都勻市苗族芒筒蘆笙樂(lè)舞傳承現(xiàn)狀研究

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【摘 要】芒筒蘆笙樂(lè)舞是貴州省都勻市苗語(yǔ)中部方言地方文化的象征，是苗族人民審美藝術(shù)的體現(xiàn)、勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，是精神文明、信仰和價(jià)值取向的載體之一，同時(shí)也是苗族歷史文化的發(fā)展軌跡體現(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)貴州省黔南州都勻市勻東鎮(zhèn)苗族芒筒蘆笙樂(lè)舞的傳承現(xiàn)狀調(diào)查，主要運(yùn)用田野調(diào)查法、文獻(xiàn)法和理論分析的研究方法，研究目的是為了厘清都勻市苗族芒筒蘆笙樂(lè)舞的傳承現(xiàn)狀及所面臨的挑戰(zhàn)，并對(duì)調(diào)查結(jié)果提出相應(yīng)的保護(hù)與傳承的措施或方法。

【關(guān)鍵詞】苗族芒筒蘆笙樂(lè)舞;都勻市;傳承現(xiàn)狀;保護(hù)與傳承

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）04-0098-02

一、文化背景

都勻市勻東鎮(zhèn)是個(gè)民族風(fēng)情多樣、民族文化濃厚的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，芒筒蘆笙樂(lè)舞是該地區(qū)民族文化的象征，反映了當(dāng)?shù)孛缱逦幕l(fā)展的歷程。在桃花五寨片區(qū)，苗族人口占98%以上，當(dāng)?shù)孛缱迦俗苑Q“gab nes”。

該地苗族人民純樸善良、熱情好客、能歌善舞。其語(yǔ)言語(yǔ)音獨(dú)特，從方言劃分，屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支黔東方言（中部方言）北部土語(yǔ)，各村寨使用的苗語(yǔ)基本一致，交流毫無(wú)障礙，與相鄰的壩固、基場(chǎng)和三都交梨一帶使用的苗語(yǔ)相近。其服飾絢麗多彩，從服飾上劃分，屬片裙苗支系。其音樂(lè)豐富多樣，根據(jù)音樂(lè)種類可劃分聲樂(lè)和器樂(lè)兩種，聲樂(lè)主要有苗歌，苗歌一般都是真人真唱，不用樂(lè)器伴奏，根據(jù)其內(nèi)容可分為游方歌、酒歌、苦歌、喪歌、勞動(dòng)歌、兒歌等幾類，曲調(diào)各不相同;器樂(lè)類的樂(lè)器主要有蘆笙、嗩吶、古瓢琴等，其中蘆笙又分為兩種，分別是芒筒蘆笙和四滴水蘆笙。其舞蹈上主要以芒筒蘆笙舞為主，當(dāng)?shù)孛缱迦朔Q之為“跳蘆笙”，苗語(yǔ)稱“zok gix”。其建筑主要以吊腳樓為主，是中國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)特有的古老建筑形式，具有較高的文化層次，被譽(yù)為巴楚文化的“活化石”。其飲食主要以“酸”為主料，聞名于貴州各地的“苗家酸湯魚(yú)”也是當(dāng)?shù)孛缂胰说囊坏捞厣?，在?dāng)?shù)亓鱾饔幸痪湓挘骸叭觳怀运?，走路打圈圈”。其民族?jié)日主要有“四月八”“端午節(jié)”“六月六”“七月半”“吃新節(jié)”和“九月九”，每次的節(jié)日活動(dòng)總能給人們留下美好的回憶，讓人流連忘返。

二、芒筒蘆笙樂(lè)舞的主要傳承方式

（一）民間傳承

民間傳承是民間民族文化傳承方式中最原始、最普遍的傳承方式，也是傳統(tǒng)的傳承方式。民間傳承沒(méi)有系統(tǒng)的傳承方法，多數(shù)人從小受到芒筒蘆笙文化的熏陶，耳濡目染，或是家族世代相傳，或是拜師學(xué)成，且當(dāng)?shù)孛褡骞?jié)日較多，除了逢年過(guò)節(jié)，芒筒蘆笙樂(lè)舞在日常生活中還有一定的交流，在沒(méi)有長(zhǎng)輩或師傅指點(diǎn)的情況下，也可以通過(guò)交流學(xué)習(xí)來(lái)提升自我。主要傳承方法有口耳相傳、口傳心授和交流學(xué)習(xí)等，傳統(tǒng)的民間傳承方式主要有家族式傳承、師徒式傳承和交流式傳承等三種，是民間民族文化得以傳承與發(fā)展的主要途徑。

（二）教育傳承

教育傳承是除民間傳承外最有效的傳承方式，也是較系統(tǒng)的傳承方式，是民族文化得以延續(xù)的重要載體，主要分為培訓(xùn)班傳承和學(xué)校傳承。近年來(lái)，在“民族文化進(jìn)校園”之風(fēng)的驅(qū)動(dòng)下，很多少數(shù)民族地區(qū)陸續(xù)地涌現(xiàn)出保護(hù)和傳承民族文化的大潮，尤其是民族學(xué)校，民族文化得到了一定普及，逐漸地引起了社會(huì)的關(guān)注，同時(shí)也不斷地提高了少數(shù)民族地區(qū)人民的文化意識(shí)，對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承有一定的促進(jìn)作用，有力地推動(dòng)了民族文化保護(hù)與傳承的進(jìn)程。

（三）媒體傳承

隨著社會(huì)的進(jìn)步和高科技產(chǎn)品的不斷普及，我們生活周圍的一切也越來(lái)越信息化，很多民族文化可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，以媒體設(shè)備（如電腦、電視和手機(jī)等）為媒介呈現(xiàn)在人們的眼前，人們可以在沒(méi)有長(zhǎng)輩，也沒(méi)有老師教授的情況下，通過(guò)網(wǎng)上學(xué)習(xí)來(lái)不斷地提高自己的本領(lǐng)或技能，只要用心鉆研和學(xué)習(xí)，也可以無(wú)師自通，這種傳承方式稱之為媒體傳承，是當(dāng)今社會(huì)新生的傳承方式，也是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化、信息化和數(shù)據(jù)化發(fā)展的必然產(chǎn)物。

三、芒筒蘆笙樂(lè)舞傳承面臨的危機(jī)及原因

（一）面臨的危機(jī)

隨著外來(lái)文化的沖擊和老一輩蘆笙傳承人的相繼離世，三大苗族自然村的芒筒蘆笙樂(lè)舞傳承正面臨著前所未有的危機(jī)：一是芒筒蘆笙樂(lè)舞傳承人數(shù)急劇下降。中老年人占絕大多數(shù)，年輕人屈指可數(shù)，甚至有的村寨幾乎沒(méi)有人會(huì)吹蘆笙了。二是芒筒蘆笙傳統(tǒng)工藝基本失傳。懷有蘆笙制作工匠技藝的人屈指可數(shù)，均是老年人，不但很長(zhǎng)時(shí)間不再?gòu)氖绿J笙制作，而且也很少有年輕人去學(xué)了，蘆笙制作工藝可以說(shuō)是達(dá)到了失傳的境地。蘆笙文化幾乎到了被遺忘的程度，這是蘆笙文化的悲哀，也是民族文化的悲哀。

（二）面臨危機(jī)的原因

首先，傳統(tǒng)觀念太重，人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感不足，缺乏文化意識(shí);其次，地方政府雖然也做出了一定的貢獻(xiàn)，但在民族文化的宣傳上也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在保護(hù)與發(fā)展苗族芒筒蘆笙文化上缺乏針對(duì)性的政策;再次，學(xué)校教育對(duì)民族文化的發(fā)展未能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，對(duì)與升學(xué)率無(wú)關(guān)的民族民間文化的教育不重視;最后，由于生產(chǎn)、生活方式的變革，人們?cè)谙蛲篮蒙畹穆飞弦褵o(wú)暇顧及民族文化的保護(hù)與傳承，并逐漸被遺忘。

四、芒筒蘆笙樂(lè)舞的傳承與發(fā)展的思路

在芒筒蘆笙樂(lè)舞的傳承與發(fā)展上，黨和政府的引導(dǎo)起著極其關(guān)鍵的作用，因?yàn)槊⑼蔡J笙樂(lè)舞的傳承與發(fā)展，離不開(kāi)民族地區(qū)各級(jí)政府的關(guān)照、鼓勵(lì)與支持?？沙浞忠揽慨?dāng)?shù)氐拿缱迦嗣瘢谧鹬孛褡逍叛雠c風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮他們的智慧與力量。

在經(jīng)濟(jì)上，充分利用民族自然生態(tài)與文化的優(yōu)勢(shì)，尋求芒筒蘆笙樂(lè)舞的傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)①，把傳統(tǒng)的芒筒蘆笙文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將文化開(kāi)發(fā)與旅游開(kāi)發(fā)融合進(jìn)行，走有地方民族文化特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

在學(xué)校教育上，少數(shù)民族地區(qū)要把傳承芒筒蘆笙文化納入教學(xué)內(nèi)容，并且要安排有一定的芒筒蘆笙文化教學(xué)課時(shí)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)芒筒蘆笙文化的研究力度，定期開(kāi)展芒筒蘆笙文化藝術(shù)活動(dòng)。

在文化宣傳上，要加強(qiáng)芒筒蘆笙文化的宣傳力度，多舉辦蘆笙文化藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)人們對(duì)芒筒蘆笙文化的認(rèn)同感，提高人們的文化自信。民族文化的保護(hù)與傳承需要提高人們自覺(jué)性和積極性，因?yàn)橹挥姓{(diào)動(dòng)人們的自主積極性和自覺(jué)能動(dòng)性，民族文化的發(fā)展、保護(hù)與傳承才能做得更好，芒筒蘆笙文化的傳承與發(fā)展之路才能走得更遠(yuǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族文化是支撐民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源，是促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力②，沒(méi)有少數(shù)民族文化的繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。苗族芒筒蘆笙文化是苗族文化的靈魂，是少數(shù)民族文化的重要組成部分。同樣，沒(méi)有芒筒蘆笙文化的繁榮發(fā)展，就沒(méi)有少數(shù)民族文化的大發(fā)展大繁榮，芒筒蘆笙伴隨著苗族人民的生產(chǎn)生活，貫穿始終，是當(dāng)?shù)孛缱逦幕南笳鳎彩钱?dāng)?shù)孛缱鍤v史發(fā)展的完美展現(xiàn)。

在當(dāng)今科技、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)中，少數(shù)民族文化與外界文化的交流越來(lái)越多，苗族芒筒蘆笙文化與世界文化的碰撞已經(jīng)在所難免，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，苗族芒筒蘆笙樂(lè)舞的保護(hù)與傳承正面臨著巨大的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。如今，都勻市苗族芒筒蘆笙樂(lè)舞的保護(hù)與傳承已迫在眉睫，勢(shì)在必行，但苗族芒筒蘆笙文化的保護(hù)與傳承并非一朝一夕的事，任重而道遠(yuǎn)，需要民族地區(qū)的各級(jí)政府部門與當(dāng)?shù)厝嗣窆餐Γ瑸槊缱迕⑼蔡J笙樂(lè)舞的保護(hù)與傳承事業(yè)不懈奮斗。

注釋：

①溫開(kāi)照.對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考，廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（07）.

②余大偉.樹(shù)立自信 彰顯個(gè)性——以正確心態(tài)傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化，民族音樂(lè)，2015（10）.

參考文獻(xiàn)：

[1]孟猛.貴州丹寨縣苗族喪葬儀式中的蘆笙樂(lè)舞研究[D].中央民族大學(xué)，2016.

[2]楊通俊.丹寨縣苗族芒筒蘆笙樂(lè)舞表演形態(tài)變遷——以丹寨縣芒筒蘆笙樂(lè)舞為例[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（02）.

[3]溫開(kāi)照.對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考[J]，廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（07）.

[4]余大偉.樹(shù)立自信 彰顯個(gè)性——以正確心態(tài)傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化[J]，民族音樂(lè)，2015（10）.