論人類命運(yùn)共同體理念的基本內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯及時(shí)代價(jià)值

【摘 要】人類命運(yùn)共同體理念是我們黨在不同場(chǎng)合、不同時(shí)間對(duì)深刻變革、復(fù)雜多變的世界格局作出的生動(dòng)闡釋以及對(duì)人類發(fā)展前景和世界發(fā)展命運(yùn)的深度考量。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，它蘊(yùn)含著豐富的、深刻的理論內(nèi)涵，承襲與發(fā)展馬克思主義關(guān)于共同體的思想和中國“和合”思想，進(jìn)一步升華政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、安全共同體、社會(huì)共同體、文化共同體等概念結(jié)構(gòu)。依據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，筆者主要從價(jià)值、理論和實(shí)踐三重邏輯來著重闡述人類命運(yùn)共同體理念。它的時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在：在理論價(jià)值上，它是科學(xué)社會(huì)主義理論的最新實(shí)踐成果;在價(jià)值理念上，它是世界各國共識(shí)的新型價(jià)值觀;在國際話語權(quán)上，它是提升中國國際話語權(quán)的“中國方案”。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體;理論內(nèi)涵;內(nèi)在邏輯;價(jià)值意蘊(yùn);中國智慧

【作 者】歐庭宇，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。貴州貴陽，550001。

【中圖分類號(hào)】D61? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2020）01-0023-009

為何黨中央要向世界各國倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體？盡管世界面臨恐怖問題、網(wǎng)絡(luò)安全、貧富分化等威脅蔓延，但是和平與發(fā)展這一時(shí)代主題沒有根本性變化，無論是現(xiàn)實(shí)還是時(shí)代背景都需要我們世界各國甚至全人類攜手面對(duì)、共同解決，這也是任何單獨(dú)一國無法從容解決的問題。為此，人類命運(yùn)共同體這一理念應(yīng)然而生。人類命運(yùn)共同體理念是中國共產(chǎn)黨本著自身發(fā)展的同時(shí)充分賦予其他國家發(fā)展的合理關(guān)切，為世界各國提出了一個(gè)獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下的發(fā)展理念，不能只是“一枝獨(dú)秀”，而要“萬花齊放”推進(jìn)共同發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在世界舞臺(tái)倡導(dǎo)將目光轉(zhuǎn)向如何促進(jìn)人類社會(huì)的文明進(jìn)步，這并非某些國家、某些地區(qū)、某些人群的享受文明進(jìn)程，需要我們用和平、發(fā)展、合作、共贏的力量超越國家戰(zhàn)爭(zhēng)、民族矛盾和宗教隔閡，因?yàn)椤昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”[1]15，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)聯(lián)合國憲章宗旨和七項(xiàng)原則的認(rèn)同與弘揚(yáng)，為更加融合順暢的國際關(guān)系提供了新思路、創(chuàng)建了新平臺(tái)。筆者認(rèn)為，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為新的世界格局而倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念，蘊(yùn)藏著豐富、科學(xué)的理論內(nèi)涵，具有鮮明、深刻的時(shí)代意蘊(yùn)，是學(xué)術(shù)界與社會(huì)各界的一項(xiàng)長期的重要課題。

一、人類命運(yùn)共同體理念的基本內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體理念經(jīng)歷了中國與俄羅斯、中國與巴基斯坦等國家與國家之間的命運(yùn)共同體，到中國與非洲國家、中國與拉丁美洲等中國與地區(qū)之間的命運(yùn)共同體，擴(kuò)展到亞洲層面的區(qū)域性命運(yùn)共同體及最終形成的“世界性”的人類命運(yùn)共同體，使人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵不斷豐富，形成了較為清晰的理論框架，直到第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的正式提出。它的理論視野著眼于整體性的、全球性的、全人類的世界發(fā)展，塑造了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)的“五位一體”共建思路，成為全世界重新審視今天的經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)全球化、政治格局等方面提供了理論支撐特別是較為系統(tǒng)的、全面的“中國方案”。世界不存在沒有源頭的活水，為了進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)這一全球性發(fā)展理念，需要從它的理論來源、演進(jìn)發(fā)展、自身結(jié)構(gòu)等方面來理解它到底是什么樣的共同體及其具體標(biāo)準(zhǔn)。

（一）馬克思主義關(guān)于“共同體”的思想學(xué)說

關(guān)于人類共同體思想，并不是從來就有，而是經(jīng)過無數(shù)哲學(xué)家、政治家、馬克思主義經(jīng)典作家的賡續(xù)創(chuàng)新、批判性吸納之后萃取提煉的。馬克思和恩格斯堅(jiān)持“真正共同體”才能獲得人的真正的自由發(fā)展、全面發(fā)展，對(duì)資本主義這一“虛假共同體”進(jìn)行激烈地鞭撻和無情地批判，進(jìn)一步指出沒有剝削、沒有壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)是人類真正進(jìn)入理想社會(huì)這一“自由人聯(lián)合體”的真正目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思對(duì)人類共同體這個(gè)重要課題的科學(xué)探索?？v觀哲學(xué)思想史的發(fā)展進(jìn)程，可以說，馬克思和恩格斯對(duì)于“真正共同體”的思想學(xué)說是站在柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等“思想巨人”的肩膀上獲得的。我們可以從馬克思和恩格斯的幾部對(duì)人類發(fā)展具有里程碑意義的著作梳理出其發(fā)展軌跡。1848年的《共產(chǎn)黨宣言》指出了“真正共同體”就是“自由人的聯(lián)合體”，這跟資本主義制度下的少數(shù)人利益共同體有著本質(zhì)區(qū)別，并在倫敦手稿中提出“真正共同體”要深刻認(rèn)識(shí)資本主義剝削的“丑陋面目”，特別是資本家最大限度地追求工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值作為他們利益共同體的目的。而“虛假共同體”就是“貨幣直接是現(xiàn)實(shí)的共同體，因?yàn)樗且磺腥速囈陨娴囊话銓?shí)體;同時(shí)又是一切人的共同產(chǎn)物。但是，正如我們已經(jīng)看到的，在貨幣上共同體只是抽象，對(duì)于單個(gè)人來說只是外在的、偶然的東西;同時(shí)又只是作為孤立的單個(gè)人的個(gè)人滿足需要的手段”[2]178。在被稱為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”的《資本論》中，馬克思在剖析資本主義的生產(chǎn)流通總過程中，分析了“兩個(gè)王國”跟工人勞動(dòng)的關(guān)系問題。按照有學(xué)者的理解，“自然必然性的王國和自由王國總是在勞動(dòng)者的勞動(dòng)過程中處于此消彼長和變動(dòng)不居的狀態(tài)，正是這種狀態(tài)使勞者的勞動(dòng)有了奮斗目標(biāo)，同時(shí)也始終處于受約束的條件之下”[3]397。換句話說，這里的“自由王國”就是保證個(gè)人自由解放、共同幸福的“真正共同體”，這是在改造物質(zhì)生產(chǎn)方式并獲得高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上建立其人類自由全面發(fā)展的。如果說馬克思恩格斯對(duì)“共同體”思想的探究是從科學(xué)理論進(jìn)行分析的，那么列寧關(guān)于人類共同體思想則是從無產(chǎn)階級(jí)革命和專政的實(shí)踐層面來展開。列寧生活在帝國主義壟斷的時(shí)代，站在社會(huì)主義國家發(fā)展與民族解放的命運(yùn)角度，披露了締結(jié)對(duì)地球大多數(shù)人殖民剝削的“歐洲聯(lián)邦”口號(hào)之虛假性，批判了第二國際那些否認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)革命的國際主義立場(chǎng)的改良主義思想家，這體現(xiàn)了列寧本人對(duì)人類不幸的關(guān)懷與心系。他堅(jiān)持從馬克思恩格斯“共同勝利”觀點(diǎn)出發(fā)，即少數(shù)國家進(jìn)行社會(huì)主義革命，然后最終共同取得無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，并在十月革命之后建立起“真正無產(chǎn)階級(jí)的和真正共產(chǎn)主義的國際，它既估計(jì)到和平時(shí)代的成就，也估計(jì)到已經(jīng)開始了的革命時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)”[4]294。周恩來同志針對(duì)中國和印度領(lǐng)土邊界問題，提出了“和平共處五項(xiàng)原則”，這一重要思想成為世界各國處理國家關(guān)系的思路，是馬克思主義共同體思想中國化進(jìn)程中的思想理論。除了“人類命運(yùn)共同體”思想根植于馬克思主義共同體思想，還賡續(xù)于中華民族愛好和平、鄰里互助的民族氣質(zhì)，得到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)潤澤，為中國共產(chǎn)黨面對(duì)世界新形勢(shì)新情況提供了新的戰(zhàn)略構(gòu)想，成為其在新時(shí)代對(duì)國際外交、治國理政、人類命運(yùn)的深邃思考和智慧結(jié)晶，為解決國際爭(zhēng)端和沖突問題提供了一個(gè)共商共建共享的“中國方案”。

（二）人類命運(yùn)共同體理念的賡續(xù)創(chuàng)新

跟其他思想理論一樣，人類命運(yùn)共同體理念發(fā)展演進(jìn)過程遵循著從時(shí)代特征找到理論依據(jù)并從具體實(shí)踐中探索思路與方法。這一理念并非黨的十八大首次提出。從學(xué)術(shù)層面來講，最早追溯到2004年鄭必堅(jiān)教授以“利益共同體”的概念范疇作為推動(dòng)世界達(dá)成互利、形成共贏的建設(shè)性意見;從政黨層面來講，胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“十三億大陸同胞和兩千三百萬臺(tái)灣同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體。”[5]648盡管這只是解決臺(tái)灣問題、明確兩岸關(guān)系的新闡釋新策略，但是首次將單個(gè)的“利益共同體”上升到多層次的“命運(yùn)共同體”的高度，并就此在國際外交推進(jìn)、深化經(jīng)貿(mào)合作中發(fā)揮重要作用，繼而在2011年9月的《中國和平發(fā)展》（國務(wù)院發(fā)布）白皮書中，強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)共同體”對(duì)于全世界、各民族的文明交流、安全共享的重要作用。這種倡導(dǎo)對(duì)構(gòu)建新型大國關(guān)系給予了新的理論視角、處理辦法，但這時(shí)關(guān)于共同體的探索還處于萌芽醞釀階段，與學(xué)術(shù)理論化、話語體系化有不小的差距。

黨的十八大報(bào)告標(biāo)志著人類命運(yùn)共同體理念上升到國家外交戰(zhàn)略思想，并為國際外交行動(dòng)奠定了思想根基?！拔覀兊氖聵I(yè)是同世界各國合作共贏的事業(yè)。國際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵6]128這一理念不僅僅我們中國應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)、認(rèn)真把握，而且也要世界其他國家能夠一起達(dá)成共識(shí)、攜手推進(jìn)。2013年的春天，習(xí)近平同志在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院首次向世界倡議“人類命運(yùn)共同體”這一理念，呼吁世界秉承“你中有我、我中有你”的共同體意識(shí)，這次演講意味著由理念走向了行動(dòng)，標(biāo)志著人類命運(yùn)共同體理念在國際外交層面的確立形成。之后，“中非命運(yùn)共同體”“亞太命運(yùn)共同體”“兩岸命運(yùn)共同體”“世界人民命運(yùn)共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”等精彩闡述，無不是習(xí)近平國際外交步伐的印記，尤其是首次在聯(lián)合國這一舞臺(tái)提出的“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”[6]15，這也回答了“如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的路徑問題，深刻闡釋了政治、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)、安全、生態(tài)等五個(gè)方面的總體性布局和工具性路徑。隨后，他在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中進(jìn)一步闡發(fā)“政治上，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界;安全上，堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界;經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界;人文上，堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界;生態(tài)上，堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。”[7]45至此，人類命運(yùn)共同體理念實(shí)現(xiàn)了理論向現(xiàn)實(shí)、從實(shí)踐中升華理論的飛躍。

（三）人類命運(yùn)共同體理念的概念結(jié)構(gòu)

站在新時(shí)代的歷史方位，習(xí)近平同志代表黨中央對(duì)過去五年治國理政的歷史性成就作出總結(jié)，并將人類命運(yùn)共同體理念納入新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的組成部分，提出在政治上持久和平、經(jīng)濟(jì)上共同繁榮、文化上開放包容、秩序上普遍安全、生態(tài)上清潔美麗的目標(biāo)，彰顯了中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建的充足信心，從概念結(jié)構(gòu)上完善了人類命運(yùn)共同體理念。這一理念由此進(jìn)入了成熟完善的階段，指明了“五位一體”的實(shí)施方略。

一是構(gòu)建政治共同體是關(guān)鍵。為了世界保持持久和平的穩(wěn)定局面，需要世界各國不因版圖大小、人口多少、發(fā)展程度、文化不同、道路差異而破壞相互尊重的對(duì)話立場(chǎng)、平等協(xié)商的對(duì)話方式。只有摒棄冷戰(zhàn)思維、避免零和博弈、克服妄自尊大，才能將焦點(diǎn)放在共同解決世界面臨的新挑戰(zhàn)新問題。當(dāng)然，這也離不開從思想和行動(dòng)上尊重各國選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的自由性與特殊性，尊重和承諾彼此核心利益不被侵犯、重大關(guān)切不受干擾，提倡走對(duì)話不對(duì)抗的合作態(tài)度、結(jié)伴不結(jié)盟的合作方式，從而有效妥善處理各方面矛盾與分歧，確保世界范圍內(nèi)的持久和平。

二是構(gòu)建經(jīng)濟(jì)共同體是前提。目前，世界整體經(jīng)濟(jì)處于低迷狀態(tài)，究其根源在于全球增長難以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)地、穩(wěn)定地提升;當(dāng)前的發(fā)展模式受到反全球化的制約，致使世界各國資金、技術(shù)、人力及其他資源無法充分利用起來，影響了人們對(duì)美好生活的追求;加上缺乏合理的、靈活的全球治理模式，難以及時(shí)應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的新變化新形勢(shì)。為此，世界各國攜手堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、協(xié)同聯(lián)動(dòng)、與時(shí)俱進(jìn)、公平包容的合作方式，打造增長有活力、合作有共贏、治理有公正、發(fā)展有普惠的世界經(jīng)濟(jì)模式，既通過“獨(dú)善其身”保障本國人民利益，又通過“兼濟(jì)天下”保障世界人民共同利益，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)朝著開放、包容、普惠、共贏的方向邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)的合作共贏、共同發(fā)展。

三是構(gòu)建文化共同體是基礎(chǔ)。世界各國要充分尊重世界文明多樣性，以兼容并蓄、交流互鑒的對(duì)話方式，消除文明隔閡，避免文明沖突，吸收彼此長處而彌補(bǔ)自身短板，“推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”[8]15。

四是構(gòu)建安全共同體是保障。在國際安全的處理思路上，樹立共同對(duì)話、綜合考慮、合作治理、可持續(xù)的安全觀，堅(jiān)持以對(duì)話解決國際事務(wù)的爭(zhēng)端、以共同協(xié)商的方式化解意見分歧的風(fēng)險(xiǎn)，一起統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的、傳統(tǒng)的和非傳統(tǒng)的等方面的安全威脅。我們生活在一個(gè)利益交融、安危交織的“地球村”，這需要著眼于世界各國的共同安全利益，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)國際秩序挑戰(zhàn)的共同體意識(shí)，不斷擴(kuò)張國際合作領(lǐng)域、升級(jí)國際合作方式，將國際發(fā)展與國際安全有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，面對(duì)世界宗教極端主義、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義及其他威脅國際安全的威脅，我們要將合作共贏理念體現(xiàn)在對(duì)外合作的各領(lǐng)域，堅(jiān)持義利用兼顧，尊重他國情況，加強(qiáng)對(duì)話協(xié)商，樹立雙贏、多贏、共贏的國際新理念，有效應(yīng)對(duì)氣候變暖、能源危機(jī)、重大自然災(zāi)害等日益頻繁的全球性問題，共同營造公平正義、共建共享的安全格局。

五是構(gòu)建生態(tài)共同體是根本。2015年習(xí)近平出席氣候變化的巴黎大會(huì)，作了以“攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制”為題的重要講話，為世界各國提供了更加公平的、合理的、有效的全球性氣候變化的解決方案，倡導(dǎo)世界各國政府、企業(yè)、非政府組織等全社會(huì)資源深度參與全球環(huán)境治理，平衡推進(jìn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，更新生產(chǎn)生活方式。世界各國要遵循天人合一、道法自然的理念，堅(jiān)持走綠色的、清潔的、可持續(xù)的發(fā)展道路，共同建造尊崇“綠色”、保護(hù)“綠色”、“綠色”發(fā)展的全球生態(tài)鏈，為人類提供賴以生存、永續(xù)長存的生態(tài)家園。既要照顧世界消除貧困，滿足人民美好生活期待，又要使全球生態(tài)系統(tǒng)更加綠色環(huán)保、低碳運(yùn)行、循環(huán)使用、可持續(xù)發(fā)展，不斷開拓經(jīng)濟(jì)層面的更加富裕、民生層面更加幸福安康、生態(tài)層面更加清潔綠色的生態(tài)共同體道路。

二、人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)在邏輯

人類命運(yùn)共同體理念作為習(xí)近平為世界繁榮發(fā)展與國際外交關(guān)系提供的“中國方案”，經(jīng)歷了由一國倡議到多國贊同、再到全球共識(shí)，由政治理念到政治戰(zhàn)略、再到外交行動(dòng)，在解決世界范圍內(nèi)的不確定性不穩(wěn)定性的問題過程中贏得了世界各國的擁躉與支持，有力展現(xiàn)了這一世界共識(shí)的強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力、強(qiáng)烈的感召力、深遠(yuǎn)的影響力。正是這一“中國方案”為全世界解答了“世界是什么情況，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)”“我們的世界應(yīng)該是什么樣子，怎么樣來共建共享共治”等重大難題，為解決關(guān)乎人類發(fā)展與前景的問題貢獻(xiàn)了“中國智慧”和“中國力量”。這一理念蘊(yùn)含著深刻的系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯。

（一）以人民為中心的價(jià)值邏輯

為什么說人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想的價(jià)值運(yùn)用？習(xí)近平在首屆中國國際進(jìn)口博覽會(huì)開幕式做出重要講話，指出：“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓各國人民共享經(jīng)濟(jì)全球化和世界經(jīng)濟(jì)增長成果?！盵9]5他呼吁世界各國推動(dòng)包容性發(fā)展、造福性普惠，讓全世界人民共享文明成果，集中體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想的起點(diǎn)與終點(diǎn)，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)不同國家、不同階層、不同族群的美好生活需要的重要關(guān)切。

以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨牢牢把握人民立場(chǎng)、充分尊重人民主體地位，是跟其他非馬克思主義政黨最顯著的、最本質(zhì)的區(qū)別。以人民為中心的發(fā)展思想是我們黨帶領(lǐng)全國各族人民堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的基本方略的重要組成部分，包含了豐富的價(jià)值內(nèi)涵。

第一，堅(jiān)持以人民為中心體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值定位。以人民為中心的發(fā)展思想肯定了人民群眾有權(quán)利、有能力過上自由的、平等的、美好的幸福生活，產(chǎn)業(yè)工人和其他大眾不是工具和手段，而是一切發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，彰顯了人民群眾的主體性的價(jià)值地位。人類命運(yùn)共同體理念提出的“平等協(xié)商”“平等相待”等關(guān)鍵詞，充分表明了世界各國之間的共同努力最終歸結(jié)為世界人民之間的共同努力，其平等性是不分家庭、社群、民族、國家的，“以世界人民對(duì)生存、發(fā)展、享受的多種需要為前提，實(shí)現(xiàn)主體人在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文明和生態(tài)方面的自主創(chuàng)造性”[10]，進(jìn)而維護(hù)和尊重全世界人民的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性和共同性。

第二，堅(jiān)持以人民為中心體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值追求。它彰顯了對(duì)滿足人民群眾美好生活追求的關(guān)心與情懷，通過解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力，在國內(nèi)依靠人民的力量并讓人民共享發(fā)展的勞動(dòng)成果，讓任何一個(gè)人都不會(huì)在全面建成小康社會(huì)這一“列車”的行進(jìn)過程中掉隊(duì)，體現(xiàn)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的價(jià)值追求。同時(shí)，面對(duì)世界基尼系數(shù)超出公認(rèn)的“危險(xiǎn)線”，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來了產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人民生活質(zhì)量的沖擊，人類命運(yùn)共同體理念提倡采取務(wù)實(shí)行動(dòng)，歡迎世界各國搭上新時(shí)代中國發(fā)展的“便車”“快車”，一起釋放包容的、可持續(xù)的全球化的正面效應(yīng)，攜手努力，相向而行，從而讓全世界的人民共享世界經(jīng)濟(jì)增長的重要成果。

第三，堅(jiān)持以人民為中心體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值判斷。它體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的工作標(biāo)準(zhǔn)就是為人民呈上滿意的、高興的、贊成的“答卷”，人民群眾成為對(duì)“答卷”進(jìn)行評(píng)判的“閱卷人”，將人民至上這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為其他批判標(biāo)注的“最終關(guān)卡”。人類命運(yùn)共同體理念是由中國率先倡議和推動(dòng)的，圍繞這一理念的“一帶一路”倡議、“亞投行”、中國與世界政黨高層對(duì)話等組織行動(dòng)，吸引更多的人民組織化的社會(huì)力量參與，由此讓中國特色的方案在世界各國愈來愈占據(jù)重要地位，將增進(jìn)世界人民福祉作為這一理念的根本目的，讓世界人民攜手共建并且共享發(fā)展成果，不斷“增強(qiáng)廣大民眾參與感、獲得感、幸福感”[11]2?！靶雍喜缓夏_，穿鞋的人才知道”，這三個(gè)層面的“感”是由世界人民切身感受的，是否讓他們感受到、共享到全球繁榮發(fā)展的成果，應(yīng)該讓他們來評(píng)價(jià)，這一價(jià)值判斷彰顯了人類命運(yùn)共同體著眼于應(yīng)對(duì)人類命運(yùn)的戰(zhàn)略提升及人民價(jià)值的原則體現(xiàn)。

（二）辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的理論邏輯

馬克思主義哲學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體理念也必須遵循歷史唯物主義和辯證唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一?？v觀世界發(fā)展面臨的新形勢(shì)新挑戰(zhàn)新難題，需要一個(gè)和平發(fā)展、繁榮穩(wěn)定、協(xié)商合作的重要方案。從辯證唯物主義的角度出發(fā)，以整體性的、普遍聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)來看經(jīng)濟(jì)全球化的緊密相連、命運(yùn)與共，人類的“命運(yùn)共同體”實(shí)際上處在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、世界多極化的世界潮流中，這樣的環(huán)境中挑戰(zhàn)頻發(fā)、混亂慌亂，考驗(yàn)著世界各國首腦智慧與人民的力量。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，必須通過各國人民的平等協(xié)商、同心協(xié)力，才能真正把握未來世界發(fā)展的機(jī)遇和國際社會(huì)的本質(zhì)，近年來“一帶一路”倡議擴(kuò)大了“朋友圈”，收獲了物質(zhì)到精神層面的重要成果，正是全世界國家與社會(huì)組織的積極參與、大力支持，才得以繪就一副合作共贏的“大寫意”。

再從歷史唯物主義的角度出發(fā)，人類文明演進(jìn)過程始終包含著人類生產(chǎn)活動(dòng)的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系就是無數(shù)個(gè)“共同”活動(dòng)。按照馬克思的觀點(diǎn)來講，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力”[12]160，這意味著社會(huì)生產(chǎn)力的提升不能只靠個(gè)人的力量，更要依靠合作的、協(xié)同的力量才能推動(dòng)。當(dāng)前世界正處在“工業(yè)革命4.0時(shí)代”的大變局之中，和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字等重大挑戰(zhàn)為人類命運(yùn)共同體的共建模式埋下了伏筆。如果說經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)不可逆的社會(huì)生產(chǎn)過程，呈現(xiàn)出技術(shù)、金融、資金等這樣的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，那么“人類命運(yùn)共同體”則是規(guī)范和指引國際普遍交往的“社會(huì)形式”，他們都是全球化的重要產(chǎn)物，需要我們認(rèn)清過去西方資本主義主導(dǎo)的資歷體系正處在危機(jī)，需要轉(zhuǎn)變到一個(gè)更加平等互信、公平正義的人類共同體中來。截至當(dāng)前，新興市場(chǎng)國家和發(fā)展中國家對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率超過了八成，這也證明了人類命運(yùn)共同體理念正在宣告過去的“西方利益共同體”瓦解，正在走向“真正共同體”的人類命運(yùn)共同體。

正是基于唯物史觀的理論邏輯，人類命運(yùn)共同體理念才能準(zhǔn)確研判世界發(fā)展新形勢(shì)，把握世界新未來，謀求發(fā)展新動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、合作共贏，為世界各國共同發(fā)展貢獻(xiàn)了全球治理模式的“新版本”。

（三）知行合一的實(shí)踐邏輯

“知行合一”作為哲學(xué)層面的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的邏輯解答，從認(rèn)識(shí)事物與實(shí)踐檢驗(yàn)需要一個(gè)往復(fù)過程，既要求我們從做事態(tài)度上表現(xiàn)出實(shí)干精神、奮進(jìn)擔(dān)當(dāng)、言出必行，又要我們尊重實(shí)踐唯物主義的真理性，善于研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)。人類命運(yùn)共同體理念從理念生成、外交倡議到交流互鑒、平等合作的過程，帶給了世界一片“掌聲”、一份信心、一件共識(shí)的同時(shí)，又在行動(dòng)上由亞投行、“一帶一路”倡議、積極推進(jìn)《巴黎協(xié)定》等大國擔(dān)當(dāng)，充分展現(xiàn)了新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義堅(jiān)守的“知行合一”。

“知”的層面。人類命運(yùn)共同體理念既不是偏離世界形勢(shì)、沒有可行方案的“空口無憑”，也不是只為中國獨(dú)善其身、沒有世界共同發(fā)展的“空頭支票”。自從威斯特伐利亞體系建立以來，世界將自身利益作為國家核心而導(dǎo)致了世界霸權(quán)體系，如果依舊沿用西方霸權(quán)思維來塑造國際體系，將會(huì)導(dǎo)致世界的一片混亂。中國率先從國家外交理念上做出調(diào)整，將人類命運(yùn)共同體、新型國際關(guān)系、“一帶一路”倡議作為中國為世界貢獻(xiàn)的國際交往方案，其中人類命運(yùn)共同體理念為世界未來發(fā)展提供了一個(gè)全新的、遠(yuǎn)大的宏觀圖景。中國以世界容易接受的方式，從不解到贊嘆、再到共識(shí)，越來越多的國家和地區(qū)愿意加入到“中國方案”這一“論壇”中來，逐漸領(lǐng)會(huì)了以共商共建共享為原則，打造人類命運(yùn)共同體“五位一體”總體布局。

“行”的層面。人類命運(yùn)共同體理念不僅要借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價(jià)值取向來闡釋如何構(gòu)建，利用國際社會(huì)喜聞樂見的方式宣傳推廣，還要從摒棄西方知行對(duì)立的思維，充分運(yùn)用剛?cè)峒婧稀A澤通達(dá)的中國智慧，以深邃眼光、戰(zhàn)略定力來充分解決人類命運(yùn)體中面臨的難題挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體理念正在以“一帶一路”為引領(lǐng)，推動(dòng)歐亞之間的基礎(chǔ)設(shè)施互通、網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)及“國際航運(yùn)海上絲綢之路”，并在世界范圍辦好以“利益共同體”為紐帶的人文交流論壇，推進(jìn)世界“智庫聯(lián)盟”的建立。反過來講，中國以推動(dòng)世界共建人類命運(yùn)共同體為契機(jī)，在共創(chuàng)世界的光明前景的過程也帶給了中國高質(zhì)量發(fā)展、增強(qiáng)國際話語權(quán)的重要機(jī)遇。

總之，無論是博鰲亞洲論壇、中巴共同體的共建，還是亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議、G20會(huì)議及《巴黎協(xié)定》，無不體現(xiàn)中國對(duì)全球治理模式走向共建共享共治的期盼，對(duì)世界和平發(fā)展、互利共贏的倡導(dǎo)踐行，足以體現(xiàn)中國的“大國擔(dān)當(dāng)”對(duì)人類命運(yùn)共同體的“知行合一”。

三、人類命運(yùn)共同體理念的時(shí)代價(jià)值

為什么說人類命運(yùn)共同體理念具有新時(shí)代意義？英國BBC對(duì)黨的十九大、全國“兩會(huì)”高度贊揚(yáng)為“一次在世界地圖前召開會(huì)議”，甚至美國《紐約時(shí)報(bào)》認(rèn)為“達(dá)沃斯最亮耀明星是東方中國”，這是因?yàn)橹袊M(jìn)入新時(shí)代意味著為全面發(fā)展與保持自身特色的國家與民族提供包容性選擇、創(chuàng)新性方案。有人認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)不景氣是由于全球化導(dǎo)致的，而習(xí)近平同志認(rèn)為：“讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！盵13]4-5這充分展現(xiàn)了大國領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的高度自信，對(duì)全球共識(shí)、共建、共享、共治的全球治理新思路的強(qiáng)烈信心，這不僅開創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義的新境界，而且為全球倡導(dǎo)了新型價(jià)值觀，還提升了中國的國際話語權(quán)。

（一）人類命運(yùn)共同體理念是科學(xué)社會(huì)主義的最新實(shí)踐成果

“共同體”意識(shí)在斐迪南·滕尼斯那里理解為人與人保持休戚與共、同甘共苦關(guān)系的“自然意志”，但是近代的資本主義私有制導(dǎo)致原始共同體走向了解體，資本主義社會(huì)條件下的“共同體”成為機(jī)械聚合與人工制品。在馬克思的思想世界中，那些原始共同體是人的“類本質(zhì)”完成了人與人的有機(jī)統(tǒng)一，并非存在個(gè)體之間的矛盾與分隔。面對(duì)泛濫的個(gè)體主義，馬克思堅(jiān)決地提出了消除私有制、階級(jí)剝削的“虛假共同體”，走向人類自由而全面發(fā)展的“真正共同體”。如果說馬克思的“真正共同體”強(qiáng)調(diào)社會(huì)所有制對(duì)個(gè)體自由的決定性作用，那么人類命運(yùn)共同體理念則從人類利益、國家利益、個(gè)體利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)世界各國的共同利益和共同發(fā)展離不開世界人民，也不許回歸人民共享，前面部分的價(jià)值邏輯肯定了為了人民的價(jià)值目的、依靠人民的價(jià)值力量，既重視了共同利益和人的個(gè)體利益，又約束國家只是注重自身的核心利益。習(xí)近平同志在訪問巴西期間所做的題為《弘揚(yáng)傳統(tǒng)友好? 共譜合作新篇》的重要講話中指出：“在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展……應(yīng)以人類命運(yùn)共同體意識(shí)促進(jìn)國家間、民族間、地區(qū)間、企業(yè)間、家庭間、個(gè)人間的和諧互助、共生共利共榮。”[14]8這意味著以滿足人類文明幸福做為這一理念的重要目標(biāo)，以共建服務(wù)世界人民利益互惠機(jī)制作為這一理念的實(shí)施方案。

同時(shí)，人類命運(yùn)共同體理念根植于中華民族優(yōu)秀文化中的“協(xié)和萬邦”“天下大同”“和而不同”的“和合”思想，逐漸讓世界各國意識(shí)到自然災(zāi)害、病毒泛濫、生態(tài)告急、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等嚴(yán)峻的全球性問題，應(yīng)該達(dá)成“共同體”意識(shí)，用共同的價(jià)值意識(shí)和行動(dòng)方案，維護(hù)國家與國家、國家與地區(qū)、地區(qū)與地區(qū)之間乃至全球的和平態(tài)勢(shì)和平等共贏。習(xí)近平同志深刻闡釋了義與利的辯證關(guān)系，只有在堅(jiān)守義與利的平衡性、共存性，才能實(shí)現(xiàn)義利兼得。中國作為人類命運(yùn)共同體理念的首個(gè)倡導(dǎo)者，就是體現(xiàn)一個(gè)新興發(fā)展的國家的大國擔(dān)當(dāng)，通過和平相待、共存共生，實(shí)現(xiàn)世界各國之間、世界人民之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享、發(fā)展共贏。

雖然馬克思為解答人類進(jìn)步方向而提出了三個(gè)層次的“共同體”，但是我們又必須面臨一個(gè)在抽象共同體（自然共同體）、虛假共同體之后，如何過渡到“自由人聯(lián)合體”的最終目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體理念不僅體現(xiàn)中國對(duì)時(shí)代問題與人類命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，而且承載著世界人民對(duì)共同價(jià)值的訴求，以人類發(fā)展的理論廣角，注入了國際交往、國家合作、人民幸福等方面的新內(nèi)涵，將國與國、人與人之間的關(guān)系上升到一種新境界，可以說這是在消除“共同體”的異化。換句話說，這一理念為全人類走向馬克思所提出的“自由人聯(lián)合體”提供了過渡條件，盡管這條道路依然很長，但是它對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)新貢獻(xiàn)了自己的力量。

（二）人類命運(yùn)共同體理念是世界各國共識(shí)的新型價(jià)值觀

關(guān)于價(jià)值理念，筆者在2014年版的《十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）》中找到習(xí)近平同志的一段論述：“不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果;要加強(qiáng)外交戰(zhàn)略策略運(yùn)用……綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、人文、軍事等多種手段……樹立和貫徹正確義利觀……堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等?！盵15]466-467換句話說，全球新型價(jià)值觀包含倡導(dǎo)合作共贏的新型交往觀、包容互鑒的新型文明觀、道義為先的新型義利觀、平等互信的新型權(quán)力觀等價(jià)值理念。

一是倡導(dǎo)合作共贏的新型交往觀。經(jīng)濟(jì)全球化浪潮使全世界的命運(yùn)交織在一個(gè)“你中有我、我中有你”的人類命運(yùn)共同體中，需要結(jié)束沖突對(duì)峙、摒棄自我中心的舊思維。人類命運(yùn)共同體理念著眼合作共贏的新型交往觀，提倡世界各國由“搭臺(tái)與拆臺(tái)”舊觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤把a(bǔ)臺(tái)是為了好戲連臺(tái)”的新理念，以互利共贏的開放戰(zhàn)略，在追求本國發(fā)展的“善其身”中促進(jìn)世界各國發(fā)展的“濟(jì)天下”，共建互利共贏的新型交往觀。

二是倡導(dǎo)包容互鑒的新型文明觀?！拔镏积R，物之性也?！彪m然全世界的文化內(nèi)涵、種族、膚色和國家道路都不相同，但正因?yàn)槿祟愇拿骱蛧野l(fā)展的多樣化帶給我們思想的吸納、智慧的汲取，為攜手解決人類正在面臨的新挑戰(zhàn)新難題提供了精神支撐和心靈慰藉。“以人為本，協(xié)和萬邦”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，提倡世界各國要尊重彼此的民族文明，從本國自身實(shí)際為基礎(chǔ)，從取長補(bǔ)短、兼收并蓄中促進(jìn)自身發(fā)展，從擁抱多樣、擇善而從中帶來世界發(fā)展。這樣的新型文明觀區(qū)別以往“各家自掃門前雪”的封閉主義、“唯我獨(dú)尊”的霸權(quán)主義，之所以超越意識(shí)形態(tài)的差異，是因?yàn)檫^去價(jià)值觀沖突導(dǎo)致無法達(dá)成包容互鑒的理念共識(shí)，新型文明觀恰好解決了為世界發(fā)展建立公平的、有效的、合理的國際秩序的共同訴求。

三是倡導(dǎo)道義為先的新型義利觀。習(xí)近平同志指出：“在同這些國家發(fā)展關(guān)系時(shí)要樹立正確義利觀，政治上要堅(jiān)持正義、秉持公道、道義為先，經(jīng)濟(jì)上要堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展?！盵16]86這里的“道義為先”的價(jià)值觀不同于過去“利益為先”的狹隘利益共同體理念，正因它才能義利兼收，只有多考慮其他國家的利益訴求，在經(jīng)貿(mào)、基礎(chǔ)設(shè)施、交通、技術(shù)等方面的合作時(shí)多予少取、早予晚取，尤其是注意非洲地區(qū)的“造血功能”，致力于為世界提供更多基礎(chǔ)性設(shè)施的援助、公共產(chǎn)品的服務(wù)，推動(dòng)世界各國共同合作中收獲互惠互利的成果。

四是倡導(dǎo)平等互信的新型權(quán)力觀。習(xí)近平同志指出：“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)?！盵17]273這意味著不同于過去零和博弈的霸權(quán)思維，而是一種真誠友好的相處態(tài)度、同舟共濟(jì)的相處模式、戰(zhàn)略互信的相處原則，在秉承伙伴精神中增進(jìn)世界人民之間的友誼、協(xié)調(diào)政策標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)通、推進(jìn)合作共贏的境界。

人類命運(yùn)共同體理念包含著平等互信、包容互鑒、道義為先、合作共贏等四個(gè)方面的新型全球價(jià)值觀，形成了一個(gè)辯證統(tǒng)一的價(jià)值思想。平等互信的新型權(quán)力觀是必要前提和基礎(chǔ)，道義為先的新型義利觀是重要原則和關(guān)鍵，包容互鑒的新型文明觀是基本原則和動(dòng)力，倡導(dǎo)合作共贏的新型交往觀是實(shí)現(xiàn)途徑和目標(biāo)，四者統(tǒng)一于推動(dòng)全球的共商共建共治的治理體系、推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的全過程。

（三）人類命運(yùn)共同體理念是提升中國國際話語權(quán)的“中國方案”

人類命運(yùn)共同體理念是繼毛澤東提出“三個(gè)世界”理論、鄧小平提出“和平與發(fā)展”是當(dāng)今世界兩大主題后，由中國再次提出的國際議題設(shè)置，倡導(dǎo)全人類攜手共進(jìn)、共謀發(fā)展、共同振興的主張，獲得全世界的積極響應(yīng)和支持。

黨的十八大以來，“提高國際話語權(quán)”成為中國共產(chǎn)黨在國際舞臺(tái)和外交場(chǎng)合中積極探索、彰顯話語力量的重要目標(biāo)，它事關(guān)國家捍衛(wèi)主權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)和利益的效力，事關(guān)一個(gè)國家在世界人民心中的國際影響力和形象力。二戰(zhàn)以來，國際話語權(quán)日益成為合理承擔(dān)國際義務(wù)與權(quán)利、捍衛(wèi)榮譽(yù)和尊嚴(yán)甚至維護(hù)國家利益和民族利益的決定性因素，美國在意識(shí)形態(tài)上對(duì)其他發(fā)展中國家進(jìn)行“和平演變”戰(zhàn)略，通過輸出西方文化、政治觀點(diǎn)和制度模式來輸出美國的價(jià)值觀，從國家知識(shí)分子入手滲透西方意識(shí)形態(tài)，從而使領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)喪失思想話語權(quán)而使國家失去國際話語支持。改革開放40年來，中國取得歷史性成就，為增強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等領(lǐng)域的國際話語權(quán)提供重要條件，這也需要講好“中國故事”、傳播“中國聲音”、提供“中國方案”。人類命運(yùn)共同體理念之所以能讓世界各國喜聞樂見、歡欣鼓舞，就在于中國在改革開放的社會(huì)革命中取得了輝煌成就，愿意在中國的改革發(fā)展中為世界提供“便車”“快車”。

具體來講，人類命運(yùn)共同體理念是中國積極參與全球治理模式的構(gòu)建與升級(jí)，為世界貢獻(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、變革全球治理體系、構(gòu)建公平正義的國際新秩序等中國方案和中國智慧，提升自身的國際話語地位。一是人類命運(yùn)共同體理念賡續(xù)與傳承馬克思主義共同體思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及汲取世界文明成果，以“接地氣”的話語方式、“有人氣”的話語風(fēng)格向世界講清楚“文化自信”的中國、“四個(gè)偉大”的中國、奉行親誠惠容外交政策的中國、一個(gè)有大國擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊尅爸袊罎⒄摗薄爸袊{論”失去話語場(chǎng)所，真正讓世界相信中國、與中國共建人類命運(yùn)共同體。二是互利共贏、共享成果是中國人民和世界人民的共同愿望，這離不開中國為世界和平、促進(jìn)發(fā)展貢獻(xiàn)升級(jí)全球治理模式的“新方案”。由于中國對(duì)“一帶一路”的倡議、為世界和平事業(yè)貢獻(xiàn)的維和力量、非洲國家的基礎(chǔ)建設(shè)，全世界共享到了中國擔(dān)當(dāng)所帶來的促進(jìn)就業(yè)、增加國民收入、國家面貌等發(fā)展成果。中國為世界共贏共享人類命運(yùn)共同體的發(fā)展成果共享了自己的力量，體現(xiàn)一個(gè)東方大國的博大胸懷與世界情懷，贏得了世界人民的贊譽(yù)與信任。三是中國以謀和平、求發(fā)展為己任，始終做和平、發(fā)展、公平、正義、合作、共贏的國際秩序觀的倡議者和踐行者，不僅提升了自己在構(gòu)建國際新秩序的話語權(quán)，也提升了“非洲兄弟”在全球治理中的發(fā)言權(quán)和話語權(quán)。中國既在政治經(jīng)濟(jì)層面“推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化”[18]543，又在政治層面解決難民、極端主義、恐怖沖突等棘手難題，有力地展現(xiàn)了中國在國際秩序的“話語”作為。

總而言之，中國以切實(shí)的行動(dòng)證明了人類命運(yùn)共同體理念的先進(jìn)性、科學(xué)性與實(shí)效性，使這一理念在世界各國交往中言之有物、言之有理、言之有力。雖然中國難以在短時(shí)間內(nèi)撼動(dòng)西方國家的話語地位，但是人類命運(yùn)共同體理念承襲與發(fā)展了馬克思主義關(guān)于共同體的思想和中國“和合”思想，內(nèi)蘊(yùn)著價(jià)值邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，是一個(gè)可行的、可鑒的重要方案。它以關(guān)切世界人民的共同利益為紐帶，推進(jìn)國際社會(huì)的平等互信、交流互鑒、共贏共享，為世界各國提供了跨越“修昔底德陷阱”的和平發(fā)展方案、超越“中等收入陷阱”的互利共贏方案，也為解決人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、全球新型的共同價(jià)值觀、中國自身的國際話語權(quán)等問題提供了可行性路徑。

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ON THE BASIC CONNOTATION， INTRINSIC LOGIC AND

EPOCH VALUE OF THE CONCEPT OF A COMMUNITY WITH A SHARED FUTURE FOR MANKIND

Ou Tingyu

Abstract： The concept of a community with a Shared future for mankind is a vivid explanation by our party on different occasions and at different times of the profound changes and complex and volatile world patterns， and a reflection on the prospects for human development and the destiny of the world development. As an important content of Xi Jinping's socialist thought with Chinese characteristics in the new era， it contains rich and profound theoretical connotation， inherits and develops Marxist thoughts about the community and the Chinese thought of "harmony"， further sublimates of political community， economic community， the security community， the social community， cultural community and other conceptual structures. According to the principle of Marxist position， viewpoint and method， the author mainly expound the concept of a community with a shared future for mankind from the three logics of value， theory and practice. Its epoch value is mainly reflected in the following aspects： in terms of theoretical value， it is the latest practical achievement of scientific socialist theory; In the concept of value， it is the world's consensus of new values; In terms of international discourse power， it is the "China plan" to enhance China's international discourse power.

Keywords： the community of shared future for mankind; theoretical connotation;intrinsic logic; value implication; Chinese wisdom

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕