耀以自悅”，因輩份長、地位高而妄自尊大、自負自傲，學校旁跳廣場舞，公交上強制讓座，馬路上摔倒“碰瓷”，倚老賣老，對年輕人實行“道德綁架”;或?qū)W《示眾》中“禿頭的老頭子”“紅鼻子胖大叔”，不但自己做戲，演給別人看，而且把別人的所作所為都當做戲來看，在網(wǎng)絡(luò)世界做“吃瓜群眾”，咀嚼他人的不幸，在現(xiàn)實生活中對旁人的私生活評頭論足，繪聲繪色，嘩眾取寵;或?qū)W《太平歌訣》里的革命者，“不敢正視社會現(xiàn)象”，“只撿一點吉祥之兆來陶醉自己”，為掩飾骨子里的個人主義，到“革命”中來尋求私利，假裝堂吉訶德的姿態(tài)，做愛國表演，成為“瞞和騙”的“偽士”。

幸運的是，時代留給了我們這樣一位思想家，我們可以不斷地反歸、省視，不斷得到新的啟示，激發(fā)出新的思考與創(chuàng)造?？蛇@同樣讓我們感到悲哀，時過境遷，魯迅的批判仍然具現(xiàn)實意義和存在價值，是魯迅能預(yù)見未來？還是社會遲滯不前？閱讀魯迅，反思當下，是必要的而且是重要的。

當我們反思不平等的男女權(quán)利，除去當代社會仍存在的封建糟粕男權(quán)思想，就會崇尚魯迅先生在《我之節(jié)烈觀》中所寫到的“人類都受正當幸福”的平權(quán)思想;當我們反思隔閡的親子關(guān)系，就會想到先生在《二十四孝圖》中所描繪的殘害自我天性的“孝道”“退嬰的病根”，進而提倡尊重孩子的獨立人格，做“指導者”“協(xié)商者”，而不是“命令者”;當我們反思被輿論操縱的個人思想時，就應(yīng)想到先生以批判、懷疑的眼光燭照人群，做《關(guān)于知識階級》里真正的“知識階級”。

“希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了也便成了路?！濒斞杆枷氲木賹τ谏形醋呱仙鐣那嗌倌陙碚f，無疑具有極大的激勵和啟示作用。新時代的青年，應(yīng)受“泥土教育”的潤澤;區(qū)分“職業(yè)的讀書”與“嗜好的讀書”的關(guān)系;面向世界，真正學會“拿來主義”;有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄;大膽說話，“有自己的聲音”……最終達到“立人”的境界。

“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄的話。”愿吾輩青年能細讀魯迅作品，探尋其當代的實用意義，用明眸偵查當下社會隱藏的問題，以身代薪，做黑暗中的炬火，告慰先生的在天之靈。（指導教師：吳菲丹）

（作者單位：江蘇省揚中高級中學）