后全球化語(yǔ)境下 影視安全話語(yǔ)的文化性探析

別君華?周俐含

【內(nèi)容摘要】在后全球化語(yǔ)境下，建構(gòu)具有文化性的國(guó)家安全話語(yǔ)體系刻不容緩，影視話語(yǔ)作為國(guó)家安全話語(yǔ)的有機(jī)組成部分，是進(jìn)行跨文化對(duì)話與價(jià)值表達(dá)的重要手段。本文在文化話語(yǔ)研究視角下從情節(jié)敘事、語(yǔ)境和場(chǎng)景表達(dá)三個(gè)層面對(duì)影片《流浪地球》進(jìn)行話語(yǔ)分析，提出文化性作為《流浪地球》的內(nèi)核，規(guī)定了影片獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)方式，而且正是得益于影片構(gòu)建的文化話語(yǔ)敘事體系，《流浪地球》才在國(guó)際傳播過(guò)程中取得了良好的傳播效果。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)影視安全話語(yǔ)文化性的同時(shí)，還需要平衡好文化的獨(dú)特性與共通性，只有平衡好兩者的關(guān)系，才能夠真正推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】《流浪地球》;后全球化;文化性;話語(yǔ)研究

一、引言

在后全球化語(yǔ)境下，世界秩序正面臨權(quán)力失衡、規(guī)則失靈的亂象，出現(xiàn)了保護(hù)主義、民粹主義、軍事主義等難題。在這樣的世界局勢(shì)下，構(gòu)建具有中國(guó)特色的國(guó)家安全話語(yǔ)體系，運(yùn)用具有“文化性”的話語(yǔ)策略消解西方甚囂塵上的“中國(guó)威脅論”“新殖民主義”等誤解尤為重要。 總體上，“一帶一路”建設(shè)、“人類命運(yùn)共同體”倡議、“總體國(guó)家安全觀”均體現(xiàn)了中國(guó)安全話語(yǔ)獨(dú)特的“文化性”，能夠有效指導(dǎo)國(guó)家安全實(shí)踐，能夠“傳播中國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略意圖，為國(guó)際安全秩序改革提供中國(guó)方案，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供重要支撐。”①

影視話語(yǔ)作為話語(yǔ)交際系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，無(wú)疑是中國(guó)國(guó)家安全話語(yǔ)系統(tǒng)中的重要一環(huán)。就其媒介性質(zhì)而言，由于能夠壓縮“受眾邏輯理性介入的空間，平鋪直敘的視覺(jué)話語(yǔ)符合身體感官系統(tǒng)所偏向的形象思維”②，所以相較于文字，影視話語(yǔ)的再現(xiàn)性、親和性、共通性更容易抵消國(guó)際傳播中的文化差異，也更容易傳達(dá)中華文化，因此具有天然的傳播優(yōu)勢(shì)，在后全球化語(yǔ)境下更能夠發(fā)揮重要的傳播效用。

為更好地探索影視話語(yǔ)在國(guó)際傳播中的傳播規(guī)律，建構(gòu)更加科學(xué)、完善、更具“文化性”的國(guó)家影視安全話語(yǔ)體系，本文以《流浪地球》為例，從文化話語(yǔ)研究視角出發(fā)，分析其敘事策略如何構(gòu)建中國(guó)影視安全話語(yǔ)的“文化性”及“文化性”表征。

作為我國(guó)首部硬科幻電影，在國(guó)內(nèi)，《流浪地球》上映兩個(gè)多月票房總額達(dá)46億多人民幣，奪得華語(yǔ)電影票房亞軍的寶座;在國(guó)外，《流浪地球》刷新了中國(guó)電影在北美限定上映的票房紀(jì)錄，取得了高達(dá)388萬(wàn)美元的票房成績(jī)。在IMDB這一嚴(yán)格的電影點(diǎn)評(píng)網(wǎng)站上，《流浪地球》拿到了8.0的高分（總評(píng)滿分為10.0分），而華語(yǔ)電影迄今為止鮮有哪部影片能夠獲得這個(gè)分?jǐn)?shù)?？梢?jiàn)，在好萊塢科幻片大行其道的當(dāng)下，《流浪地球》在海內(nèi)外都獲得了極高關(guān)注度，為后全球化語(yǔ)境下國(guó)家影視安全話語(yǔ)研究提供了典型樣本。

二、影視安全話語(yǔ)的文化性

（一）何謂文化性

話語(yǔ)領(lǐng)域的文化性與文化話語(yǔ)研究緊密相關(guān)，文化話語(yǔ)研究范式認(rèn)為話語(yǔ)的根本性質(zhì)是文化性，即不同交往社群具有不同的文化價(jià)值體系，人類的話語(yǔ)交際存在多元性特征。從東西文化對(duì)比的視角來(lái)看，20世紀(jì)七八十年代在英、美西方語(yǔ)言學(xué)界興起的話語(yǔ)分析，有特定的文化局限和問(wèn)題。因此，從事文化話語(yǔ)研究的代表學(xué)者施旭提出了文化話語(yǔ)研究范式，從文化自覺(jué)和文化政治的高度，提出在當(dāng)前西方普世話語(yǔ)、霸權(quán)話語(yǔ)橫行的情況下，應(yīng)該著力建構(gòu)一種具有中國(guó)屬性的文化話語(yǔ)體系，以檢驗(yàn)話語(yǔ)實(shí)踐是否維護(hù)或破壞了多元和諧的精神，分析人們?nèi)绾芜\(yùn)用話語(yǔ)防止、縮小、轉(zhuǎn)化沖突，又如何通過(guò)話語(yǔ)獲得、維持、提升社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際的合作、和平、和諧關(guān)系。

文化話語(yǔ)研究秉持“植根本土，放眼全球”的原則，突破了西方話語(yǔ)分析宣揚(yáng)“普世”觀念的立場(chǎng)，以語(yǔ)境、歷史、文化問(wèn)題為研究目標(biāo)，順應(yīng)多元文化發(fā)展的需要，在后全球化語(yǔ)境下對(duì)多元主體、社群間的話語(yǔ)交際起到了文化多樣性的規(guī)約與指導(dǎo)作用。

（二）影視話語(yǔ)的文化性

影視作品作為由多種動(dòng)態(tài)話語(yǔ)要素交織的話語(yǔ)現(xiàn)象，其中出現(xiàn)的對(duì)話主體、話語(yǔ)形式以及話語(yǔ)表達(dá)借助的媒介，共同決定了整部作品交際信息的文化性表達(dá)。本研究從文化話語(yǔ)分析理論入手，將影視話語(yǔ)的文化性界定為人們運(yùn)用語(yǔ)言、非語(yǔ)言、聲像等符號(hào)，通過(guò)各種表達(dá)手段，在具體的歷史和文化語(yǔ)境下進(jìn)行的，對(duì)外傳達(dá)中華文化、中國(guó)智慧、中國(guó)方案的社會(huì)交往實(shí)踐。

本文通過(guò)對(duì)知網(wǎng)收錄的文獻(xiàn)進(jìn)行檢索分析發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)從中華文化角度對(duì)影視作品進(jìn)行解讀的文章頗多，比如，從對(duì)中華文化的解構(gòu)與重構(gòu)角度對(duì)作品進(jìn)行分析的《試論美國(guó)影片〈生命之樹(shù)〉的解構(gòu)主義表述》③，《從影片〈木蘭〉看迪斯尼配方對(duì)“他者”文化的身份改寫(xiě)》④等，以及從不同國(guó)家、地區(qū)的文化背景出發(fā)挖掘其影片闡述方式的《當(dāng)代動(dòng)畫(huà)片藝術(shù)的文化闡釋——〈小倩〉〈花木蘭〉和〈寶蓮燈〉比較分析》⑤等。從運(yùn)用話語(yǔ)的角度對(duì)影視作品進(jìn)行解讀的文章也比較常見(jiàn)，比如，從電影的擬像話語(yǔ)角度進(jìn)行分析的《〈瘋狂的外星人〉：后全球化時(shí)代的擬像話語(yǔ)》⑥，以及從多模態(tài)話語(yǔ)理論出發(fā)的《改編電影的多模態(tài)話語(yǔ)分析——以〈大紅燈籠高高掛〉為例》⑦《雙重視角下的愛(ài)情挽歌——多模態(tài)話語(yǔ)分析電影〈色·戒〉》⑧《復(fù)調(diào)的狂歡——多模態(tài)話語(yǔ)分析〈陽(yáng)光燦爛的日子〉》⑨等。但從文化話語(yǔ)研究視角出發(fā)對(duì)影視作品進(jìn)行分析的文章尚不多見(jiàn)。

本研究通過(guò)文化話語(yǔ)研究對(duì)《流浪地球》進(jìn)行多層次的話語(yǔ)分析，總結(jié)其文化性話語(yǔ)表達(dá)特色，總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)以期為未來(lái)影視安全話語(yǔ)傳播提供借鑒。

三、《流浪地球》的文化話語(yǔ)分析

文化話語(yǔ)研究作為一種分析方式，可以將影響影片話語(yǔ)的多種要素整合起來(lái)，不僅可以看到語(yǔ)言在跨文化交流過(guò)程中所發(fā)揮的作用，而且可以看到其他話語(yǔ)要素在這個(gè)過(guò)程中所產(chǎn)生的效果，使本研究能夠?qū)τ耙曉捳Z(yǔ)文本進(jìn)行更全面的解讀。

筆者將從情節(jié)敘事，話語(yǔ)語(yǔ)境和場(chǎng)景表達(dá)三個(gè)層面出發(fā)，圍繞“文化性”這一核心對(duì)《流浪地球》中的話語(yǔ)元素進(jìn)行文化話語(yǔ)分析。

（一）情節(jié)敘事層面

影片情節(jié)的敘事層面主要包括故事的情節(jié)安排、行為動(dòng)機(jī)等，通過(guò)對(duì)影片敘事話語(yǔ)分析，可關(guān)注電影如何通過(guò)情節(jié)的巧妙設(shè)置來(lái)達(dá)到文化的恰當(dāng)表達(dá)。

首先，《流浪地球》中以中國(guó)人為代表的人類選擇帶著地球流浪，而不是建造太空飛船棄地球而去，從中體現(xiàn)了中國(guó)人特有的家國(guó)情懷。中華文化自古就有一種對(duì)個(gè)人所生所長(zhǎng)的故土的依戀，所以才會(huì)有離鄉(xiāng)的人懷揣一抔故鄉(xiāng)的土以解鄉(xiāng)愁，也會(huì)有人去世后期盼落葉歸根的情懷。正如費(fèi)孝通先生在他的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)到的那樣：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)?！雹饪偟膩?lái)說(shuō)，家國(guó)情懷是中華民族不變的基因和底色，也是每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心最柔軟的情感，在影片中得到了恰到好處的體現(xiàn)。

其次，影片中人類計(jì)劃利用點(diǎn)燃木星后產(chǎn)生的沖擊波將地球推離木星，避免相撞。最后畫(huà)面中同時(shí)出現(xiàn)了三束橙色光束，表明并不只有主角一行人在執(zhí)行點(diǎn)燃木星這個(gè)任務(wù)。在情節(jié)中我們也能看到每個(gè)人都堅(jiān)持完成各自分配到的任務(wù)，并不是僅憑主角一己之力而取得最后的成功。所以，可以說(shuō)影片中的每個(gè)人都是主角，只不過(guò)影片只通過(guò)了其中的一個(gè)視角進(jìn)行表達(dá)。與好萊塢科幻電影中宣揚(yáng)的個(gè)人英雄主義不同，《流浪地球》中是以中國(guó)人為代表的全人類團(tuán)結(jié)在一起，從一個(gè)英雄視角折射出全民英雄的觀念，而美式英雄往往只有一個(gè)。通過(guò)全人類團(tuán)結(jié)的這一設(shè)定，影片向觀眾宣揚(yáng)了人類命運(yùn)共同體的理念，為解決全人類的問(wèn)題提供了中國(guó)方案與中國(guó)智慧。

（二）話語(yǔ)語(yǔ)境層面

在具體的語(yǔ)境中，交際要受到語(yǔ)境因素的制約，包括話語(yǔ)范圍、話語(yǔ)基調(diào)、話語(yǔ)方式所決定的語(yǔ)境因素。本研究選取影片中三個(gè)代表性的語(yǔ)料，主要從不同語(yǔ)境的話語(yǔ)表達(dá)出發(fā)，結(jié)合語(yǔ)境因素來(lái)分析其中體現(xiàn)的話語(yǔ)文化性。

其一，影片中劉啟父子間的對(duì)話體現(xiàn)了典型的中國(guó)式父子對(duì)話。影片中的男主人公面對(duì)父親多年的離開(kāi)，以及他做出的害死母親的決定，對(duì)他產(chǎn)生了深深的怨恨。然而在影片中，父親并沒(méi)有用過(guò)多的言語(yǔ)解釋自己的行為，而是希望通過(guò)沉默與時(shí)間來(lái)沖淡這一切。因?yàn)橹袊?guó)式父親永遠(yuǎn)是威嚴(yán)的象征，不太多言，但父愛(ài)卻是真切的，愿意犧牲一切去換取孩子的平安，即使付出的是生命。影片中的父子對(duì)話是中國(guó)人倫文化的體現(xiàn)，但卻是能夠滲透到其他文化中的情感，能引起普遍的共鳴。

其二，影片中一句臺(tái)詞：“無(wú)論結(jié)果如何，人類的勇氣和堅(jiān)毅都將被鐫刻在星空下。”這是影片中帶給人力量，振奮人心的話語(yǔ)，“勇氣”和“堅(jiān)毅”是中國(guó)人千百年來(lái)所景仰的智慧，這句話不僅是說(shuō)給電影里為末日求生而拼搏的人類，更是中國(guó)人想要說(shuō)給全世界聽(tīng)的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的中華文化。中華傳統(tǒng)文化中，災(zāi)難面前的中國(guó)人是堅(jiān)強(qiáng)勇敢的，這種積極的表現(xiàn)是能夠帶給人希望的，也是其他文化所推崇的。

其三，電影初始的一個(gè)鏡頭中，在地下城的語(yǔ)文課上，語(yǔ)文老師問(wèn)大家的希望是什么，一位同學(xué)回答道：“希望是這個(gè)時(shí)代像鉆石一樣珍貴的東西?！碑?dāng)時(shí)，主角之一的韓朵朵還給了她一個(gè)十分不屑的眼神。而當(dāng)危機(jī)發(fā)生，人們紛紛逃離，無(wú)助的她迫切需要大家的救援時(shí)，她卻對(duì)著廣播喊出了這句話。在中華文化中“希望”的確是令人彌足珍貴的財(cái)富，而當(dāng)人們感到無(wú)助時(shí)就更顯得珍貴，這也是其他文化的人們心中普遍所能感受到的一種情感。

（三）場(chǎng)景表達(dá)層面

場(chǎng)景表達(dá)層面的分析可以圍繞鏡頭所展現(xiàn)的非人物視角來(lái)展開(kāi)，包括影片道具的使用，場(chǎng)景的展示效果以及畫(huà)面風(fēng)格等工具性與非工具性的表達(dá)。

其一，真實(shí)的影片場(chǎng)景。運(yùn)載車(chē)、地下城、空間站，地球推動(dòng)機(jī)等這些逼真的場(chǎng)景將真實(shí)感無(wú)限放大，將觀眾完全地帶入到影片中。這是由于為了達(dá)到絕對(duì)真實(shí)的場(chǎng)景效果，工作人員搭建了10萬(wàn)平方米的實(shí)景。并且，在場(chǎng)景搭建之前，團(tuán)隊(duì)使用VR系統(tǒng)模擬出搭建場(chǎng)景，在里面預(yù)先進(jìn)行踩點(diǎn)測(cè)試，可以看到中國(guó)團(tuán)隊(duì)在畫(huà)面制作上的努力探索以及取得的階段性成果。地下城這一場(chǎng)景體現(xiàn)的是擁擠之中的市井文化，結(jié)合影片中的情景，那樣一種生活化、自然化、無(wú)序化的文化現(xiàn)象，反映出當(dāng)時(shí)人們最真實(shí)的日常生活和心態(tài)，表現(xiàn)出淺近而表面化的喜怒哀樂(lè)。

其二，精致又多樣化的道具。影片中劉啟的氣囊球，運(yùn)載車(chē)的方向盤(pán)，發(fā)動(dòng)機(jī)火石，防護(hù)服等，都是令觀眾們眼前一亮的存在。據(jù)悉，《流浪地球》最終道具超過(guò)1萬(wàn)件，全部全新設(shè)計(jì)、全新制作，都是通過(guò)團(tuán)隊(duì)上千次的設(shè)計(jì)繪圖所得的成果。道具是科幻電影的加分所在，對(duì)于中國(guó)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，影片中精致的道具是他們?cè)诳苹弥飞铣跆饺〉玫某晒?。并且，在這些道具的設(shè)計(jì)上也融入了極強(qiáng)的中華文化要素，其中最具表現(xiàn)力的是中華圓文化。氣囊球、發(fā)動(dòng)機(jī)火石和運(yùn)載車(chē)的駕駛盤(pán)都是圓球形的，而“圓”是中華文化的一個(gè)重要原型，是揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。天圓地方是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，處在中國(guó)圓文化中心的儒道文化更是中華文化的內(nèi)核。

其三，具有意境的特效風(fēng)格。冰封的上海明珠塔傳達(dá)的肅穆感，地球發(fā)動(dòng)機(jī)停止運(yùn)行后宏偉的遠(yuǎn)景畫(huà)面，木星被點(diǎn)燃后產(chǎn)生的巨大的沖擊波威力等，這些特效鏡頭的表達(dá)給觀眾留下了震撼，既柔和又猛烈。明顯不同于好萊塢電影一貫夸張、跳躍、緊促而戲劇化的蒙太奇連接特效，中國(guó)團(tuán)隊(duì)的特效更側(cè)重于凸顯中華文化的特點(diǎn)，體現(xiàn)著“動(dòng)靜起落，進(jìn)退虛實(shí)”的美學(xué)意境。中國(guó)道家文化的動(dòng)靜思想認(rèn)為，世間萬(wàn)物無(wú)不處于動(dòng)靜的平衡之中，老子提出了動(dòng)靜相養(yǎng)，戒躁主靜的人生觀與政治主張。

通過(guò)對(duì)影片的分析，我們可以看到中華文化在影片中的表達(dá)張力及其與世界文化的密切聯(lián)系。因此，在尋求進(jìn)一步完善的過(guò)程中，中國(guó)影視話語(yǔ)更應(yīng)保持自己的文化風(fēng)格。

四、中國(guó)科幻影視作品跨文化傳播啟示

文化性作為《流浪地球》的內(nèi)核，規(guī)定了影片獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)方式，而且正是得益于影片構(gòu)建的文化話語(yǔ)敘事體系，《流浪地球》才在國(guó)際傳播過(guò)程中取得了良好的傳播效果。因此，作為一個(gè)重要的理論起點(diǎn)，文化性為下一步的影視安全話語(yǔ)傳播提供了幾點(diǎn)啟示：

首先，科幻影視作品應(yīng)該體現(xiàn)中國(guó)元素，弘揚(yáng)中華文化。中國(guó)以及亞洲的主流文化以儒家思想為理念，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息是中國(guó)觀眾的審美理想。就如影片中始終貫穿的家國(guó)情懷，人類命運(yùn)共同體思想以及飽和式救援觀念，這些都是中華文化的內(nèi)核體現(xiàn)。展現(xiàn)的是中國(guó)一直在國(guó)際社會(huì)上傳播的思想，在國(guó)際事務(wù)中積極表明的態(tài)度，并且是得到國(guó)際社會(huì)認(rèn)可的文化。但是，國(guó)內(nèi)作品在對(duì)外傳播過(guò)程中也必須關(guān)注語(yǔ)言解構(gòu)與重構(gòu)問(wèn)題，某些特有的文化很有可能會(huì)造成對(duì)應(yīng)的表達(dá)誤差。這就迫切需要優(yōu)秀的翻譯人才從語(yǔ)言、文化、觀眾情感和價(jià)值觀等角度對(duì)作品進(jìn)行多重綜合考量，引導(dǎo)觀眾忽略文化差異性，強(qiáng)調(diào)文化的接近性，從而更好地將中國(guó)的文化產(chǎn)品輸出國(guó)門(mén)。

其次，影片中特定語(yǔ)境的表達(dá)一定要貼合文化內(nèi)涵，傳遞共通情感與價(jià)值觀。不同文化肯定有其獨(dú)特的文化體現(xiàn)，但是也必定少不了與其他文化所共有的文化共性。比如，在危急時(shí)刻，中華文化會(huì)呼吁全人類站在一起，通過(guò)大家共同的努力扭轉(zhuǎn)局面;即使希望渺茫，中華文化也教誨我們要奮力一搏、自強(qiáng)不息。這些文化使得影片中有著特有的話語(yǔ)表達(dá)，并且在某一方面由于各民族存在的文化共性，也激起了大家的文化認(rèn)同感。但是，與此同時(shí)需要注意的是，我們不能從尋求文化共性出發(fā)，只是為了求得共鳴，迎合觀眾的口味，而偏離了想要將本國(guó)文化特色傳播出去的本心。

最后，尊重客觀規(guī)律是科幻類型電影敘述需要堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)。一部硬科幻電影，走工業(yè)化制作流程是必然。但是我們也要看清相比較于好萊塢，我們的工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)仍處于起步階段。并且，作為一部科幻電影，必須要尊重其本身的科學(xué)性。但是影片中某些細(xì)節(jié)卻沒(méi)有體現(xiàn)出嚴(yán)密的科學(xué)性。比如，影片中最后地球被成功解救，但是這樣的科學(xué)原理按常理來(lái)說(shuō)是與現(xiàn)實(shí)相悖的，連科學(xué)家都判定點(diǎn)燃木星是成功幾率幾乎為零的行為。如果的確存在特殊情況，影片中就應(yīng)該交代清楚是由于什么原因做到的。因?yàn)榭苹糜耙暿强茖W(xué)與幻想的結(jié)合，在充分幻想的同時(shí)，其背后的科學(xué)性必須始終存在。所以，相比較于《星際穿越》中豐富又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)，中國(guó)科幻電影還有很長(zhǎng)的路要走。

五、結(jié)語(yǔ)

作為國(guó)家安全話語(yǔ)的有機(jī)構(gòu)成部分，影視安全話語(yǔ)擔(dān)負(fù)著更有效地進(jìn)行對(duì)外傳播的重任。作為我國(guó)首部硬科幻電影，《流浪地球》相比較于其他影視作品在“走出去”這條路上具有更突出的傳播優(yōu)勢(shì)，甚至可以說(shuō)已經(jīng)足夠構(gòu)成一個(gè)成功的文化性話語(yǔ)樣本，因此其所構(gòu)建的影視安全話語(yǔ)具有高度的分析價(jià)值與借鑒意義。

但必須承認(rèn)的是，影片具體的話語(yǔ)敘事依然存在諸多不足。由此，筆者認(rèn)為，接下來(lái)的影視安全話語(yǔ)傳播，既要注重以宣揚(yáng)本國(guó)特有的文化內(nèi)涵為主線，又要體現(xiàn)符合國(guó)際傳播規(guī)律的話語(yǔ)表達(dá)。既不能在一味的模仿、求同中失去本國(guó)獨(dú)特的文化性，又不能為凸顯獨(dú)特的文化性而忽視全人類共通的情感及科學(xué)規(guī)律。只有在堅(jiān)持本國(guó)文化性的前提下，保證個(gè)別與一般、獨(dú)特性與共通性之間的平衡統(tǒng)一，才能更好地建構(gòu)具有文化性的國(guó)家影視安全話語(yǔ)，在后全球化語(yǔ)境下真正促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。

注釋：

①施旭：《建設(shè)中國(guó)國(guó)家安全話語(yǔ)體系：理論與方法初探》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第5期。

②別君華：《2019傳媒受眾發(fā)展趨勢(shì)前瞻》，《青年記者》2019年第1期。

③孫薇娜：《試論美國(guó)影片〈生命之樹(shù)〉的解構(gòu)主義表述》，《電影文學(xué)》2012年第24期。

④周琳玉：《從影片〈木蘭〉看迪斯尼配方對(duì)“他者”文化的身份改寫(xiě)》，《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第5期。

⑤酈因素：《當(dāng)代動(dòng)畫(huà)片藝術(shù)的文化闡釋——〈小倩〉〈花木蘭〉和〈寶蓮燈〉比較分析》，《電影藝術(shù)》2001年第3期。

⑥范志忠、蔡峻：《〈瘋狂的外星人〉：后全球化時(shí)代的擬像話語(yǔ)》，《當(dāng)代電影》2019年第3期。

⑦李妙晴：《改編電影的多模態(tài)話語(yǔ)分析——以〈大紅燈籠高高掛〉為例》，《電影文學(xué)》2007年第15期。

⑧李妙晴：《雙重視角下的愛(ài)情挽歌——多模態(tài)話語(yǔ)分析電影〈色·戒〉》，《電影評(píng)介》 2008年第7期。

⑨李妙晴：《復(fù)調(diào)的狂歡——多模態(tài)話語(yǔ)分析〈陽(yáng)光燦爛的日子〉》，《電影評(píng)介》 2008年第18期。

⑩費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社2007年版，第6頁(yè)。

趙聯(lián)斌、申明：《原型-模型翻譯理論的研究焦點(diǎn)與理論視角》，河南大學(xué)出版社2013年版，第134頁(yè)。

（作者別君華系杭州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師;周俐含系杭州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生）

【特約編輯：紀(jì)海虹;責(zé)任編輯：李林】