論字外功夫之必要—以豐子愷先生的書法為例

楊露瑤

一、博采眾長(zhǎng)，風(fēng)格獨(dú)具

豐子愷學(xué)書自傳統(tǒng)帖學(xué)入，后經(jīng)各家名師指點(diǎn)，多習(xí)碑版墓志及章草，碑帖融合，形成樸厚雄健、天真雋秀的獨(dú)特書風(fēng)。

（一）豐子愷書學(xué)淵源

豐子愷出身于中國(guó)傳統(tǒng)儒門，其父豐鐄是清光緒年間最后一科的舉人，[1]對(duì)豐子愷實(shí)施嚴(yán)格的傳統(tǒng)人文教育，上私塾，背經(jīng)典，練書法。其書法是有“童子功”的，豐一吟曾提到其父親從小就專心臨習(xí)《張黑女墓志》，頗有成就。[2]1914 年，豐子愷考入浙江省立第一師范學(xué)校，受業(yè)李叔同先生，并在業(yè)師指點(diǎn)下臨習(xí)《張猛龍碑》《龍門二十品》及《魏齊造像》。其時(shí)，校長(zhǎng)經(jīng)亨頤書宗《爨寶子碑》，重視文藝教育。國(guó)文教師夏丏尊極崇《張猛龍碑》，其書法極具金石風(fēng)骨。豐子愷受這些老師熏陶，多用力于魏碑。后與馬一浮相識(shí)，豐曾贊馬為“中國(guó)書法之泰斗”。馬一浮的書法功力沉厚，以章草、“二王”的筆意寫碑。受馬影響，豐走上碑帖結(jié)合的道路，以帖入碑。正是由于經(jīng)亨頤、李叔同、夏丏尊、馬一浮等大師的悉心指導(dǎo)，豐子愷書法博取諸家，進(jìn)步飛速。習(xí)《張猛龍碑》，其字脫離《張黑女墓志》的雋秀，走向雄??；臨《爨寶子碑》，其字由成熟轉(zhuǎn)向生拙，更趨古樸；再專攻《月儀帖》，其字蘊(yùn)含章草筆意，在古拙、雄健中又顯活潑天趣。他的書法，碑帖結(jié)合，融楷、行、草為一體，自成一家。

（二）豐子愷書法風(fēng)格特征

豐書筆法活潑多姿，筆勢(shì)方圓兼施，線條豐厚肥美，兼以瘦筆增加變化，肥瘦對(duì)比極其強(qiáng)烈，充滿張力。結(jié)字因時(shí)相傳，不呈莊重嚴(yán)肅、平和穩(wěn)健之態(tài)，而取不拘常格、異態(tài)橫生、天機(jī)渾然的欹側(cè)之趣。橫畫緊縮，捺筆放縱，字多呈長(zhǎng)方形。字字獨(dú)立，故意隱匿牽絲，富有章草遺意。每字中軸線左傾右斜卻又字字呼應(yīng)，似奇反正，搖曳多姿。這樣整體看來就調(diào)和圓滿，一氣呵成。其在章法上有獨(dú)到見解，他在《藝術(shù)三昧》中這樣寫到：

有一次我看到吳昌碩寫的一方字。覺得單看各筆畫，并不好；單看各個(gè)字，各行字，也并不好。然而看這方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時(shí)覺得不好的地方，全體看時(shí)都變好，非此反不美了。原來藝術(shù)品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個(gè)融合不可分解的全體。各筆各字各行，對(duì)于全體都是有機(jī)的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構(gòu)成上的必要，決不是偶然的。[3]

可以直觀豐書為全體而然，在多樣中求統(tǒng)一。墨法上，豐子愷喜用濃墨，略作飛白，字顯得更為蒼勁有力，更富視覺沖擊力。豐書將章草與北魏碑刻揉為一體，看似平淡無奇，其實(shí)雋永多姿，被人譽(yù)為“端莊雜流利，剛健含婀娜”謹(jǐn)嚴(yán)中帶瀟灑，凝重中有嫵媚，不乏創(chuàng)新精神。[4]

二、諸藝融通，字如其人

書法是豐子愷一生學(xué)養(yǎng)的凝結(jié)，與他的文學(xué)、音樂、繪畫息息相關(guān)，更與他高尚的人格緊密相連。

（一）文學(xué)、音樂及繪畫與書法的貫通

豐子愷集畫家、作家、書法家、美術(shù)和音樂教育家、翻譯家于一身，解讀豐子愷書法就不能僅從書法的單向角度出發(fā)，而應(yīng)該從藝術(shù)這一多維視野中進(jìn)行研究。理解他在文學(xué)、音樂、繪畫上的藝術(shù)主張、思想觀念有利于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其書法。《山中避雨》一文寫得十分清新真摯、樸實(shí)自然，剛開始描繪了一幅煙雨朦朧的山村小景，為避雨解悶，豐子愷借來胡琴，拉起了小曲。苦雨荒山變得活潑可愛，散文的意境也從古山水畫般的蒼涼進(jìn)入現(xiàn)實(shí)民間的山谷人情。作品末尾，豐子愷以獲得山中阻雨的一種寂寥而深沉的趣味而感到“樂以教和”，深知音樂是用來教育感化人，使人和諧相處的。“人間制作音樂藝術(shù)，原是為了心靈的陶冶，趣味的增加，生活的裝飾”。[5]《音樂的性狀》一文認(rèn)為樂曲的高下優(yōu)劣不在于其難易而在于其聽眾的多寡。并深贊托爾斯泰的話：“凡最偉大的音樂、最有價(jià)值的杰作，一定廣泛地被民眾所理解，普遍的受民眾的贊賞?！盵6]不難發(fā)現(xiàn)，豐子愷的藝術(shù)觀洋溢著擺脫政治說教的桎梏，與人休戚相關(guān)。豐子愷的漫畫，通俗易懂、親切自然、平淡天真。法國(guó)米勒擅于描畫貧賤人家及下層勞動(dòng)者，表達(dá)對(duì)勞動(dòng)人民的悲憫和關(guān)懷以及對(duì)上層社會(huì)壓榨百姓自我享樂的抨擊。豐子愷服膺米勒的人格和繪畫，認(rèn)為米勒藝術(shù)的偉大，在于他藝術(shù)的大眾化和生活化。他描寫民間生活，他的畫為一切民眾所理解，客觀性非常廣大，富有人生真味。廣大的客觀性和人生的真味，是一切偉大藝術(shù)的必要的兩個(gè)條件。[7]由此可見，豐子愷的藝術(shù)觀是實(shí)用的、生活的、親切的。

我們理解了豐子愷在文學(xué)、音樂、繪畫上的藝術(shù)觀，再觀其書法，便容易理解何以他的書法總是天真自然、親切平淡，從來不見那種不讓人看懂的太過抽象的“符號(hào)”和“圖案”，也不會(huì)為了審美需要而去過度變形。從來沒有裝腔作勢(shì)般的大起大落，大虛大實(shí)。他的書法如他的漫畫，平易近人、親切可愛；如他的音樂，娓娓動(dòng)聽、感人肺腑；如他的散文，清新懇摯、淳厚雋永。將書法與繪畫、音樂、文學(xué)完美地融為一體，是豐子愷書法最重要的特征。

（二）豐子愷書法是其人格精神的體現(xiàn)

“書，心畫也”[8]“心正則筆正”[9]揭示了傳統(tǒng)的書法品評(píng)觀——字品如人品，反映出藝術(shù)家的人格修養(yǎng)對(duì)其藝術(shù)品格的重要影響。豐子愷“先器識(shí)而后文藝”的觀念根植于心，他曾回憶李叔同先生床頭總有本劉宗周的《人譜》（書中列舉古代許多賢人的嘉言懿行），李先生總是依照著《人譜》做人做事，并告誡學(xué)生“做一個(gè)好文藝家，必先做一個(gè)好人”，要以人格修養(yǎng)為先，以文藝學(xué)習(xí)為后。[10]1929 年，為賀恩師壽辰作《護(hù)生畫集》，其“愛生敬養(yǎng)”的主要思想表達(dá)了豐子愷眾生平等、悲天憫人的情懷。他的畫繪出了他人生的率真、儒雅、恬靜和優(yōu)美，道出了他永恒的仁愛和悲憫，蘊(yùn)含了他人生的艱辛和坎坷，也映出了他高尚的人格。在抗戰(zhàn)時(shí)期，他的畫卻不見絲毫刀槍殺戮。他有如一位慈祥的天使，描述著心中深藏的美麗自然和真善的人間，他要為深受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的世間人道留一線生機(jī)！抗戰(zhàn)勝利后，他仍不忘滿目瘡痍的人世間，寫下“莫言千頃白云好，下有人間萬斛愁”[11]的詩(shī)句。后期描寫的《車廂社會(huì)》《肉腿》無不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切反映，表達(dá)了他對(duì)中國(guó)貧困老百姓的關(guān)懷。他始終以他博大慈愛之心，作至純至善之文。他始終擁有一顆“仁心”，有著高尚的人生境界。他的藝術(shù)自然流露出他生命的情調(diào)和高尚的人格。

字如其人，豐子愷干凈、仁愛的文人風(fēng)骨鑒照著他天真雋秀、樸厚雄健的書法藝術(shù)。而他書法藝術(shù)中的精神也映射出他對(duì)人世間的慈愛，對(duì)蕓蕓眾生的悲憫。他的為人是從容善良、率真平和的。他的書法是超凡脫俗、氣象宏大的。

三、學(xué)于字外，技進(jìn)乎道

豐子愷書法除了具有扎實(shí)的帖學(xué)功底外，還借引碑學(xué)，碑帖融通。更主要的是，他的書法源源不斷地從其他藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從他偉大的靈魂深處獲得支撐。據(jù)此可知，學(xué)書之法，字外之功乃重中之重也。

（一）學(xué)識(shí)與道德的重要性

一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家價(jià)值觀念、審美趣味、個(gè)性心理特點(diǎn)、創(chuàng)作技法的凝結(jié)。它受藝術(shù)家自身修養(yǎng)、成長(zhǎng)環(huán)境、人生閱歷等等因素影響而成。就書法而言，學(xué)識(shí)修養(yǎng)和道德錘煉是每個(gè)書法人所必須自修的功課?！皶?，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”[12]“讀萬卷書”而能胸羅萬有，進(jìn)而寫胸中丘壑，書卷之氣則自然溢于字里行間，書法自然具有高韻深情。[13]“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也?！盵14]陶冶胸次，除卻寒俗，士氣才能躍然紙上。孟子養(yǎng)浩然之氣，我們養(yǎng)書法士氣。誠(chéng)然，書法必先要有精熟的技法，但僅有技法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，書寫者更多的是要有高深的學(xué)識(shí)和高尚的道德，這樣才能更有力地滋養(yǎng)其技藝，使技藝有精神的依歸，不輕薄、不空乏、不流俗。豐書字里行間流露出的書卷氣，線條空間里流淌著的錚錚骨氣正是他深厚學(xué)養(yǎng)和高尚人格的反映。

（二）當(dāng)代書寫者學(xué)書之法

一個(gè)書法家高品質(zhì)的書作不但要展現(xiàn)其完美純熟的技法，還應(yīng)凝結(jié)其豐富的文化積淀與高尚的人格修養(yǎng)。也就是說，學(xué)書之法，不局限于筆法、結(jié)體和章法，而更應(yīng)注重學(xué)養(yǎng)、見識(shí)、道德等精神因素的積累和提高。在書法教學(xué)中，書寫者不是簡(jiǎn)單的只會(huì)寫字的學(xué)生，而是全面發(fā)展的人。這樣，學(xué)識(shí)的豐富就極為重要。在書法實(shí)踐中，書寫者不是整天埋頭寫字的機(jī)器，而是完完整整的人。這樣，人格的完善就甚為重要。當(dāng)代對(duì)書法的要求，絕不只是重線條、重形式，而更多的是要求書寫者，從哲學(xué)、知識(shí)、品行上的全面修行，這樣才能出高品位的書法作品和真正意義上的書法領(lǐng)袖。反觀上文，豐子愷學(xué)書極其勤奮，技藝高超、學(xué)識(shí)高深、人品高尚，這些都是他成為一代書家的必要條件。豐先生的例子告訴我們，學(xué)書之路沒有捷徑，無非就是技法的不斷錘煉、學(xué)識(shí)的不斷積淀和人格的不斷完善。

附錄：

《水調(diào)歌頭》

《落紅不是無情物》

《集唐人句》

《種瓜得瓜》

注釋

[1]豐 子愷：《中舉人》，見《緣緣堂續(xù)筆》，北京：海豚出版社，2014 年，第28-35 頁(yè)。

[2]豐一吟編：《豐子愷書法·編后記》，成都：四川美術(shù)出版社，1988 年，第95 頁(yè)。

[3]豐子愷：《藝術(shù)三昧》，榮寶齋，2015 年11 期，第254 頁(yè)。

[4]侯開嘉：《章草復(fù)興百年巡禮》，中國(guó)書法，2014 年11期，第138-147 頁(yè)。

[5]豐子愷：《山中避雨》，見《緣堂再筆》，北京：中國(guó)青年出版社，1995 年，第38-41 頁(yè)。

[6]豐子愷：《音樂的性狀》，見《音樂知識(shí)十八講》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2000 年，第1-10 頁(yè)。

[7]豐子愷：《貧乏的大畫家》，見《豐子愷談名畫》，北京：東方出版社，2005 年，第1-24 頁(yè)。

[8][漢]揚(yáng)雄：《法言·問神》，北京：中華書局，2012 年，第126 頁(yè)。

[9][五代]劉昫等：《舊唐書》卷一六五，北京：中華書局，1975 年，第4310、4311 頁(yè)。

[10]豐子愷：《李叔同先生的文藝觀——先器識(shí)而后文藝》，全國(guó)新書目，2007 年7 期，第7 頁(yè)。

[11]此二句為1948 年冬，豐子愷游覽臺(tái)灣阿里山后畫《阿里山云?！返念}詞。

[12][清]劉熙載：《藝概·書概》，見《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，2012 年，第715 頁(yè)。

[13]俞劍華編著：《中國(guó)古代畫論類編》，北京：人民美術(shù)出版社，2000 年，第730 頁(yè)。

[14][清]劉熙載：《藝概·書概》，見《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，2012 年，第713 頁(yè)。