關(guān)于當(dāng)代景觀建筑學(xué)復(fù)興淺析

摘 要：在步入新世紀(jì)接近二十年的時間里，對于景觀這個話題的興趣有了顯著的復(fù)蘇和發(fā)展?！熬坝^”一詞被廣泛運(yùn)用，例如景觀很少單指田園風(fēng)光和園藝植栽——這些傳統(tǒng)的意象。相反，它的運(yùn)用多元而豐富，蘊(yùn)含著城市化、基礎(chǔ)設(shè)施、策略規(guī)劃和圍繞熟悉的自然和環(huán)境主題的探索性意念?！熬坝^復(fù)興”作為一個運(yùn)動，其前景光明的大部分原因是在于它不僅是景觀的被動恢復(fù)和修補(bǔ)，更多的是對景觀潛能的延伸和實(shí)現(xiàn)。“復(fù)興”的意思是暗示著曾經(jīng)一度被遺失、低估、忽視和忘記的東西被重新發(fā)現(xiàn)、重新重視而得到顯示出新的生命力的機(jī)會。在正確的回歸里，“復(fù)興”代表了得到健康、恢復(fù)常態(tài)和取得控制，也就是我們通常所說的可持續(xù)發(fā)展。本文主要是以景觀發(fā)展的兩個方面進(jìn)行分析：第一方面是景觀的顯著復(fù)興，在文化領(lǐng)域的重新崛起，相對于多年來景觀在文化層面上的缺失與邊緣化而言;第二方面是在重新審視景觀的真正本質(zhì)，重新思考景觀在意識形態(tài)和創(chuàng)造實(shí)體兩方面到底是什么或者能夠成為什么。前者是繼承，而后者則是一種發(fā)展和創(chuàng)新，總的來說，景觀可以理解為是一個不斷發(fā)展的項(xiàng)目，一個可以通過創(chuàng)造性的努力和想象來豐富文化世界的偉大事業(yè)。

關(guān)鍵詞：景觀;景觀復(fù)興;建筑景觀;文化復(fù)興

一、關(guān)于“景觀復(fù)興”的繼承

近年來，基于國家政策對于文化復(fù)興、古村落保護(hù)等各種相關(guān)政策的出臺和大力支持鄉(xiāng)村建設(shè)改造，國內(nèi)（外）的景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以及各種民營企業(yè)對于傳統(tǒng)景觀建筑文化復(fù)興建設(shè)有了濃厚的興趣，建筑景觀的復(fù)興蓬勃發(fā)展。

關(guān)于復(fù)興的理論，對于景觀建筑師而言的一個重要主題是基地的獨(dú)特性。通過使用基地現(xiàn)象作為新形式和功能的生成工具，景觀一直努力恢復(fù)基地和場所。近年來，基地的恢復(fù)已經(jīng)不僅被認(rèn)為是短暫記憶的意義，同時具有生物學(xué)的重大意義，就好像是被遺忘或無力的生態(tài)學(xué)正在被恢復(fù)和多樣化。基地的開拓可以從三個方面進(jìn)行衡量：第一種是記憶恢復(fù)和時間、空間的文化上的豐富;第二種是社會功能和公用，類似于開發(fā)新的用途和活動;第三種是生態(tài)學(xué)的多樣化和延續(xù)性。從以上三方面，景觀建筑師善于創(chuàng)造的傳統(tǒng)復(fù)興和鞏固了地球生物豐富性在文化以及自然進(jìn)程中的意義。

當(dāng)人們回顧近20年論述景觀的生態(tài)和進(jìn)程時，人們不禁要問，環(huán)保思想的普及在多大程度上減少了跨文化水平方面發(fā)展新視野的可能性。我們可以將大眾的修辭與作家的詩集進(jìn)行對比，比如加里·斯奈德（Gary Snyder）的詩，其句法和措詞暗示了與土地新關(guān)系的親密和自然。在斯奈德的詩作《獻(xiàn)給大家》（For all）中，令人耳目一新的對句使人聯(lián)想到科納將重點(diǎn)放在觸覺的觀點(diǎn)：“冰凍的小河水沙沙地流淌著并發(fā)出粼光/石頭在腳下翻滾，就像腳趾一樣細(xì)小和堅(jiān)硬?！边@里直喻“與腳趾一樣硬”描繪了實(shí)實(shí)在在接觸的和親密的居住地。但是，在當(dāng)今世界和傳統(tǒng)的中國，深思熟慮地使用每種語言和所有新觀點(diǎn)面對公眾時的用語都會有排污效應(yīng)。并不是因?yàn)檫@是顯而易見合乎情理的解決方法筆者才開始注意到這個問題，而是現(xiàn)在所有對于當(dāng)代西方的情況對于我們都是具有借鑒價值的，從中我們可以得到啟發(fā)，反之亦然。

二十世紀(jì)的大多數(shù)時候，景觀學(xué)被視為以少數(shù)西方國家為活動中心向外傳播的規(guī)范化了的知識形式。一個世紀(jì)過去了，在各種不同的情況下，產(chǎn)生了不同的而且重疊的景觀學(xué)，有時以國家的邊界、語言區(qū)、文化背景來加以區(qū)分。從業(yè)人員和學(xué)者所在的特定圈子劃分總是圍繞民族的、國際的和跨文化的內(nèi)容。上個世紀(jì)的大多數(shù)時候，由于政治和其他原因，中國和其他主要講中文的地區(qū)完全獨(dú)立于以西方為中心的環(huán)境之外。隨著近年來經(jīng)濟(jì)騰飛，經(jīng)濟(jì)全球化，處于信息時代的發(fā)展之下，各個文化之間的交流變的日益頻繁也在相互促進(jìn)中發(fā)展。在數(shù)據(jù)信息爆炸的時代，其中有個很大的困惑就是，很明顯中國吸收西方的思想和經(jīng)驗(yàn)的同時，我們應(yīng)該繼承什么。文化輸入和沖突的實(shí)質(zhì)經(jīng)常被陳詞濫調(diào)所蒙蔽。再者，教育工作者、大學(xué)以及他們的實(shí)踐對于建立跨文化交流方面敏銳而有力的視野發(fā)揮了重要作用。這些景觀作品的設(shè)計(jì)者們是如何引導(dǎo)我們從單向文化碰撞到多邊的文化交流呢？

二、基于“現(xiàn)代景觀”背景下的景觀意象

在經(jīng)濟(jì)全球化、互聯(lián)網(wǎng)時代的高速發(fā)展之下，世界的變化正在推進(jìn)著景觀營造藝術(shù)的挑戰(zhàn)性和可能性。從新區(qū)域和基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃到公園、花園、地圖和旅行的設(shè)計(jì)以及在地形學(xué)事務(wù)中進(jìn)行實(shí)踐的責(zé)任是在文化和政治生活的前景中爭取機(jī)會和安排景觀。在景觀復(fù)興中，設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家比專注于歷史描述、信息分析或土地消費(fèi)主義發(fā)展的人更能扮演積極動人和干預(yù)的角色。新世紀(jì)開始，房地產(chǎn)蓬勃發(fā)展帶動著國民經(jīng)濟(jì)和文化快速發(fā)展，前十年的快速增長期，到后十年達(dá)到頂峰，景觀建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、地產(chǎn)鏈以及鄉(xiāng)村振興的政策戰(zhàn)略，我們的城市發(fā)展日新月異。其中許多國內(nèi)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)和知名地產(chǎn)集團(tuán)在建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代景觀的貢獻(xiàn)是巨大的，推動著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也豐富著景觀建筑文化的背景。

當(dāng)景觀的產(chǎn)生被認(rèn)為是一個發(fā)展的過程，在根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和條件下，發(fā)生的項(xiàng)目可以具有一些數(shù)量的正式特征。無論一個具體的項(xiàng)目是自然的、線性的、曲線的、正式的或非正式的都并不相干，重要的是項(xiàng)目的形態(tài)和幾何學(xué)如何與提出的特定假設(shè)和力圖產(chǎn)生的結(jié)果相呼應(yīng)。因此，景觀復(fù)興不再是一種關(guān)乎外觀和美學(xué)的觀點(diǎn)，而是傾向于一種策略手段。形態(tài)仍然很重要，但是不僅作為外觀，更是因?yàn)楦鱾€部分有效的規(guī)劃。

安尼塔·貝瑞茲貝塔對森林（Bos）公園生產(chǎn)主義的主張和亞歷克斯·沃爾的《計(jì)劃城市表面》都是發(fā)展了功能、項(xiàng)目和手段這些設(shè)計(jì)領(lǐng)域基本考慮因素的概念。大衛(wèi)·列德巴羅的《測量大地》討論了土地形態(tài)與許多大型的文化主題和作用相關(guān)。塞巴斯蒂安·瑪若特在《基地的重拾》中描述了多少法國景觀建筑師運(yùn)用景觀的策略去拓展顧客要求的局限性和地段的邊界，以此去牽引發(fā)展過程中更大范圍的能量和可能性。馮仕達(dá)提醒我們中國的景觀不應(yīng)該僅僅被視作風(fēng)景術(shù)語，應(yīng)當(dāng)作為策略范疇，通過在不同的特性中“穿梭”來“建立”一定的文化影響?；蛟S最為直接的是，巴特·魯茨瑪描述了荷蘭景觀如何在鍛造新的城市和區(qū)域項(xiàng)目中被設(shè)定為一個策略的角色，舊的傳統(tǒng)被顛覆并形成了新的豐富的結(jié)果。這些文章通過不同的方式來圍繞景觀復(fù)興發(fā)展的策略性效應(yīng)的主題;他們都回到了設(shè)計(jì)的工具性功能，而不在重視嚴(yán)格的形式、再現(xiàn)和冥想。他們提出景觀建筑師及其項(xiàng)目如何能夠更好地塑造文化演進(jìn)并與世界相關(guān)。其核心在于在更廣闊的文化環(huán)境中拓寬景觀項(xiàng)目的空間而不是尋找一種新的美學(xué)風(fēng)格。

三、結(jié)論

總的來說，景觀可以理解為是一個不斷發(fā)展的項(xiàng)目，一個可以通過創(chuàng)造性的努力和想象來豐富世界文化多樣性的偉大事業(yè)。第一方面是景觀的顯著復(fù)興，在文化領(lǐng)域的重新崛起，相對于多年來景觀在文化層面上的缺失與邊緣化而言;景觀對于當(dāng)代文化的創(chuàng)造性的潛力和貢獻(xiàn)的作用是積極并且巨大的，景觀不是固定和被動的，而是變化和積極的，并且要求著擴(kuò)展和再創(chuàng)造。第二方面是在重新審視景觀的真正本質(zhì)，重新思考景觀在意識形態(tài)和創(chuàng)造實(shí)體兩方面到底是什么或者能夠成為什么。大型的景觀被認(rèn)為是動人的項(xiàng)目、批評的媒介、創(chuàng)造力和社會的交換。在這種意義下，正在被復(fù)興的不是景觀的情景和事物，而是景觀的意念、運(yùn)轉(zhuǎn)和綜合策略，促進(jìn)景觀項(xiàng)目重新向著新的和豐富生活的方向發(fā)展。在景觀意象的荒野中播下植物的種子，并希望能夠開花結(jié)果，使大地比以往更富多樣性。前者是繼承，而后者則是一種發(fā)展和創(chuàng)新。

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