新媒體時(shí)代新化山歌的傳承方式初探

內(nèi)容摘要：隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，層出不窮的新媒體形式為“非遺”文化的傳播提供了新的平臺(tái)，有效地嫁接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，可為“非遺”的傳播注入活力。在以短視頻為代表的新媒體平臺(tái)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展態(tài)勢(shì)和潛力。利用短視頻平臺(tái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承、傳播和保護(hù)，是目前值得關(guān)注的非遺傳承新方式。

關(guān)鍵詞：新媒體 新化山歌 傳承創(chuàng)新

新化縣位于湘中寶地婁底市的西部，是梅山文化的核心區(qū)域，春秋時(shí)期屬于巫儺文化興盛的楚國(guó)，秦朝時(shí)屬長(zhǎng)沙郡，北宋熙寧五年（1072年）置縣。梅山文化尚武崇文，似巫似道，在民間具有廣泛影響。歌謠是梅山文化的一個(gè)重要內(nèi)容，梅山村落的社會(huì)變遷、人情風(fēng)俗大多是用歌謠來(lái)反映的[1]。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)逐漸受到社會(huì)大眾的重視，新化山歌2008年即入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來(lái)，地方政府針對(duì)山歌傳承與保護(hù)問(wèn)題，展開(kāi)了多次梅山文化研討會(huì)，部分專家和學(xué)者也為新化山歌進(jìn)行了很多資料挖掘和整理工作。

一.新媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像傳播

當(dāng)下，大眾生活被各種影像所包圍，新的影像形式層出不窮，如微電影、網(wǎng)絡(luò)自制劇、微視頻等，廣泛影響著大眾的信息交流和文化消費(fèi)模式[2]。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，影像無(wú)疑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直觀、最便捷和最全面的一種展示方式，因其內(nèi)容豐富活潑、形式多種多樣深受大眾的喜愛(ài)，成為新媒體傳播中普及率和應(yīng)用度最高的一種傳播形態(tài)。

2018年春節(jié)，湖南衛(wèi)視新春走基層《直播奉嘎山》（“奉嘎山”為“奉家山”的方言表達(dá)），利用新媒體的優(yōu)勢(shì)將梅山文化推向年輕一代，讓當(dāng)代青年有機(jī)會(huì)、全方位了解新化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。種種案例表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有可能也有必要和新媒體相結(jié)合，以求得更好的發(fā)展。

二.新化山歌在短視頻平臺(tái)發(fā)展運(yùn)營(yíng)中存在的問(wèn)題

新化山歌不僅具有文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，在音樂(lè)上特色更為鮮明，不管是高腔山歌、花腔山歌、平腔山歌、波羅山歌和興隆山歌，起音都較高，跳躍性強(qiáng)，往往是一人起頭眾人和，具有粗獷、激越、陡峭、抒情的風(fēng)格和大膽、利索、調(diào)皮、帶有野性美的特色，這些特點(diǎn)賦予了新化山歌獨(dú)特的表演價(jià)值[3]。

（一）演唱內(nèi)容

從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，關(guān)于新化山歌的視頻大多內(nèi)容單一，視頻內(nèi)容以簡(jiǎn)單的山歌演唱為主，缺乏歌詞字幕以及解說(shuō)，馬未都曾概括方言與娛樂(lè)的關(guān)系，“方言在傳播中，最有力量的前提就是一定要聽(tīng)懂，其次是要有你的個(gè)性存在”[4]，如果觀眾聽(tīng)不懂，理解困難，就更不用說(shuō)進(jìn)行“點(diǎn)贊”或轉(zhuǎn)發(fā)了。再者，視頻中的演唱者大多是新化山歌的愛(ài)好者，唱歌水平良莠不齊，動(dòng)作生硬，鏡頭感不足，力圖打造民風(fēng)淳樸之觀感，但這種傳統(tǒng)古板的演唱內(nèi)容難以吸引觀眾，“抖音”平臺(tái)紅人“多余和毛毛姐”，在原創(chuàng)視頻中一句“好嗨喲”，經(jīng)過(guò)創(chuàng)意性改編，衍生出表情包、動(dòng)圖、歌曲等各種媒介形態(tài)與不同風(fēng)格版本的音樂(lè)，“好嗨喲”通過(guò)“抖音”平臺(tái)病毒式裂變式的高滲透高黏度傳播，大眾化生活化的音樂(lè)創(chuàng)新成為潮流，草根音樂(lè)達(dá)人與優(yōu)質(zhì)音樂(lè)IP不斷涌現(xiàn)。

（二）拍攝及剪輯手法

從筆者目前搜索在的視頻資料來(lái)看，拍攝手法上也較為粗糙，一般是手機(jī)前置鏡頭自拍，背景雜亂或者缺乏背景，制作稍精良的會(huì)選擇以茶山為外景，搭配景區(qū)民族服飾，新化雖然屬于多民族聚居地，如此拍攝無(wú)可厚非，但依然千篇一律，無(wú)法體現(xiàn)新化山歌的獨(dú)特美感，難以給人美的體驗(yàn)，也就無(wú)法吸引固定受眾。云南山歌能在眾多山歌中脫穎而出，在以年輕人為主的Bilibili彈幕網(wǎng)上多個(gè)視頻播放量過(guò)百萬(wàn)，一個(gè)重要原因就是其拍攝手法別出心裁，再加上新穎火爆的“鬼畜”剪輯，更能抓人眼球。雖然學(xué)界對(duì)云南山歌的變異化傳承褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，獨(dú)特的拍攝和剪輯手法確實(shí)是增加了云南山歌的傳播廣度。

（三）表達(dá)高度

短視頻本身是一種具有較強(qiáng)社交屬性的休閑娛樂(lè)方式，如何在10-15秒之內(nèi)抓住觀眾的眼球，并且引發(fā)進(jìn)一步的思考，這是眾多短視頻拍攝者考慮的問(wèn)題。而新化山歌的拍攝者往往是出于自?shī)首詷?lè)的目的上傳新化山歌的相關(guān)視頻，以記錄生活為目的，內(nèi)容沒(méi)有經(jīng)過(guò)完整細(xì)致的構(gòu)思，依然停留在山歌文化表層，參考因美食視頻而走紅的博主李子柒，干凈清新的畫面和恰到好處的配樂(lè)，為用戶營(yíng)造了一種身臨其境的美感，是其視頻極具感染力和傳播力的重要因素，但她的借鑒意義卻不止如此，2018年以來(lái)，李子柒多次涉獵非遺文化領(lǐng)域，更在中秋節(jié)的時(shí)候和故宮推出合作款月餅，進(jìn)一步提升了“李子柒”這一品牌的文化魅力[5]。

新化山歌要達(dá)到這樣的高度，還需要李子柒這樣的媒體達(dá)人。

三.有關(guān)新化山歌短視頻傳播的思考

短視頻及直播平臺(tái)中用戶的社交是一種快餐式的極簡(jiǎn)的社交，以興趣為導(dǎo)向，突破功利主義與階層差距，尋求娛樂(lè)社群化[6]。當(dāng)前尋求傳統(tǒng)文化的回歸正在成為全民共識(shí)，但知識(shí)文化素質(zhì)的差異成為大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的阻礙，對(duì)于新化山歌來(lái)說(shuō)，方言及唱腔的地域性是一種阻礙也是機(jī)遇。新化山歌要借網(wǎng)絡(luò)新媒體這股東風(fēng)進(jìn)行更好的傳播與發(fā)揚(yáng)，可以從以下幾點(diǎn)出發(fā)：

（一）加強(qiáng)內(nèi)容把關(guān)，優(yōu)化演唱質(zhì)量

移動(dòng)短視頻時(shí)代，內(nèi)容為王依然是不變的真理，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容才是短視頻平臺(tái)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。但在用戶參與“零門檻”和自律缺失的情況下，低俗信息泛濫，污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，給社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)了不良影響，所以，政府有關(guān)部門應(yīng)積極和平臺(tái)方搭線，必須全面加強(qiáng)監(jiān)管核查，提升優(yōu)化視頻演唱質(zhì)量。

（二）打造網(wǎng)絡(luò)紅人，善用明星效應(yīng)

近些年來(lái)，各種網(wǎng)絡(luò)紅人火爆異常，新化山歌可借鑒它的發(fā)展模式，挖掘粉絲群體龐大的關(guān)注量和消費(fèi)能力，積極開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)紅人的“帶貨”功能，將新化山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同精準(zhǔn)扶貧、文化產(chǎn)業(yè)等相整合，使新化山歌創(chuàng)造文化效益的同時(shí)也創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

（三）實(shí)現(xiàn)跨業(yè)態(tài)的整合

新媒體為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了用戶和市場(chǎng)基礎(chǔ)，但絕大多數(shù)“非遺”項(xiàng)目的市場(chǎng)化水平較低，在走向市場(chǎng)的過(guò)程中，受到人員和資金的限制，難以產(chǎn)生規(guī)?；б?，更難實(shí)現(xiàn)品牌化發(fā)展。因此，整合“非遺”資源和其他地方優(yōu)勢(shì)資源，在“非遺”+互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，實(shí)現(xiàn)“非遺”+旅游、“非遺”+教育、“非遺”+工業(yè)等其他業(yè)態(tài)的整合，全面提升“非遺”和各個(gè)業(yè)態(tài)之間的契合度[6]，利用其他產(chǎn)業(yè)激活“非遺”項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)活力。

（四）保證市場(chǎng)化和原生態(tài)的平衡

市場(chǎng)化是一把雙刃劍，一方面會(huì)將傳統(tǒng)文化元素帶入現(xiàn)代社會(huì)，另一方面又可能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)形成一種建設(shè)性破壞，讓原生態(tài)的內(nèi)容失去本色[7]。在短視頻傳播中，如果因市場(chǎng)化改變新化山歌的內(nèi)容，或?yàn)閯?chuàng)新而強(qiáng)行給“非遺”附加違和的現(xiàn)代元素，最終會(huì)導(dǎo)致新化山歌品質(zhì)的粗劣化和趨同化，導(dǎo)致傳統(tǒng)非遺在追求資本和利潤(rùn)的社會(huì)環(huán)境中失去原本的純粹?？傊谶M(jìn)行“非遺”傳播過(guò)程中，其最終目的是對(duì)“非遺”的保護(hù)，而不是犧牲其傳統(tǒng)的文化蘊(yùn)涵去獲得利潤(rùn)的最大化。

四.結(jié)語(yǔ)

隨著當(dāng)代新媒體市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)的完善，受眾必然對(duì)短視頻和直播內(nèi)容的質(zhì)量有越來(lái)越高的要求。要在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，優(yōu)秀的內(nèi)容依然是毫無(wú)爭(zhēng)議的必備要素。畫面和聲音對(duì)于視頻作品而言雖然僅僅是一種表現(xiàn)的形式，用以承載內(nèi)容的載體，但對(duì)于視聽(tīng)語(yǔ)言的合理運(yùn)用，卻能夠讓這種形式助力內(nèi)容的升華。新化山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體時(shí)代的傳承，依舊是任重而道遠(yuǎn)，唯有不斷探索、不斷創(chuàng)新才能抓住新媒體的東風(fēng)，取得更好的傳播效果。

參考文獻(xiàn)

[1]鄒珺.論梅山文化的歷史衍變及價(jià)值分析[J].新西部（下半月），2010（03）：98-99.

[2]彭聰，趙昆.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活態(tài)的傳播創(chuàng)新——以安新蘆葦畫短視頻呈現(xiàn)為例[J].出版廣角，2019（01）：49-51.

[3]祝真?zhèn)?湖南新化山歌的文化藝術(shù)特征初探[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2012（12）：155-157.

[4]吳乃心.從方言節(jié)目中挖掘收視潛能和傳播力[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2013（05）：32-34.

[5]李夢(mèng)陽(yáng).以形式升華內(nèi)容：短視頻中視聽(tīng)語(yǔ)言的運(yùn)用分析——以古風(fēng)美食視頻博主李子柒為例[J].視聽(tīng)，2019（04）：151-152.

[6]劉博，夏德元.“抖音”短視頻中的音樂(lè)傳播創(chuàng)新——基于示能性理論的視角[J].新聞愛(ài)好者，2019（06）：17-21.

[7]任江波.淺論非遺“生產(chǎn)性保護(hù)”與“產(chǎn)業(yè)化”區(qū)別[J].文化產(chǎn)業(yè)，2018，11（04）.

（作者介紹：曾伊，吉首大學(xué)2017級(jí)研究生，研究方向：非遺保護(hù)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)）