荊州市木雕技藝的調(diào)研報告

任厚戎 覃園園

摘 要：荊楚大地自古以來就是文化孕育的搖籃，先民高超的手工技藝在極具文化藝術(shù)氛圍的荊楚大地上綿延傳承。金鑲木作為一種具有代表性的手工技藝，無論是從呈現(xiàn)形式的獨特性還是其所表達的藝術(shù)特點來說，都是傳統(tǒng)藝術(shù)歷史長河中留下的璀璨明珠。

關(guān)鍵詞：手工技藝;木雕;傳承

木雕是我國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的重要門類，將各種質(zhì)地的金屬材料嵌入木中，組成圖案或者文字，即為金鑲木。金鑲木于2018年申請成為荊州市第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，在湖北省沙市地區(qū)僅有一名非遺傳承人肖書齋堅守著這一古老傳統(tǒng)的雕刻技藝，年近耄耋的他對金鑲木傾注了自己一生的心血。

一、金鑲木技藝的歷史源流

相傳金鑲木起源于新石器時期，有著悠久的歷史。在湖北境內(nèi)，曾多次出土關(guān)于金鑲木的文物。位于湖北武漢江夏區(qū)天馬峰的楚昭王墓葬中，出土了一根金鑲木腰帶，距今約兩千五百余年前的一代名藩楚昭王用腰飾彰顯身份，是權(quán)貴與地位的象征。

明清期間是木雕藝術(shù)的一個輝煌時期，金鑲木廣泛的在宮廷之間流傳，供皇室使用。這一時期的金鑲木作品多為生活用品，如餐具，筷子架，妝奩等小物件?，F(xiàn)北京故宮博物院館藏的金鑲木把玉頂果叉，就是乾隆日常使用的食具。在宮廷之內(nèi)，金鑲木器件都是使用金絲進行鑲嵌，皇宮貴族的“奢華生活”體現(xiàn)在小物件的精致上。

乾隆末年間，工匠們將銅絲用于木器加工中，使得金鑲木技藝有了長足發(fā)展。到晚清，以宮廷工藝引領(lǐng)的鑲嵌工藝風格逐漸被民間采用。以北京為中心向四周流傳，天津、河北等小城市中的從業(yè)者多了之后，形成了有著獨門技藝的不同派別。后又一路南下，傳到江浙地區(qū)，在揚州形成了金鑲木的一個重要幫派：蘇幫。緊接著流傳到兩廣地區(qū)，在廣東地區(qū)金鑲木技藝又形成了粵派。每個不同的派系之間對于金鑲木制作技藝都有著獨到的技巧手藝。荊州的金鑲木行業(yè)也隨之達到了高峰，出現(xiàn)了大中型專業(yè)作坊，從事該技藝的匠師達到一百余人。

荊州市金鑲木的傳承是南派金鑲木技藝的衍生，沙市金鑲木非遺傳承人肖書齋，師從湖南人氏趙樸初，傳承了南派的工藝手法，后又加以自己的改良制作，形成了現(xiàn)在他的專屬技藝。

二、沙市區(qū)金鑲木技藝的藝術(shù)特色

作為極具藝術(shù)性的工藝品，金鑲木的適用范圍很廣，小到筆筒、妝奩等平常日用小物件，大到太師椅、屏風等家庭家具。歷經(jīng)漫長歲月傳承至今的金鑲木技藝，通過金屬與木料的完美結(jié)合，造型奇妙，工藝獨特，是難以多得的文化遺產(chǎn)。

2.1用料的廣博性

金鑲木技藝從宮廷流入民間后，藝人將其進行了改良。由于金鑲木最初的原材料是上好的木材和金絲銀絲，民間手工匠人并沒有充足的材料，且制作成本高、材料昂貴，稍有不慎容易出現(xiàn)損耗材料的風險。還有一個重要的原因是因為在當時的民間，金鑲木器具的購買力較低，沒有市場。所以在慢慢的流傳過程中逐漸形成了使用不同種類的木材，價值比較低廉的金屬等。如將金絲楠木、刺猬紫檀等高級木材換做生活中常見的黃檀木，選擇銅絲等質(zhì)地柔軟且價格低廉的金屬。

2.2造型的獨特性

早在上世紀70年代，肖書齋就將金鑲木技藝與生活相結(jié)合，制造出了一批生活用具，將原本普通的器皿鑲嵌金絲、銀絲之后，不僅增添了精美的視覺效果，更具有藝術(shù)欣賞價值，如筆筒、鎮(zhèn)紙、首飾盒等。這些精美的器物擺在家中，賞心悅目，是實用價值與藝術(shù)價值的結(jié)合。除生活用品之外，金鑲木作品推陳出新，運用在仿古建筑上，門框、楹聯(lián)等裝飾用品在金屬的光澤和木材的搭配下，于清新自然中展現(xiàn)章法，別有一番風味，現(xiàn)在沙市區(qū)中山公園卷雪樓內(nèi)金鑲木楹聯(lián)便是出自肖書齋之手。此外，蘭亭集序的掛屏是金鑲木技藝的又一次創(chuàng)新，在銅板上先拓字然后進行雕刻，最后將雕刻好的字粘貼在木料上。通過獨特的方式，構(gòu)造木雕中的美學。

2.3 豐富的藝術(shù)性

金鑲木作品是文化與木雕的結(jié)合體。金鑲木在日常生活中作為家具的裝飾，具有濃郁的中國風，其圖案符合中國傳統(tǒng)的審美特點。如肖書齋作品“徐徐風”和“諄諄語”的雙太師椅擺件，其六字的意蘊為前輩的諄諄教誨像是徐徐的春風滋養(yǎng)著后代。[1]鎮(zhèn)紙作為寫字作畫時用以壓紙的東西，多被習書法、作畫的文人使用。鎮(zhèn)紙上篆刻“崇山峻領(lǐng)茂林修竹，清流激湍映帶左右”出自王羲之《蘭亭集序》。筆法蒼勁，銅條和木料宛如一體，作漆之后的作品平滑，有質(zhì)感。用金鑲木鎮(zhèn)紙可以和書畫作品相映襯，從而使書畫作品的藝術(shù)性更強。在塑造整體時還會雕塑花紋用以修飾，花紋紋飾往往會根據(jù)作品寓意不同而有所不同，常見的紋飾有金錢紋、云紋、風行紋以及龍鳳等傳統(tǒng)的圖形圖案，通過不同元素的組合構(gòu)造，造型精美的金鑲木作品便在一刻一嵌中完成。

三、傳承困境

純手工的木雕工藝品，是凝結(jié)了木雕工藝師的智慧與精湛的技藝而成，這價值是機械生產(chǎn)所無法逾越的。早些年間，沙市工藝美術(shù)廠大量生產(chǎn)金鑲木家具作品，從事木雕技藝的師傅大多是為了生計。后來沙市工藝美術(shù)廠倒閉，大部分木雕工人都因此改行。沙市現(xiàn)存的金鑲木技藝傳承人只有肖書齋，現(xiàn)已78歲高齡，從藝64年來，進行鉆研雕琢，制作出了無數(shù)精美的工藝產(chǎn)品。

由于經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，社會文化的不斷堆疊更替，手工木雕漸漸失去了它固有的文化價值，越來越處于社會文化的邊緣，理解這一藝術(shù)的人逐漸減少。隨著西方乃至世界各地文化對傳統(tǒng)文化的不斷沖擊，國人的審美也逐漸區(qū)別于傳統(tǒng)的審美，金鑲木作品的圖案紋飾和當下大眾西化的欣賞水平有差別，大眾對金鑲木的了解以及關(guān)注程度都較低，因此市場需求自然較少，這一古老的手工藝術(shù)就逐漸被大多數(shù)人遺忘。

傳統(tǒng)金鑲木對技藝要求精準精巧，雕刻鑲嵌需要靜心制作，耗費時間長，作品工費低，長期以來年輕人愿意刻苦勤學者極少，因此造成了這種手工技藝在傳承階段的困境，面臨著傳統(tǒng)金鑲木技藝的流失甚至斷代。目前，肖書齋有兩名弟子，但是他們的技術(shù)還不是很成熟，只能獨立完成像鎮(zhèn)紙等較為簡單的金鑲木工藝品。

每一項“非遺”背后，都有一位或者數(shù)位傳人的身影。這些從幾百年甚至更久傳下來的“古董”，都是我們需要珍惜和保護的，荊州市金鑲木技藝是獨一無二的，制作出來的工藝品也都是獨一無二的，傾注了無數(shù)人的心血與努力。金鑲木鑲的不僅僅是金屬，更是一種文化的傳承。

參考文獻

[1]謝圣心，?？?經(jīng)濟民俗學視域下手工技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展——以荊州市金鑲木技藝為例[J].中國藝術(shù)時空，2019（02）：18-23.

項目基金：長江大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃（項目編號2018170）