漢服的審美意蘊(yùn)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)

高昌偉

摘要：漢服的審美意蘊(yùn)不僅包括外形款式的審美特征，還蘊(yùn)含著豐富的中華文化和民族風(fēng)尚，是一定歷史時(shí)期民族文化心理的集中反映。當(dāng)代漢服的設(shè)計(jì)需要在繼承傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，開(kāi)放包容，守正創(chuàng)新，結(jié)合不同文化中的元素和理念、更新設(shè)計(jì)中的思考方式，加入更多能夠代表中華文明的現(xiàn)代理念。

關(guān)鍵詞：漢服設(shè)計(jì);審美意蘊(yùn);創(chuàng)新與發(fā)展

中圖分類號(hào)：TS941 2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 03-0170-02

一、引言

“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏;有章服之美，謂之華?！雹俜椢幕侨A夏民族文化的重要組成部分之一，而漢服作為傳統(tǒng)服飾文化中極具代表性和影響力的載體，其審美意蘊(yùn)不僅體現(xiàn)在款式、色彩等方面的外在之美，更體現(xiàn)在豐富多彩的文化內(nèi)涵中?，F(xiàn)代文化環(huán)境中，漢服的興起既是對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的繼承，又是結(jié)合時(shí)代環(huán)境下的創(chuàng)新發(fā)展。

二、漢服的審美意蘊(yùn)

漢服是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想在服飾文化中的外在體現(xiàn)，形制上講究寬大整齊，色彩紋飾上多樣抽象，呈現(xiàn)出高雅端莊、飄逸自然、和諧共處之美。

（一）漢服的形制之美

漢服的主要形制包括“上衣下裳”、“交領(lǐng)右衽”、“寬衣廣袖”、“系帶隱扣”等，其中，最為經(jīng)典的款式是“上衣下裳”和“交領(lǐng)右衽”?！吧弦隆薄跋律选笨p連起來(lái)的一般是正式的禮服款式，從頭到腳，服制深長(zhǎng)，將整個(gè)身體包裹在內(nèi)，體現(xiàn)出了“天人合一”的思想，具有“春水共一色之美，使衣服自成一體別具一格”之美②。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以右為尊”，故而漢服的左右衣襟在胸前交叉時(shí)呈整體向右傾斜的樣式。與其他民族服飾相比，此特征是漢服明顯的區(qū)別?！敖活I(lǐng)右衽”體現(xiàn)的是端莊正直、不偏不倚之美。漢服的袖子普遍寬且長(zhǎng)，專有名稱為“袂”，具有一定的獨(dú)特性。漢服中的寬袖設(shè)計(jì)不但具有舒適性和人性化等方面的優(yōu)勢(shì)，更顯示出雍容大度、從容靈動(dòng)之美。漢服中還充分運(yùn)用了“隱扣系帶”的設(shè)計(jì)，衣帶是漢服的主要系縛物，不僅具有裝飾性，還有實(shí)用性。穿著時(shí)常伴隨著衣帶飄飄，制造出飄逸靈動(dòng)的和諧之美，正體現(xiàn)著中國(guó)古代尊重自然，崇尚天地的文化環(huán)境。

（二）漢服的色彩之美

在古代服飾中，色彩崇尚最大的應(yīng)用應(yīng)該就是表達(dá)貴賤、區(qū)分等級(jí)③。漢服的色彩不但具有裝飾上的形式美，更具有強(qiáng)烈的象征意蘊(yùn)，集中反映了漢服文化的深刻內(nèi)涵。漢服的服飾色彩制度是以“陰陽(yáng)五行”為基礎(chǔ)，演變發(fā)展出“五色”的色彩觀念，體現(xiàn)了古人源于自然，發(fā)于自然的色彩觀念。古代服飾色彩制度規(guī)定“五色”，即青、赤、黃、白、黑為正色，正色之間兩兩相配出的色彩為間色，正色為貴，間色為賤。色彩的尊卑等級(jí)劃分表達(dá)著一定的隱喻，被應(yīng)用在古代生活中的各個(gè)方面，服飾其中非常重要的應(yīng)用載體。五色和間色的相互搭配使用，構(gòu)成了無(wú)限變化的色彩體系，展現(xiàn)了古代中國(guó)人民對(duì)于色彩搭配的優(yōu)秀智慧和強(qiáng)烈意識(shí)。漢服色彩中更加注重純正、端莊的五色，并將其與尊卑等級(jí)和品行德性聯(lián)系在一起，是貴族的服色，帶有尊貴的象征和韻味。漢服色彩瑰麗純正，并能夠以和諧端莊的色彩進(jìn)行搭配調(diào)和，展現(xiàn)端莊儒雅、高尚正直的倫理道德之美。

（三）漢服的紋飾之美

漢代時(shí)，由于絲織和染織技術(shù)的發(fā)展，為紋繡工藝提供了有力的基礎(chǔ)。漢服的紋樣花色繁多，多以自然界中的事物為取材對(duì)象，通過(guò)藝術(shù)的想象加以設(shè)計(jì)和制作，因此具有深厚的民族象征，比如龍風(fēng)紋樣。漢代的紋飾種類也是多種多樣，并廣泛應(yīng)用于各式各樣的服制中，從整個(gè)服裝到各樣配飾，各種布局和規(guī)格。如按照紋飾分類，可以有動(dòng)物紋、植物紋、器物紋、文字紋、幾何形紋、人物紋等;按照制作的技法來(lái)分則有織造、繪畫(huà)、刺繡、鑲嵌等多種表現(xiàn)方式，制作工藝精湛，材料來(lái)源廣闊，具有強(qiáng)烈的象征性，充分體現(xiàn)了漢民族熱愛(ài)美、追求美、創(chuàng)造美的生活情懷④。

需要補(bǔ)充的是，伴隨著社會(huì)歷史環(huán)境的變化發(fā)展，藝術(shù)上的審美也處于不斷的變遷中。作為特有文化載體的服飾文化不例外，代表著不同歷史時(shí)期的文化特征和審美內(nèi)涵，具有一定的差異性和多樣化。例如秦朝的服飾在材質(zhì)的選擇上一般比漢服更加貼身，便于行動(dòng)，原因在于秦朝時(shí)期的戰(zhàn)亂相較于漢朝時(shí)更加頻繁。西漢時(shí)期，服裝顏色的變更趨勢(shì)是朝著更加隆重和莊嚴(yán)的方向，并為此還頒布了專門(mén)的服飾改革要令。漢服文化代表著歷史悠久的農(nóng)耕文明，依賴自然，發(fā)于自然，與自然緊密相連。因此在漢服的審美文化中，將自然界中的元素加入服飾的設(shè)計(jì)中，成為漢服中象征著人們崇尚自然、尊重自然的文化符號(hào)。

三、漢服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（一）強(qiáng)化個(gè)性審美意識(shí)

人是審美的主體，因此必須強(qiáng)化個(gè)體審美意識(shí)。眾多不同類型和款式的服飾是在人與人之間的審美差異下產(chǎn)生的，并因此產(chǎn)生了服飾文化的多樣性。在服裝類型和款式的背后，形成的審美意識(shí)代表了個(gè)體甚至是一個(gè)民族的審美趨向和文化特征。強(qiáng)化個(gè)性審美意識(shí)，即要正視在設(shè)計(jì)上是沒(méi)有明確的錯(cuò)與對(duì)、流行和過(guò)時(shí)的。在進(jìn)行漢服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)不應(yīng)該僅僅為了跟隨市場(chǎng)的流行趨勢(shì)而摒棄其特殊性和代表性的部分。審美意識(shí)的個(gè)性化應(yīng)該注重設(shè)計(jì)者自身對(duì)于漢服的自我見(jiàn)解和獨(dú)特感知，同時(shí)在意識(shí)上不斷提升自我對(duì)于美的認(rèn)知水平。但是對(duì)于美的認(rèn)知也并非是完全自然形成的產(chǎn)物，是在各種各樣的生活體驗(yàn)中逐漸形成的認(rèn)識(shí)。個(gè)體可以在閱讀體驗(yàn)、音樂(lè)體驗(yàn)，或者是美術(shù)體驗(yàn)等各類實(shí)踐中形成對(duì)美的認(rèn)知，也可以通過(guò)美學(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升審美層次。而在藝術(shù)領(lǐng)域中，情感表達(dá)和符號(hào)傳遞在很多情況下都是相通的，這種相通又往往需要特定的載體來(lái)促成美的集合。人本身是各種審美載體的集大成者，因此人作為感受事物和環(huán)境的主體就需要本身形成意識(shí)上的審美主體性⑤。

（二）充分發(fā)揮自身在藝術(shù)審美上的想象力

漢服文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展需要個(gè)體充分發(fā)揮在審美上的想象力。個(gè)體在漢服文化的審美意蘊(yùn)中往往具有很大的潛力未被開(kāi)發(fā)出來(lái)，并且在市場(chǎng)流行和傳統(tǒng)文化傳承中會(huì)形成固定的模式和審美態(tài)勢(shì)，使得個(gè)體并沒(méi)有積極去發(fā)掘自身在審美藝術(shù)文化中的想象力⑥。在漢服文化中，也許每一個(gè)人都具有基本的審美想象力，但是審美想象力本身方向眾多，程度深長(zhǎng)，因此每一個(gè)體都存在沒(méi)有被開(kāi)發(fā)的想象力空間。每一位熱愛(ài)漢服文化的個(gè)體應(yīng)該充分發(fā)揮藝術(shù)審美上的想象力，不斷擴(kuò)充漢服的審美意蘊(yùn)，延伸漢服創(chuàng)新設(shè)計(jì)的空間。而這種審美想象力的建立和發(fā)掘又往往需要靈感的爆發(fā)，或者是系統(tǒng)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)來(lái)推進(jìn)。因此對(duì)于不同形式、不同時(shí)刻，或者是不同內(nèi)容的想象都是藝術(shù)審美想象力開(kāi)發(fā)的方式，不應(yīng)該拘泥于某種特定形式的藝術(shù)表達(dá)方式，在表達(dá)自我對(duì)于漢服文化的想象力和其他想法時(shí)應(yīng)該更加充分，毫無(wú)保留。當(dāng)個(gè)體形成對(duì)藝術(shù)文化的恰當(dāng)態(tài)度和對(duì)漢服藝術(shù)文化的充分尊重時(shí)，無(wú)論是將漢服設(shè)計(jì)當(dāng)成謀生事業(yè)還是夢(mèng)想追求，都將為漢服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供支持。

（三）設(shè)計(jì)時(shí)吸取不同領(lǐng)域的文化特征

在對(duì)漢服進(jìn)行不同角度的設(shè)計(jì)時(shí)需要懷抱更加開(kāi)放的心態(tài)，避免將自我拘泥于傳統(tǒng)文化的形式框架下，而忽略了漢服文化在傳承之處的重要意義和目的。借鑒和吸取不同領(lǐng)域的文化藝術(shù)時(shí)，需要明確的是創(chuàng)新設(shè)計(jì)要堅(jiān)定地保持獨(dú)特的審美個(gè)性。在學(xué)習(xí)和研究中明確自身想要達(dá)成的設(shè)計(jì)風(fēng)格和想要傳遞的設(shè)計(jì)理念，只有秉持自我設(shè)計(jì)的主體意識(shí)，才有可能將其他領(lǐng)域中較為適配的文化元素借鑒過(guò)來(lái)，為自己的設(shè)計(jì)錦上添花。在借鑒的過(guò)程中應(yīng)該清楚了解到相關(guān)文化的內(nèi)涵以及其想要表達(dá)的內(nèi)容和方向。這其中的重點(diǎn)在于審美意蘊(yùn)上形成的較為深刻的思考，而能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者產(chǎn)生靈感來(lái)源的文化往往是在表達(dá)中有強(qiáng)烈主體性的文化。另外還需要注意的是文化元素的使用和服飾中配飾的裝飾應(yīng)該是細(xì)節(jié)搭配上的重點(diǎn)，這一搭配必須不能完全蓋過(guò)服飾整體的內(nèi)涵和設(shè)計(jì)意義，應(yīng)是能夠形成良好的配合，并呈現(xiàn)完美細(xì)節(jié)效果的。

除此之外，借鑒和吸收各文化特征為自己的設(shè)計(jì)服務(wù)時(shí)，不應(yīng)只局限于服飾藝術(shù)領(lǐng)域，詩(shī)歌文化、繪畫(huà)文化等都值得探索研究。因?yàn)闈h服文化中的仙風(fēng)道骨意蘊(yùn)在背景上其實(shí)更加貼合詩(shī)歌文化內(nèi)涵，在借鑒時(shí)則需要設(shè)計(jì)者本身能明確一首詩(shī)歌在創(chuàng)作上的傾向。不同的文化領(lǐng)域還包括古代象形文字的元素設(shè)計(jì)，讓文字與服飾融為一體在某種程度上也是文化形式的相互碰撞與吸引，而承擔(dān)文化載體任務(wù)的服飾則更加能夠豐富其中的內(nèi)涵和神韻，更重要的是在設(shè)計(jì)上將中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深巧妙地表現(xiàn)出來(lái)。

現(xiàn)代漢服的審美意蘊(yùn)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)和重視的是傳統(tǒng)服飾元素和現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的完美融合，若是在某些細(xì)節(jié)上過(guò)分追求與傳統(tǒng)文化貼合，而忽視當(dāng)代漢服藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代背景，反而會(huì)稍顯本末倒置。事實(shí)上在現(xiàn)代的開(kāi)放和包容的服飾環(huán)境中，并不要求所有的人去穿著相同的服裝，而是提供了一個(gè)相對(duì)自由的裝扮空間。

四、結(jié)語(yǔ)

漢服文化的審美意蘊(yùn)如同中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵一般源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史長(zhǎng)河中早已和一代又一代人的生活緊密聯(lián)系起來(lái)，象征著我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的深刻內(nèi)涵。現(xiàn)代社會(huì)中能夠在此將漢服作為一種藝術(shù)傳承，并積極的繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)際上不僅代表了現(xiàn)代文化環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)文化的包容，也體現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。蘊(yùn)涵了儒學(xué)思想和道教文化以及陰陽(yáng)五行思想的漢服經(jīng)過(guò)不同歷史時(shí)期文化大環(huán)境的作用，在審美意蘊(yùn)上不斷變遷和發(fā)展。在漢服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作個(gè)體要強(qiáng)化自我審美意識(shí)，充分發(fā)揮潛在審美想象力，積極借鑒和吸收不同文化領(lǐng)域中的優(yōu)秀部分，堅(jiān)定自己的藝術(shù)信念，相信自己正在從事的設(shè)計(jì)工作是能夠傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化并為廣大熱愛(ài)之人帶來(lái)快樂(lè)的事業(yè)。

注釋：

①（隋唐）杜預(yù)，孔穎達(dá)，左傳注疏·卷五十六定公十年·盡十五年，

②（西漢）戴德，戴圣.禮記·玉藻[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2012：47.

③胡婷，淺談漢服中的色彩文化及其發(fā)展[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2012（03）：66 -67.

④吳依丹，文化自信視域下傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)中的路徑分析——以“漢服復(fù)興”為引[J].傳播力研究，2019 （21）：13.

⑤魏曉娟，馬輝，何北寧，現(xiàn)代漢服改良創(chuàng)新設(shè)計(jì)及應(yīng)用[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2018 （11）：38-40.

⑥楊娜，當(dāng)代“漢服”的定義與“漢民族服飾”的定位差異[J].服裝學(xué)報(bào)，2019 （02）：158-162+167.