中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

【摘要】佛為心、道為骨、儒為表的處事哲學(xué)歷來是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也是備受關(guān)注的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。汲取儒釋道三家思想精華，努力培育“敬畏心、慈悲心、感恩心、同理心”，構(gòu)建在“血緣”“事緣”“情緣”格局下的有機(jī)統(tǒng)一，最大化發(fā)揚(yáng)自己的人格長處，提高黨性修養(yǎng)，是新時(shí)代條件下各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)需要學(xué)習(xí)掌握的技術(shù)，更是一種必備的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；領(lǐng)導(dǎo)技能

【中圖分類號(hào)】C933 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題（項(xiàng)目編號(hào)：2014MSZ017）。

一、“四心合一”

（一）敬畏心

敬畏之心出自南宋大學(xué)者朱熹的《中庸注》：君子之心，常存敬畏（君子時(shí)刻懷有敬畏之心）。一個(gè)人心無敬畏，則會(huì)肆無忌憚、為所欲為。敬畏是自律的開端，敬畏也是行為的界限。心存敬畏，才能謹(jǐn)言慎行；心存敬畏，才能行有所止；心存敬畏，才能嚴(yán)于自律。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，心有所畏，才能行有所止，使守紀(jì)律、講規(guī)矩成為行動(dòng)自覺，面對(duì)組織不陽奉陰違，面對(duì)權(quán)力不忘乎所以，面對(duì)誘惑不迷失自我[1]。正所謂“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格?！笨鬃诱f：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！比速F有自知自明，懂得自己如何有意義地活著，尤其對(duì)于廣大領(lǐng)導(dǎo)干部而言，要明確自己的“天命”，堅(jiān)定理想信念，積極投身與社會(huì)實(shí)踐，在有限的生命里做出應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和使命。這里的大人是指那些有大的格局、大的理想的人，因?yàn)樗麄冃膽烟煜?，所以?huì)呈現(xiàn)給我們不一樣氣度和格局。我們應(yīng)當(dāng)敬畏大人，尊重之、模仿之、效仿之，學(xué)習(xí)他們的禮、義、信，模仿他如何臨事、待人、接物。圣人的話，總是言簡意賅、意涵深遠(yuǎn)。他們的知識(shí)與智慧穿越時(shí)空，我們應(yīng)當(dāng)敬畏之，上供之，中修之，下化之。有敬畏心，我們?cè)谧鍪虑榈膽B(tài)度上才知道進(jìn)退；敬畏生命，我們才會(huì)懂得珍惜。古語云：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！背Ｋ际ト酥?，常懷敬畏之心，是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的基本素養(yǎng)，也是科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要基石。

（二）慈悲心

“慈悲心“一詞源自于佛教經(jīng)典，在《大智度論》卷中記載：大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！镀召t行愿品》說：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”播種善良，傳遞愛心，溫暖他人，幸福自己。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。多行善舉，無論大小，至真至誠就是愛，至情至性就是美。從世俗的角度說，慈悲是一種愛的能力，從宗教的角度說慈悲救苦救難的助人的快樂，亦泛指慈愛與憐憫之心與行動(dòng)。慈心，就是希望所有眾生都能獲得安樂和安樂的因，悲心就是愿所有眾生都能遠(yuǎn)離痛苦和造成痛苦的因?？倳浽邳h的十九大報(bào)告中指出，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部常懷慈悲之心，為百姓做實(shí)事、做好事，踐行黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，帶領(lǐng)百姓過上好日子，這是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)定的理想信念，更是新時(shí)代黨員干部的一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（三）感恩心

感恩是一種能力，也是一種智慧。天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。一個(gè)有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者懂得感恩生活、際遇、親友、挫折等世間的一切。感恩使我們懂得來時(shí)的路，知道未來的前進(jìn)方向，也增加了面對(duì)生活的勇氣和信心。感恩，使我們?cè)诔晒r(shí)認(rèn)清自我，珍惜點(diǎn)滴，不驕不躁，也使我們?cè)谑r(shí)看到差距。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部常懷感恩之心，明確自身職責(zé)，珍惜人民賦予的使命，才能懂得“從哪里來”“到哪里去”，有溫度，有格局，有胸懷。

（四）同理心

Empathy是心理咨詢的重要技術(shù)，內(nèi)地常翻譯為“共情”，臺(tái)灣地區(qū)翻譯為“同理心”，在香港被譯作“同感共情”。同理心是人本主義心理學(xué)家羅杰斯（Rogers）最早提出的心理學(xué)理論，也稱作共情、神入等[2]。以真誠與價(jià)值中立為基礎(chǔ)，以感同身受為核心，設(shè)身處地為對(duì)方著想。簡而言之，同理心就是設(shè)身處地的為他人考慮，站在當(dāng)事人的角度和位置上，不帶價(jià)值評(píng)判地溝通內(nèi)心感受。在人際的相處里，擁有“同理心”是非常重要的社交技能。儒家強(qiáng)調(diào)的“己所不欲勿施于人”就是千年前古人對(duì)同理心最好的解釋。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部培育同理心，學(xué)習(xí)運(yùn)用同感共情技術(shù)，在決策時(shí)就可以敏銳捕捉團(tuán)隊(duì)成員的情緒、感受及需要，有效提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力和執(zhí)行力。

“四心合一”是儒釋道文化饋贈(zèng)于當(dāng)今社會(huì)的精華，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，廣大干部有效培育“四心”方能在新時(shí)代彰顯領(lǐng)導(dǎo)本色與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)。

二、“三緣統(tǒng)一”

（一）血緣

血緣，在生物學(xué)意義上指的是一種遺傳關(guān)系。在中國封建社會(huì)中，權(quán)力的傳遞常以血緣為紐帶，君主專制制度，鼓吹君權(quán)神授，在獨(dú)裁統(tǒng)治下領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人修養(yǎng)和自身能力素質(zhì)對(duì)國家發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。時(shí)代在發(fā)展，在如今社會(huì)主義制度下早已消滅了那種以血緣傳遞的獨(dú)斷專制領(lǐng)導(dǎo)，但客觀來看依然有部分領(lǐng)導(dǎo)沒有意識(shí)到到權(quán)力是由百姓賦予的，在其位以權(quán)謀私，為家族“開小灶”，造成領(lǐng)導(dǎo)公信力的喪失。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)識(shí)“權(quán)力來源”，正確處理“血緣關(guān)系”這一紐帶，深化學(xué)習(xí)思考“發(fā)展為了誰”“發(fā)展依靠誰”的問題，提高政治站位，不忘初心，牢記使命。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要始終不忘本源、牢記本分、堅(jiān)守本心，心系人民，始終忠誠于為人民服務(wù)的偉大事業(yè)，堅(jiān)定站穩(wěn)人民立場，堅(jiān)持憂民之憂、樂民之樂、為民之為。

（二）情緣

情緣，特指男女間愛情的緣分也可指除愛情外感情的緣分。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要正確處理好這層關(guān)系，切實(shí)維護(hù)管理者形象，杜絕花邊丑聞等，要有“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”的愛情忠貞。“一生一世一雙人”，傳承好的家風(fēng)，夫妻和睦，相敬如賓，家庭和諧。好家風(fēng)對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，好家風(fēng)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的家庭基礎(chǔ)，其為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行奠定道德人格基礎(chǔ)你，塑造合格主體和孕育家庭氛圍；第二，好家風(fēng)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，它使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化、形象化、生動(dòng)化和日常化、生活化和常態(tài)化，使之內(nèi)化于心、外化于行；第三，好家風(fēng)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可或缺的重要措施，它打通了社會(huì)主義核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的銜接血脈、創(chuàng)新了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的傳播途徑，是行之有效的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育手段。

（三）事緣

事緣，指在共事中締結(jié)的人際關(guān)系。人是群居性動(dòng)物，除了血緣和情緣外，事緣也是非常重要的。立身不可不修道德，應(yīng)事不可不具權(quán)謀。則君子應(yīng)事須才、德、學(xué)三者具備，胸襟、氣度缺一不可。故論求人之志。要知鯤化而后鵬飛，道德互為因果。在日常工作中，領(lǐng)導(dǎo)干部要在端正自身的品德修養(yǎng)的前提下結(jié)交正能量的好友，同時(shí)也要在共事中識(shí)別人才、知人善任，讓每個(gè)人都能在合適的崗位上揚(yáng)長避短，發(fā)揮最大的作用，以達(dá)到團(tuán)隊(duì)最大的功效。

“三緣統(tǒng)一”是以現(xiàn)代文化視角來尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的處事哲學(xué)，古為今用地批判繼承，也是給浮躁的官場文化開出的一劑良藥。

三、結(jié)語

以儒釋道三家思想為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，匯集了中華兒女的智慧和創(chuàng)造力，已植根于華夏民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，影響了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)著社會(huì)的向前發(fā)展。總書記在近年多次講話上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不容忽視的重要價(jià)值。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，提高自身修養(yǎng)和科學(xué)化領(lǐng)導(dǎo)，使之成為一種能力，構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。同時(shí)，要在領(lǐng)導(dǎo)崗位大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。十八大以來，總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要努力實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，以提煉創(chuàng)新出能融入當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會(huì)的新內(nèi)容和新形式，做到對(duì)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄中繼承、在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值能夠得以充分實(shí)現(xiàn)[3]。領(lǐng)導(dǎo)干部只有從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分涵養(yǎng)政德，才能以巨大的道義感召力凝聚起全國各族人民為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想共同奮斗的磅礴力量【4】。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐凱文.Empathy：本源，內(nèi)涵與譯名[J].中國心理衛(wèi)生雜志，2010，24（6）：407-408.

[2]程文.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值芻議[J].中國民族博覽，2019（8）：73-74.

[3]孫越隆，魏磊.以傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德[J].政工學(xué)刊，2019（8）：81.

作者簡介：符國帥（1993-），男，漢族，安徽蚌埠，中共黨員，醫(yī)學(xué)心理學(xué)與行為醫(yī)學(xué)方向，在讀碩士，研究方向：醫(yī)學(xué)心理學(xué)，黨建管理。