淺析《說(shuō)文解字》犬字部及其古今文化

■徐路路 田 立/北方民族大學(xué)

一、前言

許慎的《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部分析漢字字形及學(xué)源的字書(shū)，是中國(guó)文字學(xué)的奠基之作，也是我國(guó)第一部系統(tǒng)完備的字典，全書(shū)以六書(shū)逐一分析9353個(gè)漢字，保存了漢字的形、音、義，并以小篆為序列字頭；其中《說(shuō)文解字序》謂“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古”，可見(jiàn)《說(shuō)文解字》中所含內(nèi)容影響之深。本文選取犬部，通過(guò)以下三方面，進(jìn)行犬部字的研究。

二、犬類(lèi)字分類(lèi)分析

(一)犬字釋義

(二)犬字相關(guān)漢字分析

《說(shuō)文解字》中犬部首相關(guān)文字列有90個(gè)文字，其中大多與犬字本義或其特性相關(guān)。

(三)犬字相關(guān)字詞語(yǔ)義分析

“犬”本義為狗。但古書(shū)中，“犬”字的比喻義最常用，如《史記·司馬相如列傳》:“少時(shí)，好讀書(shū)，學(xué)擊劍，故其親名之日犬子?！倍肿怨乓詠?lái)便義項(xiàng)繁多，他的各個(gè)義項(xiàng)均來(lái)自于本義狗，及人們對(duì)狗的感情的演化而衍生出的含義。狗的特點(diǎn)是靈敏、狡猾、對(duì)生人兇狠、對(duì)主人忠誠(chéng)、狩獵看家等，所以在使用中易產(chǎn)生與其自身特點(diǎn)相應(yīng)的比喻意義用法，均是各個(gè)字詞衍生出的緣由。如犬馬：(1)指臣子對(duì)君主的自喻,表示愿供驅(qū)使。也用作卑幼者對(duì)尊長(zhǎng)者的自謙之稱(chēng)。例：囫臣備位宰相,老病日篤，犬之命將盡。《三國(guó)志·魏·華歆傳》(2)比喻小人。例：囫刳削被于忠良，祿位加于犬馬。《北齊書(shū)·后主幼主帝紀(jì)論》

犬牙交錯(cuò)：《漢書(shū)·中山靖王傳》中:“諸侯王自以骨肉至親，先帝所以廣封連城，犬牙相錯(cuò)者為盤(pán)石宗也。”后以“犬牙交錯(cuò)”形容交界連接的地方像狗牙一樣相互交錯(cuò)。也用以比喻錯(cuò)綜復(fù)雜的局面或者關(guān)系。例：自豢龍啟胄,赤鳥(niǎo)降祥，磐石相連，犬牙交錯(cuò)。長(zhǎng)原遠(yuǎn)葉，繁衍不窮?！渡接沂虆簿帯け蔽骸磩④材怪尽怠?/p>

三、古代的“犬”文化

(一)狩獵

狩，在《說(shuō)文·犬部》中釋為 ：“ 犬田也。從犬守聲?！兑住吩唬骸饕挠谀厢??！薄豆艥h語(yǔ)大詞典》第一個(gè)義項(xiàng)釋為 ：“ 打獵?！鲍C，在《說(shuō)文解字·犬部》中釋為 ：“ 放獵逐獸也。從犬巤聲?！贬鳙C者直接命令其犬去追逐所獵禽獸?！稄V韻》“取獸也”。白虎通曰 ：“ 四時(shí)之田，總名為獵，為田除害也?！薄豆艥h語(yǔ)大詞典》第一個(gè)義項(xiàng)釋為 ：“ 搜捕禽獸?！比?：“ 打獵，田獵”?？梢?jiàn)，獵為古代狩獵的一種方式。又如王圖炳題三國(guó)時(shí)期，張儼所作的《賦犬》 ：“ 守則有威，出則有獲，韓盧、宋鵲，書(shū)名竹帛?！本鶠槊枋鋈趲椭祟?lèi)主人狩獵時(shí)的特點(diǎn)。

由此可見(jiàn)古人一直將犬作自己狩獵不可或缺的助手。

(二)犬圖騰

圖騰，指原始時(shí)代時(shí)期族人把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)做自己的祖先或保護(hù)神。從心理角度相信他們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)族人，并且還可以從中獲得所崇拜的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實(shí)為一個(gè)被人格化了的崇拜對(duì)象。這是介于遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)中，許多時(shí)候人們對(duì)于大自然的一切都處于懵懂無(wú)知的處境，所以在平日生活中未被徹底了解的動(dòng)物就極有可能成為其崇拜的對(duì)象。而據(jù)記載，就曾有一些民族以犬為圖騰，這為犬文化又添上了濃墨重彩的一筆。

在一些少數(shù)民族地區(qū)的民俗中，犬圖騰的信仰依然興盛至今，并流傳著與犬圖騰相關(guān)的神話(huà)故事，以“盤(pán)瓠圖騰”為例；盤(pán)瓠?！逗鬂h書(shū)·南蠻傳》:“昔高辛氏有犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女……盤(pán)瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。”北魏酈道元《水經(jīng)注·沅水》:“盤(pán)瓠死，因自相夫妻，織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，賜以名山，其后滋蔓，車(chē)曰蠻夷。武陵郡夷即盤(pán)瓠之種落也。

由此可見(jiàn)，在古老的信仰中，確有很多犬圖騰的相關(guān)文化，且流傳已久，影響深遠(yuǎn)。

四、當(dāng)代養(yǎng)犬文化

隨著人們生活水平的日益增長(zhǎng)，狗的存在于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，更多是將其作為寵物飼養(yǎng)。據(jù)資料顯示，目前中國(guó)國(guó)內(nèi)共有各類(lèi)寵物超過(guò)1.5億只，據(jù)有關(guān)人士預(yù)計(jì)，在未來(lái)的五年內(nèi)，這個(gè)數(shù)字會(huì)增長(zhǎng)約五倍。伴隨著越來(lái)越多的寵物服飾、糧食、零食、醫(yī)院乃至專(zhuān)門(mén)為寵物攝影、結(jié)婚、甚至各種紀(jì)念已逝寵物的相關(guān)門(mén)店與產(chǎn)業(yè)。2017年中國(guó)寵物行業(yè)白皮書(shū)顯示，寵物商品、服務(wù)消費(fèi)規(guī)模逐年增加，今年達(dá)到1340億，在2010～2020年期間將保持年均30.9%的高增速發(fā)展，充分證明了養(yǎng)犬等寵物行業(yè)現(xiàn)在正一步一步趨于完善。

近些年的寵物文化中犬的角色在家庭中也正逐漸發(fā)生著轉(zhuǎn)換，其功能性正由“看家護(hù)院”向著“孩子、親人”的角色轉(zhuǎn)變；狗狗的陪伴也是大多養(yǎng)寵物的人心中無(wú)法言說(shuō)的幸福，可見(jiàn)這個(gè)時(shí)代狗狗的存在為主人帶來(lái)不可替代的幸福與歡樂(lè)，這也是近些年寵物時(shí)代興起的緣由之一。