后現(xiàn)代語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在基礎(chǔ)教育中的主體性

吳海涯

摘要：本文從后現(xiàn)代文化研究視角對(duì)現(xiàn)代性基礎(chǔ)音樂(lè)教育提出了批評(píng)，探討我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在中小學(xué)音樂(lè)教育中的缺失，并將這種現(xiàn)象納入后現(xiàn)代文化研究的審視中，倡導(dǎo)東西方音樂(lè)文化的平等對(duì)話(huà)，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)教育主體性的反思與建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代;傳統(tǒng)音樂(lè);音樂(lè)教育;主體性

中圖分類(lèi)號(hào)：J624.1-4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0223-02

一、引言

2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出，“貫穿國(guó)民教育始終。圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域?！?/p>

我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，具有重要的藝術(shù)價(jià)值與傳承價(jià)值。但在西方音樂(lè)文化的長(zhǎng)期影響下，我們的學(xué)校音樂(lè)教育至今以西方音樂(lè)教育體系為基本模式，多以西方音樂(lè)知識(shí)為“主體”，音樂(lè)教育追求“技術(shù)性”、“系統(tǒng)性”和“同一性”。傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)則成為了“客體”，被認(rèn)為是“落后的”、“低級(jí)的”，較難納入學(xué)校教學(xué)之中，處于邊緣位置。隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的高度重視，傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)校教育中獲得了一定空間和機(jī)遇，但其復(fù)雜性又阻礙了教學(xué)的有效開(kāi)展。

在傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)音樂(lè)如何在現(xiàn)代性遭際下調(diào)試自己？學(xué)校音樂(lè)教育在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代的語(yǔ)境中又如何維系傳統(tǒng)？中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)如何在基礎(chǔ)音樂(lè)教育的主體性反思與建構(gòu)里走向彼岸？本文將從后現(xiàn)代文化研究視角出發(fā)，為傳統(tǒng)音樂(lè)在基礎(chǔ)教育的發(fā)展提供一定的思考。

二、從一元走向多元

在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)系上，我們的音樂(lè)教育應(yīng)避免一元論的極端。世界各個(gè)國(guó)家各個(gè)地區(qū)，特別是東方國(guó)家都面臨過(guò)一個(gè)共同的問(wèn)題，即在發(fā)展現(xiàn)代化的同時(shí)，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。在我國(guó)，傳統(tǒng)音樂(lè)文化與西方的現(xiàn)代性音樂(lè)文化存在著相矛盾、相沖突和相對(duì)立的關(guān)系，這是人所公知的。一方面，音樂(lè)現(xiàn)代性的快速發(fā)展破壞著傳統(tǒng)音樂(lè)文化固有體系，把不融合與現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化剝離開(kāi)來(lái);另一方面，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一些內(nèi)容也阻礙了音樂(lè)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。

從我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的實(shí)際來(lái)看，中小學(xué)音樂(lè)教材中我國(guó)傳統(tǒng)戲曲、民歌的比重少之又少，且學(xué)校的教育將傳統(tǒng)音樂(lè)靈活多變的節(jié)奏和各不相同的音色禁錮在五線(xiàn)譜的“監(jiān)牢”之中，不同地域的語(yǔ)言特色及傳統(tǒng)音樂(lè)教育“口傳心授”的教學(xué)模式毫無(wú)體現(xiàn)。用西方音樂(lè)教學(xué)體系的方式去研究和教授中國(guó)音樂(lè)，會(huì)使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)知產(chǎn)生嚴(yán)重的偏差。

“從富于建設(shè)性和生態(tài)的后現(xiàn)代主義來(lái)看，音樂(lè)文化的多樣性、差異性或多質(zhì)性都是當(dāng)今世界文化發(fā)展所倡導(dǎo)的，也是當(dāng)今世界多元文化環(huán)境中的音樂(lè)教育所倡導(dǎo)的?！雹俨煌貐^(qū)擁有不同的文化背景，不同文化背景所產(chǎn)生的音樂(lè)之間存在著不可忽略、不可抹除的差異。而現(xiàn)代性音樂(lè)文化對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的排斥和侵蝕，使我國(guó)的音樂(lè)教育受到“西方主義”的一元論思維的深刻影響，我們應(yīng)該承認(rèn)世界各地存在多樣的文化，并認(rèn)同它們存在著不可替代的價(jià)值。后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)反對(duì)教育的一元性質(zhì)，追求文化的多元性，在我國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)代化過(guò)程中，建立具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系是基礎(chǔ)，應(yīng)立足于本國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的實(shí)際，學(xué)習(xí)并理解西方音樂(lè)或世界音樂(lè)，并以此更好的理解自身的音樂(lè)。離開(kāi)自身傳統(tǒng)音樂(lè)文化的音樂(lè)教育，在世界音樂(lè)教育走向國(guó)際化的時(shí)代，只能在別人的身后亦步亦趨，難以獲得更長(zhǎng)足的發(fā)展。而且我們不僅在觀念上要從一元走向多元，在教學(xué)內(nèi)容的具體實(shí)施上，更應(yīng)該如此。所以在學(xué)校音樂(lè)教育課程內(nèi)容的選擇上，不僅要學(xué)習(xí)世界各地優(yōu)秀的音樂(lè)文化，應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)不同音樂(lè)風(fēng)格因地制宜的將地方民歌、地方戲曲以及舞蹈等引入課堂，要兼顧民族傳統(tǒng)音樂(lè)的本土性和世界性。多元音樂(lè)教育一方面開(kāi)闊了學(xué)生的視野，學(xué)習(xí)、理解并尊重不同的音樂(lè)文化，幫助學(xué)生樹(shù)立平等的多元音樂(lè)文化價(jià)值觀。另一方面共享了世界優(yōu)秀的音樂(lè)文化成果，促進(jìn)世界文明的和平與發(fā)展。

三、從技術(shù)走向文化

在傳統(tǒng)音樂(lè)教育的發(fā)展過(guò)程中，時(shí)刻將傳統(tǒng)音樂(lè)放置于文化脈絡(luò)中來(lái)傳承。受西方音樂(lè)知識(shí)體系的影響，我國(guó)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育以及普及性的音樂(lè)教育都存在著一種嚴(yán)重的弊病，將音樂(lè)限制在理論的知識(shí)性傳授和形式的抽象分析，將音樂(lè)與文化割裂，并把音樂(lè)當(dāng)作一種科學(xué)的對(duì)象用科學(xué)的方法加以對(duì)待，存在“技重論輕”的現(xiàn)象，在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中注重音樂(lè)本體的教學(xué)、演奏技巧的追求和音樂(lè)理論的實(shí)踐。

“事實(shí)上，‘技術(shù)理性的偏向已經(jīng)面臨著一系列的危機(jī)：其一，技術(shù)之上的盲目性，導(dǎo)致音樂(lè)中見(jiàn)物不見(jiàn)人，見(jiàn)知性不見(jiàn)情感、價(jià)值;其二，單一的尺度價(jià)值，導(dǎo)致音樂(lè)資源的丟棄和極度浪費(fèi)，人們喪失了資源共享的可能;其三，單一的思維能力，導(dǎo)致在對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的理解中其文化意義極度貧弱?！雹?/p>

由于在中、西方在歷史、社會(huì)條件、思維方式等諸多方面的不同，其音樂(lè)有著不同的文化背景和不同的個(gè)性，不同的音樂(lè)呈現(xiàn)出不同的生活感受和不同表達(dá)情感的方式，具有不同源流的音樂(lè)文化也必然會(huì)表現(xiàn)出個(gè)性差異，狹隘的本體論分析并不能囊括所有的音樂(lè)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，更注重的是對(duì)藝術(shù)的內(nèi)心感受，技術(shù)往往居于次要地位，二音樂(lè)的風(fēng)格、韻味則成為了第一追求。例如在教學(xué)民歌的時(shí)候，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到我國(guó)不同地區(qū)不同民族所衍生的民間音樂(lè)文化也是各不相同的，它各自體現(xiàn)著該地區(qū)獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn)和文化特質(zhì)。首先讓學(xué)生去了解這些獨(dú)有的特點(diǎn)，包括它所植根的地域空間、文化特質(zhì)及其藝術(shù)土壤。其次，地方方言可以說(shuō)是我國(guó)民歌的靈魂，民間音樂(lè)的地區(qū)風(fēng)格多種多樣，多達(dá)十六個(gè)，其每個(gè)音樂(lè)風(fēng)格的方言色彩也不同。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)讓學(xué)生們?nèi)ジ惺芎吐?tīng)辨各地區(qū)的音樂(lè)風(fēng)格，并根據(jù)方言與音調(diào)不可分割的聯(lián)系去教授歌曲，讓學(xué)生更好的品味到地方民歌不同的韻味。我國(guó)是一個(gè)音樂(lè)資源極其豐富的國(guó)家，在教育傳承的過(guò)程中，如脫離其文化語(yǔ)境，傳統(tǒng)音樂(lè)傳承則失去了意義，應(yīng)將傳統(tǒng)音樂(lè)與其生存環(huán)境緊緊聯(lián)系，感受傳統(tǒng)音樂(lè)背后的精神文化內(nèi)涵。

四、從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)

在音樂(lè)文化變遷的現(xiàn)實(shí)情況下，關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)的動(dòng)態(tài)發(fā)展?！耙魳?lè)人類(lèi)學(xué)認(rèn)同后現(xiàn)代主義的觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)是一條河，一種文化常常和其他文化交流、交融，其中的文化物事是不斷變化的，‘音樂(lè)也是不斷變異的?！雹垭m然傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展過(guò)程是十分復(fù)雜的，但其過(guò)程離不開(kāi)創(chuàng)造與再創(chuàng)造?！八^創(chuàng)造，就是建立前所未有的新質(zhì)文化的過(guò)程。它包括具有起始意義的創(chuàng)造和在一定文化基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造?！雹?/p>

就我國(guó)而言，傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展已有幾千年的歷史，在形成與發(fā)展的過(guò)程中，既不是純粹獨(dú)立創(chuàng)造，也不是完全由外來(lái)音樂(lè)和文化傳播所致，是中華文化與外來(lái)文化兼收并蓄的具體體現(xiàn)。它是一條流淌在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的河流，它先于我們存在，我們也深受傳統(tǒng)的影響，同時(shí)我們也參與著創(chuàng)造傳統(tǒng)。

簡(jiǎn)單的樂(lè)器和樂(lè)舞在我國(guó)初期氏族社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中，為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，減輕疲勞以及為交流感情而發(fā)出的各種各樣的勞動(dòng)呼聲，因此產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言和歌謠。

由此可見(jiàn)，音樂(lè)文化的形成首先經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)。在發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)文化仍然需要?jiǎng)?chuàng)造，即在一定的文化基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，不斷吸收、融合各民族文化的優(yōu)秀內(nèi)容而發(fā)展。以安徽廬劇為例，早期廬劇伴奏樂(lè)器僅僅只有堂鼓、大鑼、小鑼、鈸，隨著社會(huì)的變遷發(fā)展，廬劇的伴奏相繼增加了高胡、揚(yáng)琴等，現(xiàn)代廬劇團(tuán)的成立后，還加入了西洋樂(lè)器小提琴。在唱腔方面，廬劇的傳統(tǒng)唱腔多吸收了當(dāng)?shù)亻T(mén)歌、大別山民歌、花鼓燈舞蹈、鑼鼓書(shū)曲藝等各種不同種類(lèi)的民間藝術(shù)形式而逐漸發(fā)展形成。而在專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)成立后，廬劇音樂(lè)開(kāi)始有了專(zhuān)門(mén)的作曲家，其唱腔的來(lái)源也隨著專(zhuān)業(yè)作曲家的進(jìn)入發(fā)生了新的變化，作曲家在吸收傳統(tǒng)唱腔的基礎(chǔ)上開(kāi)始大膽的運(yùn)用西方作曲技法，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的新編唱腔，因此我們的傳統(tǒng)不斷的開(kāi)始變化。傳統(tǒng)音樂(lè)隨著時(shí)代的發(fā)展時(shí)時(shí)刻刻都在變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合造就了新的傳統(tǒng)，這樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不應(yīng)該被我們忽略。不少學(xué)者承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂(lè)教育存在必要性和延續(xù)的可能性，但是傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系的建構(gòu)卻處在一定的困境之中。人們往往將傳統(tǒng)音樂(lè)看成是一種靜態(tài)的存在，而忽略其動(dòng)態(tài)的發(fā)展、變遷的一面。

因此，我們?cè)谝魳?lè)教育改革時(shí)，要根據(jù)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展變化，積極地賦予傳統(tǒng)音樂(lè)教育以新的內(nèi)容和形式，使之煥發(fā)出新的生機(jī)。在傳統(tǒng)音樂(lè)的教育中，應(yīng)以動(dòng)態(tài)的眼光看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，尋求兩者之間有效整合的路徑。

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論如何，中國(guó)的音樂(lè)教育，首先是中華民族的音樂(lè)教育，在民族性與國(guó)際性的層面上，它首先是民族的，中國(guó)的音樂(lè)教育應(yīng)植根于自身的文化傳統(tǒng)。管建華老師也曾寫(xiě)道“民間的、傳統(tǒng)的音樂(lè)文化不被認(rèn)為是知識(shí)的話(huà)，我們培養(yǎng)的未來(lái)人才將逐漸離開(kāi)民間、離開(kāi)傳統(tǒng)，民間與學(xué)院之間，傳統(tǒng)與未來(lái)之間將不能展開(kāi)對(duì)話(huà)”⑤。這告訴我們應(yīng)改變被禁錮的觀念，傳統(tǒng)的音樂(lè)文化是知識(shí)，而且是我們中華民族最寶貴的知識(shí)。

既然說(shuō)中國(guó)的音樂(lè)教育要植根自身的文化傳統(tǒng)又要現(xiàn)代化，首要解決的要?jiǎng)?wù)就是對(duì)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)文化做出深入的研究，并在音樂(lè)教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，選擇好民族音樂(lè)文化，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)課程資源，建立起協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的新的基礎(chǔ)音樂(lè)教育體系，扎根在中華民族文化的沃土之中，真正的形成有我們自己特色的東西。

其次如何讓傳統(tǒng)音樂(lè)通過(guò)音樂(lè)教育走向未來(lái)，我們應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生尊重音樂(lè)文化的多樣性，從一元走向多元，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)。在教育教學(xué)中，不僅教授學(xué)生音樂(lè)理論技術(shù)知識(shí)，更重要的是關(guān)注音樂(lè)的文化內(nèi)涵，從技術(shù)走向文化，還原音樂(lè)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有更深刻的認(rèn)識(shí)。

在音樂(lè)發(fā)展的變遷過(guò)程中，關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史與現(xiàn)狀，從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，為傳統(tǒng)音樂(lè)在基礎(chǔ)教育中的實(shí)施獲得真實(shí)性和有效性。我國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育的課程與教學(xué)面臨著艱難的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)立足于本土，放眼于世界。

注釋?zhuān)?/p>

①蘇冰葉.中國(guó)民族音樂(lè)的人文關(guān)懷[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015（12）.

②李方元.現(xiàn)行民族音樂(lè)課程能給我們提供什么——現(xiàn)行民族音樂(lè)課程批判[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2000（03）：72-87.

③宋瑾.后現(xiàn)代思想與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)（上）[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2011（02）：1-7+177.

④顧明遠(yuǎn).民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

⑤管建華.后現(xiàn)代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的思考與寫(xiě)作[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2011（01）：109-119+5.