從賈平凹的《高興》和黃哲英的《客地》對(duì)比研究中韓農(nóng)民小說中的社會(huì)意識(shí)

洪永權(quán)

摘 要：中韓兩國(guó)是兩個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕國(guó)家，深受儒家文化及傳統(tǒng)倫理道德的輻射及影響。然而，在產(chǎn)業(yè)化背景下，隨著資本的逐漸入侵，社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的階級(jí)分化和復(fù)雜矛盾。這一巨變使得處于社會(huì)底層的農(nóng)民的倫理道德坍塌，迫使他們的社會(huì)意識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由農(nóng)耕社會(huì)開始走向城市，期待過上理想的美好生活。相似的社會(huì)背景下，涌現(xiàn)出一大批以《高興》為代發(fā)的“底層文學(xué)”和以《客地》為代表的“民眾文學(xué)”。兩位作家通過現(xiàn)實(shí)主義的手法，通過鮮活的人物塑造和細(xì)節(jié)描寫，將離土農(nóng)民的生活進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)，其作品中反映的社會(huì)意識(shí)尤其值得研究。鑒于此，筆者將采用平行研究法對(duì)其進(jìn)行比較研究，以期更好地理解兩位作家對(duì)底層農(nóng)民的關(guān)注及關(guān)愛。

關(guān)鍵詞：《高興》;《客地》;農(nóng)民小說;社會(huì)意識(shí)

一、引言

學(xué)界對(duì)中國(guó)作家賈平凹和韓國(guó)作家黃哲英及其作品的研究已不在少數(shù)，但將他們的作品《高興》和《客地》進(jìn)行對(duì)比的研究還不是很多。產(chǎn)業(yè)化大力推進(jìn)的社會(huì)環(huán)境下不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給了他們相似的創(chuàng)作背景，其內(nèi)心對(duì)底層民眾的關(guān)注及情感傾注，給了他們創(chuàng)作的初衷和靈感源泉。從多個(gè)視界對(duì)兩位作家及其作品進(jìn)行立體和辯證的研究，剖析他們作品中反映的社會(huì)意識(shí)，尤其是小說中人物的心理意識(shí)，將讓我們更好地體會(huì)到作家敏銳的社會(huì)意識(shí)及深切的人文關(guān)懷，對(duì)比研究意義突出。

二、創(chuàng)作背景、作品特點(diǎn)及其價(jià)值對(duì)比分析

“藝術(shù)來源于生活”這是亙古不變的真理，文學(xué)作品的創(chuàng)作同樣離不開特定的歷史環(huán)境。文學(xué)作品展現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖，折現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活[1]。在比較文學(xué)的研究中，要想準(zhǔn)確解析作品，就得全面掌握作品的創(chuàng)作背景、作家的生活經(jīng)歷及創(chuàng)作意圖，從而才能理解作品的深刻內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值。

20世紀(jì)六七十年代的韓國(guó)，政府大力推行經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得大力發(fā)展的同時(shí)，拉大了城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)及文化差距，瓦解了農(nóng)村共同群，失去土地的農(nóng)民大量涌入城市，成為“流浪民”，從事“填海造陸”為代表的繁重工作。嚴(yán)重缺乏歸屬感的他們，極其渴望找到歸屬感，渴望在城市找到一個(gè)“家”?！犊偷亍肪驮谶@樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。作家黃哲英通過底層工人大尉、韓東、東赫以及曾經(jīng)“種過十斗地”的張氏、穆氏等流浪民工形象的真實(shí)刻畫，作為城市的“邊緣人”，就像作品中描述的一樣：“在這世上有個(gè)自己的家才是最幸福的事兒”。作家深切地關(guān)注他們的底層處境和心理意識(shí)，從弱勢(shì)的視角將他們的心理意識(shí)進(jìn)行描述，并將他們?cè)庥龅牟还讲缓侠泶鲞M(jìn)行真實(shí)揭示，并刻畫了他們?cè)谠庥雠懦狻⒚鎸?duì)階級(jí)剝削、生存困境、精神失落時(shí)的積極抗?fàn)帯?/p>

同樣，自中國(guó)改革開放以來，隨著各項(xiàng)新政策和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷推進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化。土地政策的改變加之城鄉(xiāng)二元差距的拉大，讓更多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力不得不離開土地進(jìn)入城市，民工潮現(xiàn)象加劇。賈平凹在這樣的背景下創(chuàng)作了《高興》這一作品，同樣用現(xiàn)實(shí)主義手法刻畫人物，通過進(jìn)城打工農(nóng)民劉高興在布滿沖突、錯(cuò)亂、傷痛的病態(tài)社會(huì)中的辛酸生活史，來揭示當(dāng)時(shí)土地變遷下農(nóng)民的艱苦生存狀態(tài)。

產(chǎn)業(yè)化背景下的進(jìn)城潮、現(xiàn)實(shí)主義的寫手手法、獨(dú)特的弱勢(shì)敘述視角、受盡艱辛的人物形象刻畫、大量的細(xì)節(jié)描寫和對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注以及對(duì)底層民眾及農(nóng)民的關(guān)切，成為兩部作品創(chuàng)作的相似點(diǎn)。不同的是，《高興》關(guān)注的對(duì)象是中國(guó)的農(nóng)民群體，而《客地》關(guān)注的是則是城市貧民、下崗工人、流浪民等底層民眾，這兩個(gè)群體所處的境地相似，但指代有別。兩位作家用小說替不同的群體發(fā)聲，他們對(duì)城鄉(xiāng)差距、貧富差距下的階級(jí)矛盾的關(guān)注，和對(duì)社會(huì)底層群眾的關(guān)切，時(shí)至當(dāng)今，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、兩部農(nóng)民小說中的社會(huì)意識(shí)探析

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，并影響人們對(duì)世界及自身的態(tài)度及信念，同樣，社會(huì)意識(shí)反過來對(duì)社會(huì)存在也具有巨大的影響。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，包括人們的意識(shí)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等等[2]。產(chǎn)業(yè)化背景下城鄉(xiāng)之間、階級(jí)之間貧富差距加大、底層人民被剝離土地，“擠進(jìn)”城市的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)這些底層人民的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。本文主要研究他們的社會(huì)心理，以期讓大家對(duì)作家及作品有進(jìn)一步的了解。

（一）失去土地的生存根基而惶恐不安

無論在中國(guó)，還是在韓國(guó)，“農(nóng)民離開土地后會(huì)怎樣？”都是一個(gè)備受關(guān)注的社會(huì)問題。兩位作家通過小說對(duì)底層人民的土地情結(jié)進(jìn)行探討，當(dāng)產(chǎn)業(yè)化和資本的大肆入侵將農(nóng)村共同群瓦解，農(nóng)民不得不離開土地，進(jìn)城謀生，失去土地，對(duì)于他們來說就像失去了“命根”，從而過上“飄無定所”顛沛流離的日子。他們的內(nèi)心是極其惶恐不安的。就像《高興》中的劉高興、五富、胡杏、朱八等人，失去了土地，他們來到城市，沒了耕地的技能，只能以撿破爛衛(wèi)生，默默承受著以往沒有經(jīng)歷過的顛沛流離和辛酸苦楚?！懊魈煸谀睦铮俊薄拔磥韺⒃鯓?？”他們內(nèi)心沒有任何底。在惶恐不安看不到任何希望的日子里，短短幾個(gè)月的時(shí)間，五富把命都搭了進(jìn)去。由此可見，土地對(duì)于農(nóng)民生存的重要性。由于小說對(duì)象農(nóng)民和底層民眾的略微不同，這種土地情結(jié)在《高興》中比在《客地》中表現(xiàn)得更為明顯。

（二）作為“城市邊緣人”這一弱勢(shì)群體的身份認(rèn)同焦慮

無論是賈平凹筆下以劉高興為代表的農(nóng)民，還是黃哲英筆下以大尉為代表的底層民眾，離開土地來到城市，他們就是徹徹底底的弱勢(shì)群體。無論是從從事的工作、經(jīng)濟(jì)收入，還是從社會(huì)地位、歸屬感來說，他們與上層階級(jí)都是格格不入的。他們接受著城市的一切，卑微地生活著，渴望融入城市，得到城市的認(rèn)可，竭盡全力地尋找身份認(rèn)同。但現(xiàn)實(shí)卻是非常殘酷的，沒有一技之長(zhǎng)的劉高興等人，只能以撿破爛衛(wèi)生，而即使有點(diǎn)本事的大尉也仍然做著繁重的苦力工作，拿著被剝削后所剩無幾的工資，他們積極參與城市的建設(shè)，但得到的卻是不公的待遇。即使生活已迫使他們賣腎、賣血，他們也注定逃不過城市的排斥、輕視和人們的白眼，注定在夾縫中生活著，找不到精神歸宿[3]。城市沒有融入，而農(nóng)村又不想回甚至回不去，這種尷尬的“邊緣人”處境，使他們始終無法“扎根”，從而產(chǎn)生嚴(yán)重的身份認(rèn)同焦慮，生存意義缺失。兩位作家都敏銳的捕捉到了這一點(diǎn)。

（三）人性的異化——道德的崩潰

除了土地情結(jié)和身份焦慮外，人性的異化現(xiàn)象在兩部作品中表現(xiàn)得也尤為突出。在《客地》中，主要講述的是勞動(dòng)對(duì)人的異化，揭示出資本主義社會(huì)的精神危機(jī)。在面對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及管理階層的長(zhǎng)期壓迫和剝削時(shí)，以東赫為代表的工人甚至想以制造流血事件、炸辦公室等暴力活動(dòng)以喚醒工友們的反抗意識(shí)，而最終采取的是以犧牲大尉的方式來進(jìn)行的。這種因勞動(dòng)剝削而引起的人性的異化是悲慘的。而在《高興》中更多的是現(xiàn)代文明對(duì)人的壓抑，給人們?cè)斐啥喾N病癥，尤其是心理上的創(chuàng)傷。城市生活的苦難和折磨，讓生性善良、淳樸的劉高興發(fā)生了變化，對(duì)那些看不起他的人，他采取“用牙簽堵人家鎖芯”的做法進(jìn)行報(bào)復(fù)，這是一種病態(tài)的開始。城市的誘惑下，高興的欲望逐漸膨脹，情欲也一樣，他將妓女孟夷純當(dāng)做鎖骨菩薩化身的“佛妓”供奉起來，還與之發(fā)生了一段英雄救美的戀情……人性的異化，道德的崩潰，淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。

（四）悲劇意識(shí)——悲劇命運(yùn)下的反抗與救贖

可以說，兩部小說中人物的命運(yùn)注定是悲劇的，而兩位作家通過對(duì)人物悲劇意識(shí)的揭示，向我們展示了人物的反抗和救贖，啟示并呼吁我們?cè)诿鎸?duì)命運(yùn)的不公及困境時(shí)，要奮起反抗。

劉高興在經(jīng)歷顛沛流離、辛酸、坎坷的生命體驗(yàn)和面對(duì)困境時(shí)，即使惶恐、失望、不安、彷徨、挫敗，他始終保持著生命的尊嚴(yán)，堅(jiān)信自己扎根城市的理想，并鼓足勇氣，信心十足地掙扎，以掌控自己的命運(yùn)。充分展現(xiàn)了生活在社會(huì)底層的民眾骨子里所特有的卑微和高賁、價(jià)值和尊嚴(yán)、柔弱和堅(jiān)強(qiáng)。命運(yùn)再不濟(jì)，處境再困難，仍然不屈服，不放棄，始終堅(jiān)信自我，努力向上，倔強(qiáng)地與命運(yùn)博弈。《客地》中的底層工人們，在面對(duì)資本主義嚴(yán)重的剝削和管理階級(jí)的長(zhǎng)期壓迫時(shí)，在隱忍之后同樣選擇聯(lián)合起來進(jìn)行抗?fàn)??！犊偷亍犯嗟氖菑慕?jīng)濟(jì)“弱勢(shì)”的角度揭示的底層民眾的悲劇命運(yùn)，其反抗也是具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。而《高興》除了在經(jīng)濟(jì)層面的反抗外，還強(qiáng)調(diào)了文化和精神層面的反抗。給予個(gè)人精神上的慰藉及個(gè)體生命意義的本質(zhì)追尋。

四、結(jié)語(yǔ)

賈平凹目睹中國(guó)改革開放后社會(huì)的巨變，尤其是給農(nóng)村和農(nóng)民帶來的沖擊和影響，創(chuàng)作了名為《高興》而讓人流淚之作。不同的是，黃哲英因參加反對(duì)日韓會(huì)談的示威游行被捕獲釋后流浪于各個(gè)工地，親身體驗(yàn)了底層勞工的艱苦生活，從而以自身及工地上的人物原型為主、以真實(shí)的工地生活為素材創(chuàng)作了《客地》。兩人雖經(jīng)歷不同，敘述的口吻不同，側(cè)重視角不同（一個(gè)側(cè)重經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)，一個(gè)側(cè)重文化弱勢(shì)），但都揭示了產(chǎn)業(yè)化時(shí)代背景下底層民眾生活的艱辛和困境，對(duì)他們失去土地、成為“邊緣人”、缺乏歸屬感和身份認(rèn)同、人性異化、道德坍塌進(jìn)行剖析，從而傳遞出對(duì)底層人民的生存狀態(tài)和精神狀況的關(guān)注和思考。這種關(guān)注是發(fā)自內(nèi)心的感同身受，而非同情。他們對(duì)小說中人物悲劇意識(shí)的刻畫，及宿命論下的反抗進(jìn)行肯定，是對(duì)生命本質(zhì)意義的? ? 探尋。對(duì)比研究?jī)刹孔髌分械纳鐣?huì)意識(shí)，尤其是社會(huì)心理層面的意識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)富裕卻精神貧窮的現(xiàn)代人頗有啟示意義。

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