現(xiàn)代舞表演中肢體語言的視覺隱喻特性研究

【摘要】現(xiàn)代舞在表演風(fēng)格和藝術(shù)形式上與古典芭蕾舞具有較大差別，現(xiàn)代舞的表達(dá)形式不僅包含了表面的肢體動作，同時也蘊(yùn)含了許多隱喻特性?，F(xiàn)代舞肢體語言的視覺表達(dá)包含了抽象形式的肢體語言和隱喻形式的表達(dá)方式兩個方面，而現(xiàn)代舞肢體語言的隱喻性體現(xiàn)在“舞”的藝術(shù)性以及“舞”的文化性，加強(qiáng)視覺表達(dá)與隱喻特性相互融合需要從創(chuàng)建肢體語言的意象性美感，以及創(chuàng)設(shè)肢體語言的象征性力量兩個部分進(jìn)行。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代舞；肢體語言；視覺隱喻

【中圖分類號】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

語言在人類社會發(fā)展中承擔(dān)著信息交流的重要作用，同樣，現(xiàn)代舞蹈表演中的肢體語言也發(fā)揮著非常特殊的意義?，F(xiàn)代舞是20世紀(jì)初期興起的舞蹈類別，和古典芭蕾舞在腳部動作上具有明顯的差異，倡導(dǎo)表演者重心下沉，凸顯出舞蹈語言的千變?nèi)f化與抽象反叛。人類在表達(dá)自身的思想感情時必然要以語言為載體，充滿哲學(xué)思想的傳遞更要加強(qiáng)語言隱喻性的應(yīng)用?，F(xiàn)代舞蹈的產(chǎn)生與傳統(tǒng)古典舞有本質(zhì)的區(qū)別，表演的過程更加注重情感的自然流露及肢體語言的行云如水。所以，現(xiàn)代舞蹈的藝術(shù)表達(dá)方式不僅體現(xiàn)在表面的肢體語言，同時更是隱含了許多隱喻性的肢體動作。視覺隱喻是感官隱喻以眼部器官為主體產(chǎn)生的一種隱喻類型，和現(xiàn)代舞蹈表演中自由奔放的風(fēng)格不謀而合。

一、現(xiàn)代舞肢體語言的視覺表達(dá)

（一）抽象形式的肢體語言

任何一種舞蹈都是由若干個動作構(gòu)成的，平時人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦挟a(chǎn)生的各種肢體動作通過延伸與創(chuàng)新，慢慢地就轉(zhuǎn)化成具有美感的舞蹈語言?，F(xiàn)代舞肢體語言也是對平時肢體動作的升華與改進(jìn)，一方面能夠符合舞蹈肢體語言的主要組成形式；另一方面也是在長期的發(fā)展歷史與文化變革中形成了獨(dú)樹一幟的個性化肢體語言[1]。比如說，我國臺灣地區(qū)的云門舞集中的許多肢體語言都是來自于日常生活和工作中，在對這些動作進(jìn)行藝術(shù)包裝，最終以極具美感的藝術(shù)肢體語言展現(xiàn)在觀眾面前，從這些舞蹈動作中，觀眾們可以很清晰地察覺到結(jié)合太極動作、書法形態(tài)的肢體語言，也能夠體驗(yàn)到自然環(huán)境中的奔跑跳躍及高瞻遠(yuǎn)矚?，F(xiàn)代舞蹈表演中越來越重視將肢體語言采用抽象化方式展現(xiàn)出來，比如說極具代表性的現(xiàn)代舞《水月》，在表演的過程中就出現(xiàn)了許多借鑒太極動作的肢體語言，傳達(dá)出表演者向往傳統(tǒng)的意境，但是采用的變形手法極具現(xiàn)代感，通過抽象肢體語言的應(yīng)用體現(xiàn)出了獨(dú)具特色的中國韻味，以抽象化手法表達(dá)對世界萬物的認(rèn)知成為現(xiàn)代舞表演中常用的方式。

（二）隱喻形式的表達(dá)方式

對肢體語言的深入研究、理解與創(chuàng)新，加強(qiáng)抽象化表現(xiàn)手法的應(yīng)用，并對創(chuàng)造的肢體語言進(jìn)一步深化，使舞蹈動作中摻雜著隱喻性語言。處于19世紀(jì)的法國著名舞蹈家德爾薩特詳細(xì)闡述了肢體語言的內(nèi)涵，并將其概括為離心、向心以及中心三種形式[2]。其中“中心的”形式和眾人的平時動作與思想息息相關(guān)，也是現(xiàn)代舞蹈表演中表達(dá)內(nèi)心思想的主要體現(xiàn)方式。通過對肢體語言的抽象化轉(zhuǎn)化，使其在連續(xù)不斷的舞蹈動作中展示出不符合現(xiàn)實(shí)世界但又充滿“隱喻”特性的藝術(shù)效果，這樣的表現(xiàn)主題和現(xiàn)代舞蹈表演中崇尚的放飛自我的主題思想大體相同。通過對隱喻性表達(dá)方式的充分利用，使舞蹈肢體語言傳達(dá)的意境不僅僅體現(xiàn)在外在動作上，其主題核心思想的展現(xiàn)需要對隱性動作的深層次挖掘。

二、現(xiàn)代舞肢體語言的隱喻性體現(xiàn)

（一）體現(xiàn)“舞”的藝術(shù)性

眾所周知，現(xiàn)代舞肢體語言表達(dá)上更加傾向于抽象化，許多現(xiàn)代舞表演中都融入了較多的個人感情因素與自我風(fēng)格。肢體動作的表達(dá)形式更體現(xiàn)出獨(dú)立獨(dú)行，和傳統(tǒng)舞蹈中的模仿、借鑒風(fēng)格具有非常大的差異性，但不等于說現(xiàn)代舞徹底顛覆了傳統(tǒng)舞蹈，只是在傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了一種充滿個性、活力的新作風(fēng)與新視覺效果。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的舞蹈作品創(chuàng)作向市場低頭，從而使創(chuàng)作的作品不具有較深的內(nèi)涵，不能夠帶給觀眾長久的回憶，而現(xiàn)代舞蹈隱喻性體現(xiàn)方式為其不斷發(fā)展提供了良好的保障?，F(xiàn)代舞表演過程中，可以將肢體語言分為兩個部分。一個是體現(xiàn)外在動作的“怎么舞”，另外一種是展現(xiàn)內(nèi)在韻味的“舞什么”，通過這兩種方式的相互融合并摻雜到隱喻性質(zhì)的舞蹈肢體語言中，使之成為一種新的表達(dá)方式[3]。加強(qiáng)現(xiàn)代舞肢體語言中藝術(shù)感的表現(xiàn)，創(chuàng)造者一方面要對外在語言動作進(jìn)行優(yōu)化，另一方面也要充分結(jié)合理性思維，提高肢體語言的修辭特性，地真正發(fā)揮出隱喻性視覺效果，進(jìn)一步加強(qiáng)現(xiàn)代舞的藝術(shù)美感。

（二）彰顯“舞”的文化性

國外學(xué)者們普遍認(rèn)為，視覺隱喻的內(nèi)涵真正涉及到了哲學(xué)知識及文化方面，并真實(shí)地體現(xiàn)在承載人類發(fā)展歷程中的文化與藝術(shù)中?，F(xiàn)代舞的肢體語言性質(zhì)更多的偏向于獨(dú)立獨(dú)行，彰顯個性化的視覺體驗(yàn)，肢體語言動作表現(xiàn)較為抽象化，并在作品創(chuàng)作中融入大量的隱喻性修辭手法，不斷提升舞蹈作品自身的文化內(nèi)涵和思想境界。例如，著名的現(xiàn)代舞表演團(tuán)隊(duì)云門舞集創(chuàng)作了許多作品，有《竹夢》《薪轉(zhuǎn)》、《家族合唱》等，很好地表達(dá)出了基于傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代舞文化效果[4]。從舞蹈作品創(chuàng)作到實(shí)際的動作練習(xí)過程中，無不體現(xiàn)著人與自然和諧共處的優(yōu)良情懷。要想充分發(fā)掘出現(xiàn)代舞的文化內(nèi)涵，必須要加強(qiáng)視覺隱喻中所蘊(yùn)含的深層次內(nèi)涵，這也是加強(qiáng)對現(xiàn)代舞領(lǐng)悟的根本方式。

三、視覺表達(dá)與隱喻特性相互融合的策略

從上述文章闡述中可以看出，西方國家的學(xué)者普遍喜愛運(yùn)用視覺隱喻來探索世界，這種過程會與人們的思想和理性產(chǎn)生較多的關(guān)聯(lián)性。古希臘著名思想家亞里士多德從專業(yè)修辭學(xué)方向探討了隱喻的概念，在他的研究成果中產(chǎn)生了較多的解釋對象，其中比較突出的有隱喻詞組、利用隱喻詞組形容的物質(zhì)、以隱喻詞組為載體形容另一個物質(zhì)。通過隱喻手法的充分使用才能夠促使人類思維和世界萬物聯(lián)系到一起，進(jìn)而組成一個相互聯(lián)系又易于操控的整體?，F(xiàn)代舞表演中肢體語言比較抽象，促使表演過程中帶給觀眾連續(xù)的、不斷變化的視覺圖像感受，作品中深層次的意境不僅表現(xiàn)在舞蹈動作的新奇、創(chuàng)造性，更體現(xiàn)在充滿美感的肢體語言。

（一）創(chuàng)建肢體語言的意象性美感

視覺隱喻和人類思維之間存在著特定的聯(lián)系，而我國的慣用思維通常采用現(xiàn)象傳達(dá)意境。在藝術(shù)行業(yè)中，作品中的意象性和設(shè)計人員的慣用思維方式息息相關(guān)。在我國舞蹈的發(fā)展歷程中，尤其是現(xiàn)代舞的不斷進(jìn)步都與探索肢體語言隱匿的美感分不開。通過采用意象性的方式思考問題，可以和理性思考方式相輔相成，有效地規(guī)避了理性思考方式的短板?，F(xiàn)代舞具有鮮明的直觀性及動態(tài)感，但是在負(fù)責(zé)舞蹈精神傳達(dá)的肢體語言卻極富意象感，所傳達(dá)出的情感元素也是豐富多彩，表征的范疇內(nèi)容較多，同時表征的使用手法也是直接的。舞蹈設(shè)計人員在進(jìn)行肢體語言創(chuàng)作時，需要充分發(fā)揮出意象性思維模式的作用，從而有效預(yù)防舞蹈設(shè)計人員產(chǎn)生固執(zhí)、狹義的認(rèn)知眼光，舞蹈劇本的內(nèi)容表達(dá)要結(jié)合多維度、多方面的生活感受，保證創(chuàng)作出的現(xiàn)代舞作品擁有更加濃厚、周全的隱喻內(nèi)涵[5]。

（二）創(chuàng)設(shè)肢體語言的象征性力量

目前，我國現(xiàn)代舞依然處于不斷發(fā)展階段，舞蹈的創(chuàng)作與體現(xiàn)具有更強(qiáng)的創(chuàng)造性與開放性。德國非常有名的哲學(xué)家Wolfgang Welsch在著作《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》中闡述到：改變哲學(xué)世界觀，告別權(quán)威，多元化和多元視角，反對統(tǒng)一。由此可以看出，現(xiàn)代舞肢體語言應(yīng)該擁有富含哲學(xué)思想的象征性力量。比如說臺灣云門舞集作品《薪轉(zhuǎn)》中，表演者的身體不斷地向地面靠近，與此同時將身體部位進(jìn)行延伸形成強(qiáng)烈的空間視覺感，通過這種非常鮮明的儀式性充分傳達(dá)出了臺灣地區(qū)的發(fā)展歷程及臺灣人民的深刻記憶；法國著名現(xiàn)代芭蕾舞創(chuàng)作大賽Maurice Beja的代表作《生命之舞》，采用了靈活的肢體語言特征，一方面給群眾帶來了非常良好的視覺體驗(yàn)，另一方面也體現(xiàn)出了生與死的深刻哲學(xué)思想。Maurice Beja創(chuàng)作的產(chǎn)品體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的莊嚴(yán)性與儀式感，著重凸顯了人們精神生活下的多樣性，將具有抽象特性的肢體語言傳達(dá)出的視覺體驗(yàn)和隱喻生命產(chǎn)生的象征性理論聯(lián)系起來，這必然是現(xiàn)代舞未來發(fā)展的主旋律[6]。

四、結(jié)語

現(xiàn)代舞對傳統(tǒng)舞蹈帶來了巨大的變革，使舞蹈表達(dá)形式與思想上產(chǎn)生了非常大的突破?，F(xiàn)代舞蹈從創(chuàng)造到表演過程中，一方面要注重舞蹈基礎(chǔ)肢體語言的藝術(shù)性表達(dá)，另一方面也要加強(qiáng)舞蹈內(nèi)部的視覺隱喻特性的傳達(dá)，才能使現(xiàn)代舞獲得更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]梁世君，賀春林，高俊蘭，等.赫哲族漁獵體育舞蹈的肢體語言和文化價值[J].體育世界（學(xué)術(shù)版），2016（6）：59-60.

[3]檀鵬.現(xiàn)代舞編創(chuàng)演繹中的審美特質(zhì)與文化包容性解讀[J].四川戲劇，2016（4）：39-42.

[4]于平.中國現(xiàn)代舞與現(xiàn)代中國舞——新時期中國“新舞蹈”運(yùn)演的閱讀筆記（丁編）[J].藝術(shù)百家，2015，31（6）：6-25.

[5]吳夢.淺談中國古典舞和西方現(xiàn)代舞的文化差異與借鑒吸收[J].四川戲劇，2011（1）：119-121.

[6]江東.用肢體來攪拌──話說黎海寧和她的《九歌》并及現(xiàn)代舞[J].舞蹈，1994（4）：28-30.

作者簡介：楊瑩（1992-），女，漢族，甘肅武都人，本科，助教，研究方向：舞蹈表演。