黑格爾的家庭倫理思想

毋鐘毓

摘 要：在《法哲學(xué)原理》一書(shū)的最后一部分中，黑格爾將自己的婚姻家庭倫理思想講述地十分詳細(xì)，在這本書(shū)中黑格爾認(rèn)為“愛(ài)”是家庭直接的倫理精神，而婚姻又是家庭的概念在其直接階段中所采取的形態(tài)，是具有法的意義的理論性的愛(ài)。在本文主要圍繞黑格爾的家庭倫理思想展開(kāi)，闡述其思想內(nèi)容，并對(duì)黑格爾的家庭倫理思想作出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：黑格爾;家庭;國(guó)家

“主觀精神”“客觀精神”和“絕對(duì)精神”是黑格爾哲學(xué)體系中的主要精神內(nèi)容?！斗ㄕ軐W(xué)原理》這本書(shū)主要展現(xiàn)了第二種精神，該種精神圍繞抽象法、道德和倫理三個(gè)階段展開(kāi)。

一、直接實(shí)體性的家庭

人是社會(huì)的存在物，每一個(gè)人都是社會(huì)聯(lián)系的鏈條中的一個(gè)小小的環(huán)節(jié)，生活與現(xiàn)實(shí)世界中的人們，沒(méi)有任何一個(gè)人能夠孤立的生存和發(fā)展，必然要與他人發(fā)生聯(lián)系。家庭，作為人與人之間的或者自然的倫理實(shí)體，以“愛(ài)”為其基本的規(guī)定性。在黑格爾的家庭倫理中，“愛(ài)”是感情的東西，是自然形式的倫理，是一個(gè)比較重要的概念。所謂愛(ài)，“就是一種感覺(jué)，即感覺(jué)到自己不是一個(gè)孤立的人，而是與別人相依存、相統(tǒng)一而存在的。如果自己是一個(gè)孤立、孤單的人，就沒(méi)有愛(ài)，就會(huì)感覺(jué)到自己殘疾不全。而當(dāng)自己獲得了他人的承認(rèn)，同時(shí)，他人也獲得了自己的認(rèn)可的時(shí)候，自己便找到了愛(ài)。所以，愛(ài)就是對(duì)自身與他人關(guān)系的一種感覺(jué)?！边@樣，在一個(gè)家庭之中，人們需要時(shí)常注意這種感覺(jué)，意識(shí)到自己與他人的相互關(guān)系，不要把自己弄成孤獨(dú)的人，而要讓自己成為整個(gè)家庭之中必不可少的人員。

二、家庭作為倫理實(shí)體的人倫關(guān)系

黑格爾認(rèn)為最基本的家庭倫理關(guān)系是夫妻、子女和兄妹這3種關(guān)系，這三者構(gòu)成了最基本的家庭倫理關(guān)系。

（一）丈夫和妻子的關(guān)系

家庭的基礎(chǔ)是婚姻?；橐鲎鳛槿藗冏约耗軌蛞庾R(shí)到的一種愛(ài)，“實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系”。在黑格爾看來(lái)，婚姻是倫理性結(jié)合的一種方式，婚姻關(guān)系使得人們不單單從感性的角度思考問(wèn)題，在制度的約束下減少了任性的行為，逐漸服從于實(shí)體性物質(zhì)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書(shū)中明確指出：“婚姻的倫理性規(guī)定在于，當(dāng)事人的意識(shí)從它的自然性和主觀性中結(jié)晶為對(duì)實(shí)體物的思想。”這也就完美地解釋了為什么黑格爾提倡婚姻制度。

在婚姻制度上，黑格爾一直主張“一夫一妻制”。黑格爾認(rèn)為子女是一種“他物”，他們的父母即夫妻在子女成長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸消亡，消逝世代交替是夫妻關(guān)系倫理意義的核心，它在傳統(tǒng)的傳宗接代觀念上進(jìn)一步升華，提出了夫妻關(guān)系不僅體現(xiàn)在實(shí)際存在的夫妻融合統(tǒng)一關(guān)系，更體現(xiàn)在子女的成長(zhǎng)、父母的消亡這個(gè)永遠(yuǎn)更迭的過(guò)程中，雖然在歷史的長(zhǎng)河中這個(gè)過(guò)程無(wú)比短暫，但是世世代代更迭的過(guò)程就構(gòu)成了整個(gè)民族的延續(xù)。

（二）父母和子女的關(guān)系

結(jié)為夫妻使得普通的社會(huì)人際關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ト藗愱P(guān)系，在家庭人倫關(guān)系中最為典型的就是父母與他們的子女之間的關(guān)系。從形式上來(lái)看，父母與他們的子女之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：在子女成長(zhǎng)的過(guò)程中，父母對(duì)子女飽含關(guān)愛(ài)之心;當(dāng)父母年老時(shí)，子女對(duì)父母做到盡心盡力的孝敬。父母疼愛(ài)自己的子女不僅是因?yàn)檠夑P(guān)系，更重要的是子女是父母生命的延續(xù)，是父母未來(lái)的希望，因此在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母對(duì)子女無(wú)微不至，呵護(hù)有加。從表面上看來(lái)，建立這種倫理關(guān)系所承擔(dān)的責(zé)任和得到的收獲是不對(duì)等的，即權(quán)利與義務(wù)是不對(duì)等的。但是在實(shí)際上，兩者卻是對(duì)等的，產(chǎn)生實(shí)際上的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原因在于家庭成員之間的互敬互愛(ài)、互幫互助，每一個(gè)家庭成員都能夠換位思考，心意相通，因此別人的權(quán)利在其努力爭(zhēng)取之前就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

黑格爾認(rèn)為，夫妻關(guān)系是以欲望和快樂(lè)為基礎(chǔ)的，以相互承認(rèn)為特征，因此夫妻之間的愛(ài)情不能稱為最高級(jí)的愛(ài);父母與他們的子女之間的愛(ài)受到情感等因素的影響，因此，父母與他們的子女之間的愛(ài)也不夠單純。

（三）兄弟姐妹關(guān)系

黑格爾認(rèn)為兄弟姐妹之間的關(guān)系是互相過(guò)渡的、是不平衡的，更是一種彼此毫無(wú)混淆的關(guān)系。這是因?yàn)樾值芙忝弥g有著相同的血緣，這種血緣關(guān)系使得他們之間保持一定的溫馨與和諧。

1.兄弟姐妹間的關(guān)系是自然的也是倫理的紐帶。

黑格爾認(rèn)為兄弟姐妹之間倫理關(guān)系的橋梁便是血緣。從一方面來(lái)看，血緣是由先天建立的聯(lián)系，從每個(gè)人出生時(shí)就建立的關(guān)系，任何人都沒(méi)有選擇權(quán)。從另一方面來(lái)看，兄弟姐妹之間不存在直接的利益關(guān)系，因此他們之間的感情是相對(duì)純粹的，每個(gè)兄弟姐妹都是自由的個(gè)體，不存在像夫妻之間的約束。正是這種沒(méi)有約束的關(guān)系才使得他們之間的倫理關(guān)系是親密的、和諧的、寧?kù)o的，他們之間既不相互欲求，也不相互決定，而是由自己的主觀感受指導(dǎo)自己的行為，促進(jìn)兩者之間關(guān)系的建立。

2.黑格爾形成兄弟姐妹倫理思想的原因

在這里主要結(jié)合現(xiàn)有的研究成果來(lái)探討黑格爾形成該倫理思想的原因，雖然可能存在不足之處，但是對(duì)未來(lái)的學(xué)術(shù)研究也有很大的意義。

在對(duì)黑格爾哲學(xué)思想進(jìn)行研究的時(shí)候，要深入地對(duì)他的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究。對(duì)于個(gè)體而言，他所生活的時(shí)代是他思想的來(lái)源，他所處的生活環(huán)境造就了他思想的內(nèi)容。同時(shí)他的思想反映了他所處時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)條件和社會(huì)背景。同樣，黑格爾關(guān)于兄弟姐妹的家庭倫理關(guān)系的見(jiàn)解不僅反映了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的家庭倫理關(guān)系，也反映了他自己的生活經(jīng)歷。

3.對(duì)全面開(kāi)放“二胎”政策下中國(guó)家庭兄弟姐妹倫理關(guān)系的借鑒意義

2015年，“二胎”政策在我國(guó)全面實(shí)施。這一政策的實(shí)施對(duì)于獨(dú)生子女家庭有著重要意義，獨(dú)生子女家庭都有權(quán)利生育第二個(gè)孩子。雖然從情理上來(lái)看，二胎政策有助于家庭和諧，但是也產(chǎn)生了一系列的社會(huì)問(wèn)題，比如孩子的撫養(yǎng)和教育問(wèn)題以及給家庭經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的壓力。筆者不討論黑格爾關(guān)于他們之間的政治問(wèn)題，而是從情感上進(jìn)行分析。在實(shí)際生活中，不得不考慮家庭中的長(zhǎng)女或者長(zhǎng)子能否接受他們未來(lái)的兄弟或者姐妹，能否接受其成為自己家庭中的一員，未來(lái)與自己共同生活等問(wèn)題。在這本書(shū)中，黑格爾思想的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在黑格爾認(rèn)為新的家庭成員的增加可以與子女結(jié)為伙伴，給其生活帶來(lái)樂(lè)趣，因此長(zhǎng)子或長(zhǎng)女大多會(huì)選擇主動(dòng)接納第二胎成員，他們之間純潔、高尚的感情是促進(jìn)家庭倫理關(guān)系建立的基礎(chǔ)，對(duì)促進(jìn)二胎政策的實(shí)施有著重要的推動(dòng)作用。

三、對(duì)黑格爾家庭倫理思想的評(píng)價(jià)

（一）黑格爾顛倒了家庭和市民社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。

“愛(ài)”是一個(gè)家庭得以建立的基本原則，“愛(ài)”體現(xiàn)了直接或自然的道德精神。但是，如果一個(gè)家庭的建立僅以“愛(ài)”為價(jià)值取向，難免會(huì)壓抑并淹沒(méi)家庭成員的個(gè)人特征。公民社會(huì)是“特殊領(lǐng)域”，它維護(hù)特殊利益并使公眾成為公民社會(huì)成員，它采用“自私”“自利”的原則來(lái)彌補(bǔ)“愛(ài)”的不足，不斷地滿足人們?cè)谖镔|(zhì)上的需求，但是，公民社會(huì)在體現(xiàn)人的自主性和獨(dú)立性的同時(shí)，已經(jīng)成為利益沖突的主要場(chǎng)所，但這顯然違背了道德、理想和生活的意義。

因此，黑格爾希望國(guó)家能夠較好地處理公民社會(huì)中存在的普遍利益與特殊利益之間的矛盾，將倫理精神的最高境界視為國(guó)家。黑格爾認(rèn)為國(guó)家的基礎(chǔ)是倫理原則和普遍利益，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人利己主義的范疇。馬克思指出黑格爾顛倒了家庭與市民社會(huì)和國(guó)家之間的真正關(guān)系，馬克思認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部活動(dòng)大多都是圍繞家庭和市民社會(huì)展開(kāi)的，他們是社會(huì)生活的主要參與者。建設(shè)一個(gè)政治國(guó)家必須以家庭和社會(huì)為基礎(chǔ)，同時(shí)貫穿以人為本的思想。

（二）黑格爾充滿了對(duì)女性的歧視

在黑格爾看來(lái)，在家庭中男尊女卑，即女性服從男性，實(shí)際上展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的一種理性，遵循這個(gè)觀點(diǎn)才可以走向倫理的至高境界—國(guó)家。從歷史的角度來(lái)看，黑格爾深受傳統(tǒng)的父權(quán)制文化的影響。黑格爾的觀點(diǎn)有時(shí)候是矛盾的，他一方面認(rèn)為人是一種有理性的生物，具有普遍性，但是在另一方面他又摧毀了廣大女性追求上進(jìn)的信心，在一定程度上貶低了女性。

事實(shí)上，最開(kāi)始的“男主外，女主內(nèi)”的初衷可能只是家庭夫妻的自然分工，在互幫互助中使得家庭更加美好，但是隨著這種思想的深化，形成了亙古不變的分工就產(chǎn)生了性別歧視。因此“女性永恒氣質(zhì)”理論是違反社會(huì)歷史的理論，另外一個(gè)原因也在于這個(gè)理論是從抽象理論中概括出來(lái)的。

中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，中國(guó)社會(huì)家庭的結(jié)構(gòu)和功能與以前相比也有了很大的不同。即使家的結(jié)構(gòu)、形式和功能發(fā)生了變化，但是家庭作為倫理實(shí)體的本性卻始終沒(méi)有發(fā)生變化，父母、子女與兄妹依然是家的主體，是最基本的人倫角色。因此為了提高當(dāng)代家庭的穩(wěn)定性，應(yīng)該加大當(dāng)代中國(guó)倫理建設(shè)，在這個(gè)過(guò)程中重視家庭這一傳統(tǒng)倫理關(guān)系建設(shè)。以家庭倫理為倫理建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)生態(tài)環(huán)境、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用，有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

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