“娘炮”：歷史遺留or現(xiàn)代產(chǎn)物？

熊港琴

摘 要：“娘炮”是現(xiàn)在社會(huì)上的一部分帶有女性氣質(zhì)的男性群體的指稱(chēng)，也同時(shí)代表了一種個(gè)性意識(shí)。在中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)掌握在男性手中，社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系也由他們來(lái)建立。在男權(quán)社會(huì)中，女性地位受到壓制，作為統(tǒng)治性別的男性若帶有女性特質(zhì)則是不被社會(huì)接受的，從而使這部分男性受到歧視。而現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)性文化、大眾文化、韓流文化的交織又促使具有女性特質(zhì)的男性群體產(chǎn)生，也應(yīng)運(yùn)而生了“娘炮”這一詞語(yǔ)。但不管是歷史還是現(xiàn)代因素，都需要注意的是它背后的多重?cái)⑹侣曇簟?/p>

關(guān)鍵詞：娘炮;歷史;現(xiàn)代;語(yǔ)言性別變異

一、前言

“娘炮”同義詞為“娘娘腔”，其意思是男人動(dòng)作、行為、妝束女性化，其近義詞為娘炮，一般用于形容男人跟女人似的，帶有歧視意思。語(yǔ)言性別變體又可稱(chēng)為語(yǔ)言性別差異。楊永林先生認(rèn)為語(yǔ)言性別差異是一種新興的語(yǔ)言學(xué)研究變量，已成為“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)本體”和“應(yīng)用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”研究的一種參數(shù)標(biāo)識(shí)。叢飛雪則明確指出語(yǔ)言性別差異可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是語(yǔ)言本身性別歧視，說(shuō)話人的說(shuō)話方式顯示出他們對(duì)男性和女性的不同態(tài)度;一類(lèi)是男女使用語(yǔ)言的差異。男女使用語(yǔ)言方面的差異主要體現(xiàn)在：詞匯的選擇、句法和語(yǔ)用方面。

二、歷史因素：男權(quán)話語(yǔ)歧視

人類(lèi)早期經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段，即“母系氏族社會(huì)”和“父系氏族社會(huì)”。在氏族社會(huì)的早期階段也就是母系氏族社會(huì)時(shí)，女性由于具有繁衍能力以及從事農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)、家務(wù)的能力，在社會(huì)中享有很高的地位，掌握氏族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但是隨著人類(lèi)對(duì)自身生理機(jī)能了解的深入，將兩性關(guān)系與繁衍后代聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)了父親與子女的血緣關(guān)聯(lián)，再由于男性生理?xiàng)l件更容易獲得生產(chǎn)生活資料，能承擔(dān)家族責(zé)任，男性也就逐漸擔(dān)負(fù)起當(dāng)家做主的責(zé)任。母系氏族社會(huì)逐漸消亡，而男性成為了社會(huì)的主宰。在農(nóng)業(yè)文化中，男性在掌握土地的能力上優(yōu)于女性，就決定了其在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的地位會(huì)高于女性，而女性的價(jià)值主要在于生育。女性作為繁衍后代，生育“土地勞動(dòng)力”的工具，成為了土地的附屬，實(shí)際上也就是男性的附屬。在這種男權(quán)社會(huì)中，男性話語(yǔ)體系實(shí)際上就成為了社會(huì)話語(yǔ)體系。也就是說(shuō)即便是女性話語(yǔ)，所使用也是帶有男性意識(shí)的社會(huì)話語(yǔ)，代表的也是男性意識(shí)和男性?xún)r(jià)值觀，實(shí)際結(jié)果是為男性發(fā)聲。

女性作為男性的附屬，其地位自然是較低或不被承認(rèn)的。男性作為社會(huì)主要的勞動(dòng)力，在內(nèi)是農(nóng)業(yè)發(fā)展的主力，在外是軍事防御的主力，向來(lái)被貼上“強(qiáng)壯、勇敢”的標(biāo)簽。男性話語(yǔ)理應(yīng)直白有力，表現(xiàn)男性氣概;女性話語(yǔ)應(yīng)該優(yōu)雅婉約，體現(xiàn)淑女風(fēng)范。這也就是價(jià)值體系論的觀點(diǎn)。在這種情況下，男性如果失去了專(zhuān)屬的勇猛無(wú)畏的特質(zhì)，而是帶有女性明顯的柔軟，是不被男權(quán)社會(huì)允許的，必然遭到歧視。比如古代的太監(jiān)，不管他們多么受貴族寵幸，地位多么崇高，手握多少重權(quán)，仍舊會(huì)被人們所輕視。假如母系社會(huì)一直延續(xù)至今，也許“娘炮”們并不會(huì)受到人們的辱罵和排斥，而是被認(rèn)為是一種優(yōu)越的性格和形象的表現(xiàn)。社會(huì)對(duì)男女言談舉止有著不同的期望值。這不僅僅是一種由來(lái)已久的社會(huì)價(jià)值觀，但其實(shí)也是一種“性格定位綁架”。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家George Lakoff提出“言為身份”（You are what you say），語(yǔ)言可以表現(xiàn)出說(shuō)話者的相關(guān)社會(huì)信息。男性群體中帶有些“娘”的特質(zhì)，實(shí)際上體現(xiàn)了他們對(duì)于女性的某些認(rèn)同或傾向。社會(huì)對(duì)于“娘炮”這一詞語(yǔ)的厭惡，是受到古代男性話語(yǔ)體系的禁錮，受到了“男尊女卑”思想的鉗制，這已經(jīng)不僅僅是對(duì)“娘炮”的歧視，這還是對(duì)女性的歧視。但不管怎么說(shuō)，這都是古代封建社會(huì)意識(shí)的遺留，是男性話語(yǔ)的歧視。

三、現(xiàn)代因素：當(dāng)代文化涌流

隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，商品經(jīng)濟(jì)逐漸得到發(fā)展，也促進(jìn)了人們的思想解放。尤其是年青一代，他們追求個(gè)性獨(dú)立，厭惡千篇一律，希望自己獨(dú)一無(wú)二，也正視自己的需求。這種開(kāi)放的思想，使得他們掙脫社會(huì)統(tǒng)一化思想的束縛，而是轉(zhuǎn)而向內(nèi)關(guān)注自己的內(nèi)心真實(shí)需求，希望自己的個(gè)性被人理解，不是純粹做個(gè)毫無(wú)特色“普通人”。因此有些男生開(kāi)始留長(zhǎng)發(fā)、化妝、涂指甲油、穿得艷麗。盡管社會(huì)上對(duì)于這種現(xiàn)象仍有微詞和人格攻擊，稱(chēng)他們?yōu)椤吧呔小薄澳锬锴弧薄澳锱凇?，但他們?nèi)耘f追求男生也可以“美美噠”的權(quán)利，而不是“五大三粗”。并且社會(huì)上也不乏接受的態(tài)度、肯定的眼光。比如“美”通常是形容女子的，但現(xiàn)在也用“美”來(lái)形容男性——美男子，《奇葩說(shuō)》節(jié)目當(dāng)中的肖驍、姜思達(dá)便是典例。再比如李玉剛的女性扮相表演，社會(huì)對(duì)此的評(píng)價(jià)大多是正面的，認(rèn)為這是一種藝術(shù)。個(gè)性文化的發(fā)展體現(xiàn)人們對(duì)人文精神的尊重，所謂“娘炮”字詞的產(chǎn)生，也其實(shí)是當(dāng)代個(gè)性文化發(fā)展的反映。

伴隨著個(gè)性文化發(fā)展的還有大眾文化，這種文化是以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。隨著大眾文化的發(fā)展，也出現(xiàn)了“偽娘”這一現(xiàn)象。余慶華認(rèn)為“偽娘”就是大眾文化的一個(gè)表現(xiàn)，其通俗化、商業(yè)化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，媒介吸引了眼球，增加了點(diǎn)擊率，廣告量激增，媒體獲得了豐厚的利潤(rùn)回報(bào)。從他的觀點(diǎn)來(lái)看，“偽娘”人物的設(shè)置只是媒體制造節(jié)目“爆點(diǎn)”和噱頭的方法，比如在臺(tái)灣綜藝節(jié)目《康熙來(lái)了》中就經(jīng)常設(shè)置一個(gè)男演員穿著清朝格格裝出鏡，制造節(jié)目笑點(diǎn)，提高收視率。然而所謂“存在必合理”，這種節(jié)目設(shè)計(jì)確實(shí)也為節(jié)目帶來(lái)了熱度，反映了大眾文化下人們的娛樂(lè)需求，也體現(xiàn)了在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情勢(shì)下，觀眾的口味成為節(jié)目努力的方向，使得“偽娘”的男性應(yīng)運(yùn)而生。

此外，在全球化發(fā)展的大環(huán)境下，韓流文化的涌入也帶了新鮮的體驗(yàn)。韓國(guó)的選秀節(jié)目發(fā)達(dá)，體系完善，培育出許多大腕。國(guó)內(nèi)受此影響，也出現(xiàn)了幾個(gè)影響比較廣泛的選秀節(jié)目，如：超男超女、中國(guó)好男兒、創(chuàng)造101……與此同時(shí)，傳入中國(guó)的韓流文化不僅僅是這些綜藝節(jié)目，還有韓國(guó)男星的“柔美”氣質(zhì)文化，但在國(guó)內(nèi)便認(rèn)為是“娘”。在韓國(guó)綜藝節(jié)目、影視作品的包裝下，這些柔美男性紳士、柔和、溫暖，有一種不同于傳統(tǒng)男性粗獷氣質(zhì)的“陰柔美”，受到許多亞洲青年人所接受，男性往“陰柔”方向發(fā)展，而女性也接受甚至喜愛(ài)這種“美”。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)下，各種文化涌流，爭(zhēng)奇斗艷。不管是個(gè)性文化、大眾文化還是韓流文化，都是當(dāng)代文化激流中的產(chǎn)物，產(chǎn)生了一些“個(gè)性”人。“娘炮”便是其文化激蕩的一種產(chǎn)物，促使人們?nèi)リP(guān)注這種社會(huì)現(xiàn)象，也從而產(chǎn)生“娘炮”一詞。

四、共同因素：俄狄浦斯情結(jié)

歷史因素和現(xiàn)代因素是從歷時(shí)角度去考慮“娘炮”這一詞語(yǔ)的產(chǎn)生因素的，不管哪一方都有其道理，似乎不能一概而論說(shuō)哪一個(gè)是該詞成詞因素，否則就不夠全面、客觀、科學(xué)，走向片面。但除卻歷時(shí)因素，可以從共時(shí)角度，從人類(lèi)共同的心理因素去探討“娘炮”成詞因素。

相傳在希臘神話中，王子俄狄浦斯違反意愿，無(wú)意中殺死生父，娶母為妻。弗洛伊德認(rèn)為人類(lèi)生存中存在著兒童時(shí)期的危機(jī)，他借“俄狄浦斯”來(lái)描述性器期出現(xiàn)的兒子依戀母親、害怕父親的情況，并將這個(gè)危機(jī)稱(chēng)之為俄狄浦斯情結(jié)，實(shí)際上就是戀母情結(jié)。他認(rèn)為男孩對(duì)母親會(huì)發(fā)生愛(ài)戀，而對(duì)父親懷有殺機(jī);為取得母親的愛(ài)情而與父親競(jìng)爭(zhēng)，既潛意識(shí)地想取代父親占有母親，同時(shí)又很現(xiàn)實(shí)地承認(rèn)父親比自己更強(qiáng)大有力，從而壓抑著對(duì)母親的性沖動(dòng)，并在心理上以父親自居，把對(duì)父親的恨轉(zhuǎn)為模仿父親的行為和態(tài)度，以此來(lái)博得母親的愛(ài)。這種戀母情結(jié)使得男孩對(duì)母親產(chǎn)生認(rèn)同感，并且自然而然會(huì)喜歡母親身上“溫婉柔和”的性格，并在自己性格的形成過(guò)程中融合這種特質(zhì)。

另外，也有學(xué)者認(rèn)為形成男性語(yǔ)言性別變體詞語(yǔ)的原因還在于當(dāng)下的“喪偶式教育”。彭博認(rèn)為“多數(shù)家庭中，父親在孩子教育中的參與度不高、缺乏耐心，所以男孩在性別認(rèn)同時(shí)期可能會(huì)和母親接觸的時(shí)間更加長(zhǎng)，許多心理和行為模式都會(huì)和自己的母親更加相似，缺乏自信，容易產(chǎn)生類(lèi)似于像‘娘娘腔的行為”。這樣的看法也是無(wú)可厚非的，父親方角色的缺位，使得孩子在童年期就開(kāi)始認(rèn)同母親，并趨向母親性格方向發(fā)展。

但不管是俄狄浦斯情結(jié)，還是“喪偶式教育”，都是由于受到女性的影響而形成“娘娘腔”行為的，也正是由于這種現(xiàn)象的大量存在，才使得“娘炮”“娘娘腔”這樣的詞語(yǔ)產(chǎn)生。

五、結(jié)語(yǔ)

“娘炮”詞語(yǔ)的形成因素并不是單一的，在注意到它成詞的主要因素：歷史與現(xiàn)代因素后，還需要注意的是它背后的多重?cái)⑹侣曇?，了解到社?huì)的一些價(jià)值觀。在理解了或者明白了這種對(duì)男性、女性的社會(huì)評(píng)價(jià)觀或者說(shuō)是心理預(yù)期之后，才能探究到其背后的一些真實(shí)理?yè)?jù)，并且透過(guò)詞語(yǔ)的產(chǎn)生看到社會(huì)的變遷。

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