淬厲采補(bǔ)
——梁啟超“趣味主義”及其對莊子美學(xué)思想的吸納

○楊艷秋

梁啟超是中國美學(xué)思想由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的代表人物之一，他的美學(xué)思想體系是融合中西詩學(xué)的結(jié)晶。“趣味主義”即是在“采補(bǔ)”和“淬厲”的過程中，對中西傳統(tǒng)趣味理論的現(xiàn)代性改造?！叭の丁奔印爸髁x”的學(xué)說名詞構(gòu)成，前者體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“趣味論”，兼具審美情感性、實(shí)踐性與超功利性。而“主義”一詞則代表著西方學(xué)術(shù)方法和理論體系。從中國傳統(tǒng)文化淵源看，梁啟超的趣味主義主要源于莊子及道家美學(xué)，他主張“無所為而為”的自由創(chuàng)造精神，對人性之自然的肯定，與莊子順其自然之道、復(fù)歸人之本性，不為物役等思想一脈相承，可以說其趣味的精神審美特質(zhì)是對老莊清靜無為思想的繼承。

一、梁啟超“趣味主義”的內(nèi)涵

（一）何為趣味

“趣”與“味”都是從人類生活的一般概念進(jìn)入審美領(lǐng)域，與道家美學(xué)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，進(jìn)而演化為中國古典美學(xué)的重要范疇。程琦琳曾把中國古典美學(xué)界定為“范疇美學(xué)”，其特點(diǎn)是“憑借范疇互釋共通凝聚成范疇集團(tuán)，而集團(tuán)意識并不旨在構(gòu)成封閉的闡釋定域，而在于集團(tuán)是開放的消散的集團(tuán)，它既相互映攝，又輻射映照整個(gè)美學(xué)領(lǐng)域”①，“趣味”就是這種比較典型的美學(xué)范疇。

作為從生活概念中提煉出來的美學(xué)名詞，“味”屬于生理刺激，比“趣”成熟稍早些?！墩f文解字》中對“味”的解釋是：“味，滋味也?！敝袊缹W(xué)認(rèn)為對象的“美”即是“滋味”，故審美即是“體味”?！拔丁钡姆懂犜缙诒闩c“道”相聯(lián)系，老子強(qiáng)調(diào)“道”之淡而無味，本身也是一種味，且因其沒有實(shí)味的困擾而更具超感官的審美意味。南朝宗炳“澄懷味象”的觀點(diǎn)就是從老子那里繼承了“味”的概念。宋文論家開始對詩詞文賦中的“味”做出高低評定。而劉勰《文心雕龍》提出“味之”一語，正如美是“滋味”一樣，審美就如同品嘗、咀嚼式的“品味”。鐘嶸《詩品》發(fā)揚(yáng)這一觀點(diǎn)：“使味之者無極聞之者動心，詩之至也。”王士禎《帶經(jīng)堂詩話》中在強(qiáng)調(diào)“古雅”時(shí)也關(guān)注到因其雋永而味之不盡的審美感受。這里的“味”已由口舌視聽延伸到心靈體會，“五味之美皆曰甘”，人的感官均為審美感官，可以通過對對象的感知獲得美感愉悅。同時(shí)審美鑒賞也必須調(diào)動整個(gè)身心去擁抱對象。②“味”的范疇伴隨中國古典詩學(xué)而成熟深化。

與“味”相比，“趣”從一開始就側(cè)重心理活動，萌芽于道家美學(xué)?！墩f文解字》中釋為：“趣，疾也。從走，取聲?！雹邸叭ぁ钡脑跻饬x就是趨向，快步走，通“趨”，如《易·系辭下傳》云：“變通者，趣時(shí)者也?！本汀叭ぁ痹x而言，首先是一種心理刺激，然后產(chǎn)生特定的情緒、情感并引起某種活動。旨趣、意旨之意是其引申義，如《列子·湯問篇》記載俞伯牙彈曲，“曲每奏，鐘子期輒窮其趣”④，此處“趣”在表達(dá)“曲中之意”時(shí)已與音樂藝術(shù)發(fā)生關(guān)聯(lián)。莊子在《秋水》篇說：“以趣觀之，因其所以然而然之，則萬物莫不然，因其所以非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣?！眲⑽牡渥ⅰ耙匀び^之”意為“以物情趣而觀之”，“趣操睹矣”意為“天下萬物情趣志操可以見之矣”⑤。陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》中引成玄英疏此處的“趣”亦為：“情趣、志操?！雹薨匆陨蟽晌磺f學(xué)家的注解，這里的“趣”已被莊子當(dāng)作情趣、趣味、情致?！叭ぁ痹谇f子這已作為審美概念正式生根。到魏晉時(shí)期，“趣”成為談詩論藝、作詩為文的審美標(biāo)準(zhǔn)。酈道元在談?wù)撊龒{風(fēng)景時(shí)用“清榮峻茂，良多趣味”⑦表達(dá)自然景致帶給人的美感享受，這是最早將“趣”與“味”合用。而后“趣味”之意不斷豐富，既強(qiáng)調(diào)閱讀賞鑒的當(dāng)下所感受到的舒暢，又追求空間彌散和時(shí)間延長的審美體驗(yàn)。

（二）何謂“趣味主義”

趣味主義是梁啟超審美思想和人生哲學(xué)的核心，超越了傳統(tǒng)文論的趣味范疇，使其成為生活的源動力、藝術(shù)的本質(zhì)、人生的境界和生命的價(jià)值，最終指向了啟蒙、救國、新民、強(qiáng)國等諸多現(xiàn)實(shí)問題。也就是說，“趣味”作為紐帶，連接了審美與生活；趣味主義是精神的、審美的，又是現(xiàn)實(shí)的、是生活化的。他把“趣味”從生活實(shí)踐提煉為藝術(shù)概念，指出趣味是一種高級的美感的本質(zhì)；同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“趣味”要回歸到日常生活，完成光合作用，從而呈現(xiàn)出枝繁葉茂、充滿生機(jī)的生命景象。

情感是趣味的重要支撐、生成條件和主要內(nèi)容，甚至可以說梁啟超所談的趣味本身就是一種情感。在《〈晚清兩大家詩抄〉題辭》中，梁啟超明確說：“文學(xué)的本質(zhì)和作用，最主要的就是‘趣味’。趣味這件東西，是由內(nèi)發(fā)的情感和外受的環(huán)境交媾發(fā)生出來?！雹嗨麑鹘y(tǒng)趣味理論既有繼承，也有超越，調(diào)和了趣味的本質(zhì)論和價(jià)值論之間不兼容性的問題，實(shí)現(xiàn)了感性與理性、物質(zhì)與精神、個(gè)體與社會、愛與自由、審美與實(shí)踐等諸多方面的互滲與交融，最終體現(xiàn)為一種生活的動力、情感的滿足、美感的享受、人性的解放、精神的自由、人生的境界和生命的價(jià)值。

梁啟超在美學(xué)思想的建構(gòu)中，背負(fù)著追求獨(dú)立思想、完善人格和民族精神的熱切期望，對個(gè)體生命的價(jià)值給予真誠的關(guān)注，“凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價(jià)值”⑨。個(gè)體生命的活動要充滿趣味，才能“樂業(yè)”進(jìn)而創(chuàng)造價(jià)值，這是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化的過程。梁啟超把傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的趣味推及到了現(xiàn)實(shí)人生，并以此為途徑來實(shí)現(xiàn)他新民救國、建構(gòu)生存哲學(xué)的理想。在此基礎(chǔ)上，梁啟超提出了趣味教育，并針對個(gè)體趣味的差異、普及趣味所面臨的問題建構(gòu)趣味教育理論，其性質(zhì)和根本就是情感教育，是張揚(yáng)感性的理性。

在開拓趣味主義的過程中，梁啟超既有對道家思想的吸納和新釋，同時(shí)也借助近代西方的觀念和方法采補(bǔ)和汲取。中國傳統(tǒng)趣味理論尚未明確涉及趣味教育的相關(guān)內(nèi)容，休謨雖有趣味標(biāo)準(zhǔn)、趣味教育等方面的論述，但理論體系不夠完善。而梁啟超的趣味教育理論有其嚴(yán)密的邏輯性，既有對趣味教育的必要性、目的性的分析，又有對現(xiàn)實(shí)性、可行性的論述，并且有鮮明的人本意識、中國立場和愛國主義精神，是美學(xué)在社會意義上的實(shí)現(xiàn)。另一方面，梁啟超試圖通過開掘道家思想中修養(yǎng)人性的部分，批判性地吸納西方思想，實(shí)現(xiàn)中西文化在科學(xué)主義和人文情懷上的良好結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新，以趣味建構(gòu)其理想人格、詩意人生和理想社會。

二、梁啟超“趣味主義”對莊子美學(xué)思想的新釋

在老子與莊子兩者之中，梁啟超尤愛莊子。他獨(dú)樹一幟地說：“莊子之對于社會，非徒消極的順應(yīng)而已，彼實(shí)具一副救世熱腸?！绷簡⒊阅芸吹搅饲f子的救世熱腸，主要是他關(guān)注到精神的作用，“物質(zhì)上之欲，惟患其多；精神上之欲，惟患其少”⑩。在1922年的一次演講中，梁啟超直接引用《莊子·齊物論》開頭“天與我并生，而萬物與我為一”之句，來對比莊子和孔子的思想，指出兩人達(dá)到這種境界的方法在本質(zhì)上存在差別，即“游方之內(nèi)”與“游方之外”，直接道明了對莊子的高度認(rèn)同。他認(rèn)同莊子的率性天真，更認(rèn)同莊子對人類終極進(jìn)化的目標(biāo)的描述，與天地精神相往來而達(dá)到絕對的自由，其趣味主義受到莊子思想的極大影響。

（一）梁啟超“趣味主義”的趣味之源

1922年8月13日，梁啟超在上海演講時(shí)，概括論述了趣味的三種源泉，分別為“對境之賞會與復(fù)現(xiàn)”“心態(tài)之抽出與印契”和“他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)”?。梁啟超在這里所用的“境”“心”“冥”的概念都是莊子美學(xué)中常用的美學(xué)名詞。而這三個(gè)源泉也是相互遞進(jìn)的，由可以復(fù)現(xiàn)的“物境”到可以抽離“心態(tài)”，再到他境界的冥構(gòu)，都是梁啟超對其早期《學(xué)約》《惟心》中境界說或靜觀論的擴(kuò)充演繹，在《論小說與群治之關(guān)系》《德育鑒》中亦存在明確的發(fā)展線索。通過梁啟超對趣味三種源泉的詮釋，可以看出都是通過人的心理感受來實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用的，而且與莊子美學(xué)的精髓契合。

首先，“對境的賞會與復(fù)現(xiàn)”是心理感受與感受再現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)著人不分身份和環(huán)境，必然都需要對自然事物產(chǎn)生美的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)?zāi)軌驇沓鲆磺衅７Φ娜の?，在任何時(shí)候亦能回味，并且這種美感不會減少，這就是說趣味產(chǎn)生于人對具體的美的形象的感性認(rèn)識，具有美的形象性與意象性特征。美感不是來自于理性的分析，也不是來自于憑空的想象，而是通過情感和想象對形象進(jìn)行感受和把握的過程。這與他所說的“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)”之意是一致的，這種境界更為真實(shí)。

與第一種來源恰好相反，趣味可以通過“心態(tài)之抽出與印契”而實(shí)現(xiàn)，這就是把內(nèi)心的感受進(jìn)行抽離、轉(zhuǎn)移，促使產(chǎn)生新的契合。梁啟超用審美經(jīng)驗(yàn)解釋社會化帶來的較為普遍的心理現(xiàn)象，人一旦遇到讓自己覺得痛苦的事，如果能夠傾吐出來，或者身邊人能夠感受到這種痛苦并代替他進(jìn)行表達(dá)和傾訴，人自身的痛苦就會有所減少。梁啟超解釋說人心中有個(gè)微妙的所在，只要搔著癢處，便把微妙之門打開了，那種愉快應(yīng)該就是俗話說的“開心”。這也是獲得趣味的又一條路徑。?所謂的“微妙之門”歸根結(jié)底指的是一種審美心態(tài)的建立，也就是說美感產(chǎn)生于由感知到反思的過程之中，僅有感性的快感與不快是不夠的，還要將其上升到理性的愉悅感，使自己的內(nèi)心情感脫離事物損益的牽絆，才能獲得美感的享受。

最后，趣味還可能來自于“他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)”，這是指通過心理想象塑造的意境，可以超越現(xiàn)實(shí)的束縛從而獲得趣味之感，這種想象得來的境界往往是人在現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)不到的。它像生活中的桃花源一樣，不可苛求，卻又真實(shí)可感，甚至有時(shí)代表的就是人們渴望而不可及的一種理想狀態(tài)。這就似莊周夢蝶一般，讓人難以分清感受的來源是真是幻，卻讓人永遠(yuǎn)心存著一種懷想和期待。

梁啟超所議的這三個(gè)趣味之源，有著清晰的邏輯，勾畫出了由人與自然、人與人、人與自己之間的微妙關(guān)系，這些關(guān)系本身就是趣味之所在。對于社會真實(shí)生活，梁啟超提出獲得趣味的四個(gè)渠道：勞作，游戲，藝術(shù)，學(xué)問。他把趣味與藝術(shù)緊密結(jié)合，要求審美主體與客體之間高度融合，使之成為審美評價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，甚至成為藝術(shù)的本質(zhì)要求。無論是直接的心理感受還是再現(xiàn)的心理感受，無論是感受的轉(zhuǎn)移還是想象的超越，都可以在美感的體驗(yàn)中摒棄功利性，激發(fā)人們的趣味感，進(jìn)而走向自由的天地。梁啟超強(qiáng)調(diào)“為學(xué)問而學(xué)問”“為趣味而學(xué)問”“深入地研究，趣味總是慢慢地來。”研究者享受趣味愉悅的過程中就像“冬天曬太陽的滋味嘗得舒服透了，不忍一個(gè)人獨(dú)享”?，最終要表述為學(xué)術(shù)成果，為大家所共享，這樣的學(xué)術(shù)成果會有極大的趣味性。

梁啟超的趣味主義在建構(gòu)過程中，融合西方近代思想，如康德的審美無功利理論，對趣味融入教育做出了較詳細(xì)的論說，稱“教育事業(yè)，從積極方面說，全是在喚起趣味；從消極方面說，要十分注意不可以摧殘趣味?！薄啊の督逃@個(gè)名詞，并不是我所創(chuàng)造，近代歐美教育界早都通行了。但他們還是拿趣味當(dāng)手段，我想進(jìn)一步，拿趣味當(dāng)目的?！?柏格森的直覺創(chuàng)化理論對梁啟超趣味主義的完善也有直接影響，“一見皆成摯友，最足快也”?。梁啟超在反思與批判現(xiàn)代科學(xué)主義的基礎(chǔ)上，指出了趣味對教育的重要價(jià)值，通過趣味主義完成對生命本質(zhì)的探尋、對個(gè)體生命活力的激發(fā)、對自由創(chuàng)造的肯定、對個(gè)體主體性影響社會進(jìn)步的認(rèn)同。

（二）梁啟超“趣味主義”的趣味之境

梁啟超主張以趣味始、以趣味終，稱自己的人生觀是“以趣味作根抵”。他要求有一種可以終身享用的趣味，否則總會有“沒興一齊來”的時(shí)候，“鬧到?jīng)]趣便破壞了我的趣味主義”??！凹纫阎鲝埲の?，便要求趣味的貫徹，倘若沒有以趣味始以趣味終，那么趣味主義的精神完全崩潰掉?！?“成功和失敗不過是相對的名詞”，“宇宙間的事絕對沒有成功，只有失敗。”梁啟超用“趣味”的概念使矛盾雙方得以融合，融合的前提是生活的趣味，融合的結(jié)果是生活時(shí)刻充滿趣味和價(jià)值，生命常常充滿意趣和活力。

梁啟超認(rèn)為好的趣味是有標(biāo)準(zhǔn)的，趣味有高下之分、好與不好之別，相當(dāng)于為趣味劃分出不同的層次和境界。好的趣味必然是有益于生命、有益于社會，而且能夠長期貫徹的；而對于建立在他人苦痛之上的快樂和趣味，帶有欺騙性質(zhì)或者是短暫不可持續(xù)的趣味，他都稱之為下等趣味，甚至認(rèn)為根本不能稱為趣味。比如人的某些嗜好或低級趣味，也就是說趣味有其普遍的社會價(jià)值，超越社會道德律令之外，又在道德律令范圍內(nèi)獲得自由，獲得社會的普遍贊同，符合社會的整體價(jià)值觀。

梁啟超將趣味之境延伸到人生之境，肯定莊子之“真我”的存在，他認(rèn)為“真我”使莊子調(diào)和了內(nèi)心和物欲的矛盾，尋求到人生的意義。在《莊子學(xué)派概觀》中，梁啟超圍繞“真我”將《莊子》內(nèi)七篇的邏輯關(guān)系明晰理清，進(jìn)一步具化“真我”的形象。首先，這個(gè)“真我”是無己、無功、無名的化身，這就與儒家傳統(tǒng)立功、立名、立德之標(biāo)榜有了本質(zhì)的區(qū)別；繼而要擺脫知識、時(shí)間的束縛，實(shí)現(xiàn)物我平等，超然是非。梁啟超說：“全篇關(guān)鍵，在‘小知不及大知，小年不及大年’二語?！彼€以佛法來推斷“天地與我并生，而萬物與我為一”，只有做到以萬物的一般特性來看“我”，方可進(jìn)入“物化”的境界，實(shí)現(xiàn)平等、自然。然后，通過論述庖丁解牛的哲理，具體論述如何實(shí)現(xiàn)游離客觀之形、游離主體之形，稱之為“以神喻不以目視”，能契合此真我，則雖在世間，而得大自在；指出《莊子·人間世》的處世之道寫出了人類心理狀態(tài)的微妙，需要順其自然又因勢利導(dǎo)，“形莫若就，心莫若和”即是追求生命的自我完善與精神的絕對自由，全篇的主眼在“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。隨后，梁啟超對莊子《大宗師》所議實(shí)現(xiàn)“真我”境界的途徑做出評述，稱其乃“行菩薩行”。這是梁啟超以佛家義理釋莊的典型反映，即要以道為宗師，按道修身行事，由此推及帝王之道。梁啟超對莊子的“內(nèi)圣外王之道”格外看重，他說“莊子著書之意，將以明其暗而發(fā)其郁。契合真我者，內(nèi)圣也。不離現(xiàn)境者，外王也。明此綱領(lǐng)，可以讀《莊子》”?。至此，可以說梁啟超通過“真我”這一主線，將《莊子》七篇梳理完畢。在梁啟超的闡釋下，莊子的“真我”不僅僅是精神的絕對自由，更細(xì)化具化到各層次各類型的人生際遇之中?！敖獯似咂?，則讀他篇庶乎無閡也”?，反映出他闡釋莊子內(nèi)篇的初衷。在梁啟超看來，莊子的表達(dá)并非一般意義上的言說，在一定程度上遵循著“真我”存在的科學(xué)規(guī)律，也可以說，梁啟超是在吸收莊子美學(xué)構(gòu)建趣味主義的過程中，促進(jìn)了對莊子人生哲學(xué)的深悟。

在論述趣味的過程中，梁啟超有著十分充沛的情感表達(dá)。他的感情十分豐富，并且一般都不會加以控制、壓抑，而放任其自由發(fā)展?！拔沂歉星樽罡坏娜?，我對于我的感情都不肯壓抑，聽其盡量發(fā)展?！?有時(shí)會因任情而動，出現(xiàn)自己推翻自己、前后矛盾的行為，對此梁啟超本人早已意識到，并認(rèn)為是注重情感生活的人必然會產(chǎn)生的情況，而且沒有什么壞處，相反是活力的重要源頭。?從這段話可以看出，梁啟超已深得莊子自然本真率性無為的要義，但他還無法做到莊子洞若觀火般的清醒和超然世外的豁達(dá)，所推崇和評述的莊子在一定程度仍有儒學(xué)的明顯痕跡，也可以說，梁啟超一直在實(shí)踐的路上，而最終未能實(shí)現(xiàn)其所追求的境界。

（三）梁啟超“趣味主義”的趣味之旨

梁啟超在美學(xué)思想的建構(gòu)中帶著獨(dú)立思想、完善人格和民族精神的期望，對個(gè)體生命價(jià)值給予真誠的關(guān)注，“凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價(jià)值”?。個(gè)體生命的活動要充滿趣味，才能“樂業(yè)”進(jìn)而創(chuàng)造價(jià)值，這是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化的過程。正是對個(gè)體生命及其價(jià)值的高度關(guān)注，才會讓梁啟超從先賢的紛紜眾說中獨(dú)具慧眼地選擇了莊子。梁啟超把這位高揚(yáng)自由、追求本真的哲人作為相隔千年的神交知己，他熱烈贊賞莊子對擁有強(qiáng)者權(quán)力的工具所做出的詛咒和反抗，抨擊虛偽的、流于形式的文明。在“趣味主義”之下，他也關(guān)注到“自然，一語以通之，使如湯沃雪，實(shí)刷新人心之一良劑也，”?說明他對莊子的理解和選擇并非只為建構(gòu)自己的思想。他的認(rèn)識是全面深刻的，他清醒地知道“為活動而活動，為真理而真理，確是人類固有的良知”，?是人之為人的生命本體意志的體現(xiàn)。由此可見，梁啟超的趣味主義既有哲學(xué)的普遍意義，又注重個(gè)體人生的實(shí)踐品格。

一方面，梁啟超把趣味主義作為生活動力，從本質(zhì)上追求精神審美。他認(rèn)為道家拋卻卑下的物質(zhì)文化，追尋高尚的精神文化，進(jìn)而引導(dǎo)人離開“外生活”以完成“內(nèi)生活”。他堅(jiān)定地以此為人生的最高目的，表示應(yīng)該毫不遲疑地以此為導(dǎo)向，追求精神的自在。道家所主張的精神自由，正是梁啟超所說的為生活而生活，為勞作而勞作，也就是“無所為而為”，實(shí)現(xiàn)生活藝術(shù)化。他解釋《道德經(jīng)》中“常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其儌?！薄俺o，就是常無為；常有，就是無不為?！?無為無不為，無所為而為，這也正是梁啟超趣味主義所要追求和達(dá)到的最高理想。但是這不等于說梁啟超徹底否定了物質(zhì)生活的價(jià)值，完全追隨并踐行唯精神的生活，他也客觀地認(rèn)識到“老子莊子所活動之遺跡，與其主義矛盾”?，他所汲取的是道家關(guān)于物質(zhì)和精神、為與無為的辯證關(guān)系中的有益成分，以此實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的完美結(jié)合。

另一方面，梁啟超又把審美趣味落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活之中。他在《趣味教育與教育趣味》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“趣味是生活的原動力，趣味喪掉，生活便成了無意義。”“趣味干竭，活動便跟著停止”，“人若把趣味喪失掉的時(shí)候，老實(shí)說，便是生活得不耐煩，那人雖然勉強(qiáng)留在人間，也不過行尸走肉”，“趣味的反面是干癟，是蕭索?！薄拔译m不敢說趣味便是生活，然而敢說沒趣便不成生活?！眴适の叮吧畋愠闪藷o意義”，這“活動便跟著停止”，這就是說趣味必須實(shí)現(xiàn)感受性與行動力的統(tǒng)一，一個(gè)也不能缺席，否則趣味不成趣味，生活不叫生活，活著也如同死亡。相反在有趣味的生活中，工作就是享受，勞動就是藝術(shù)，生存就是解放。在這里，梁啟超實(shí)際要強(qiáng)調(diào)就是他對美的理解和推崇，在人類社會生活的諸多要素中，美是人類生活的第一要素，美的獲得就是趣味的獲得，“倘若在生活內(nèi)容中把‘美’成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成”。而美的功用就體現(xiàn)在趣味上，生活與趣味在梁啟超心中是一對不可分割的概念，如同他的人生觀一樣，生活就是責(zé)任心的代表詞，但責(zé)任意味著重?fù)?dān)，讓人辛苦，就需要用“趣味”“興味”進(jìn)行調(diào)和，人實(shí)現(xiàn)這樣的調(diào)和統(tǒng)一就會在現(xiàn)實(shí)生活中找到趣味，獲得快樂。這種調(diào)和而成的趣味和傳統(tǒng)文論中純粹陶冶性情、滿足個(gè)人閑情雅致的趣味有著很大區(qū)別，是審美化生活的體現(xiàn)。從文學(xué)藝術(shù)到現(xiàn)實(shí)生活，從人生哲學(xué)到教育理念，梁啟超把趣味貫穿到宏觀的社會生活之中，也滲透進(jìn)個(gè)人的微觀世界里；既是為社會開具的處方，同時(shí)也為個(gè)體生存點(diǎn)燃希望。

在銜接中國現(xiàn)代美學(xué)與中國美學(xué)傳統(tǒng)的脈絡(luò)上，梁啟超是一位關(guān)鍵人物。梁啟超有深厚的國學(xué)功底和堅(jiān)定的民族文化立場，對于異質(zhì)文化采取兼容并包的開放胸懷，這是實(shí)現(xiàn)他理論融合和超越的前提。他重視學(xué)用相諧，以趣味研究學(xué)問的態(tài)度，以文學(xué)性語言闡述學(xué)術(shù)問題的方法，以民族傳統(tǒng)與前途命運(yùn)為最基本的價(jià)值取向，在學(xué)術(shù)與文化問題中，體現(xiàn)出了自信開放、兼容并包的學(xué)術(shù)風(fēng)格，給后人留下文化立場和為學(xué)方法的寶貴啟示。

①程琦琳《中國美學(xué)是范疇美學(xué)》[J]，《學(xué)術(shù)月刊》，1992年第3期。

②祁志祥《中化傳統(tǒng)美學(xué)精神》[M]，上海：上海人民出版社，2018年版，第309頁。

③許慎《說文解字》[M]，北京：中華書局，1963年版，第35頁。

④楊伯峻《列子集釋》[M]，北京：中華書局，1979年版，第178頁。

⑤劉文典《莊子補(bǔ)正下冊》[M]，昆明：云南人民出版社，1980年版，第529頁。

⑥陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》[M]，北京：中華書局，1983年版，第421頁。

⑦[北魏]酈道元著，陳橋驛譯注，王東補(bǔ)注《水經(jīng)注》[M]，北京：中華書局，2009年版，第279頁。

⑧??????????梁啟超著，張品 興編《梁啟超全集》，北京：北京出版社，1999年版，第4927頁，第4017頁，第4018頁，第6024頁，第3310頁，第3309頁，第3411頁，第3410頁，第3657頁，第3987頁，第3658頁。

⑨??????梁啟超著，夏曉虹編《梁啟超文選》（下冊）[C]，北京：中國廣播電視出版社，1992年版，第393頁，第395頁，第 470頁，第 394頁，第 469頁，第393頁，第279頁。

⑩梁啟超著，夏曉虹編《梁啟超文選》（上冊）[C]，北京：中國廣播電視出版社，1992年版，第234頁。