新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化下思想政治教育發(fā)展的三重維度

谷佳媚 曲翃佼 杜明杰

[提 要] 新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化必然帶來思想政治教育的循勢而變。思想政治教育與社會發(fā)展具有邏輯上的聯(lián)動性，社會主要矛盾轉(zhuǎn)化會促動思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展，包括更充裕物質(zhì)生活的獲得需要思想政治教育的精神動員、更好的外部環(huán)境的向往亟待思想政治教育的使命拓展以及更美好自己的期盼召喚思想政治教育的啟迪。因此，思想政治教育不僅要聚焦美好生活需要的特征點，復(fù)歸思想政治教育關(guān)于幸福的深層歸宿理念，同時更要從受教育對象主體性的培育、公共性關(guān)懷的注重和內(nèi)容體系的豐富三個方面在實踐上發(fā)展創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]新時代，社會主要矛盾，思想政治教育，發(fā)展維度

[作者簡介]谷佳媚：鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為思想政治教育和意識形態(tài)建設(shè)，曲翃佼：河南大學(xué)歐亞學(xué)院2018級本科生，杜明杰：鄭州西亞斯學(xué)院助教，主要研究方向為思想政治教育。

思想政治教育作為中國共產(chǎn)黨和社會主義國家政治建設(shè)的重要內(nèi)容和手段，本身“具有社會主義性質(zhì)與中華民族特色”鄭永廷.論社會意識形態(tài)與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系[J].中國高校社會科學(xué)，2015（6）：18.，是解放社會矛盾的重要途徑。思想政治教育藉由影響人們的思想觀念達到改造世界的實踐目的，因為“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”毛澤東著作選讀：下冊[M].北京：人民出版社，1986：839.。在這個意義上，中國共產(chǎn)黨思想政治教育史就是一部為解決不同階段社會主要矛盾而進行的精神文明建設(shè)的歷史。黨的十九大報告指出 ：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！绷?xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：11.這是黨中央立足新時代的歷史方位對社會主要矛盾作出的重大政治判斷，思想政治教育也要對“新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化”進行有效回應(yīng)。

一 認知之維——社會主要矛盾轉(zhuǎn)化下

思想政治教育的認識拓展 ?思想政治教育在社會系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)展，其外在系統(tǒng)和制約環(huán)境是社會，社會一直處于變動和發(fā)展中，而社會中“人們的觀念、觀點和概念”是“隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1960：488.的，思想政治教育實踐也要因勢而變。

（一）思想政治教育和社會發(fā)展具有邏輯上的聯(lián)動性

唯物辯證法認為，盡管社會主要矛盾對社會的發(fā)展變化起決定性作用，但社會系統(tǒng)其他要素對社會主要矛盾具有反作用，社會系統(tǒng)每一次重大變化，都會引起社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，進而對社會實踐提出新目標(biāo)和新任務(wù)。思想政治教育自身的生長既受到社會系統(tǒng)尤其是社會主要矛盾的驅(qū)動與制約，反過來又促進社會系統(tǒng)的成長和社會主要矛盾的化解。第一，社會主要矛盾是社會問題產(chǎn)生的根源，它規(guī)約思想政治教育的發(fā)展。社會發(fā)展階段不同其主要矛盾也不相同，思想政治教育受其影響和制約，其核心任務(wù)與發(fā)展方向必然循其而變。也就是說，思想政治教育要產(chǎn)生作用，就需以社會實踐為背景，把握社會主要矛盾，服務(wù)于誰、服務(wù)內(nèi)容、如何服務(wù)等這些都需從社會主要矛盾中分析獲得，以問題為導(dǎo)向，明確著力點，對癥下藥。第二，思想政治教育是解決社會問題的重要手段。社會問題反映的是關(guān)于價值、規(guī)范和利益的社會實際狀態(tài)與社會期望之間的差距。符號互動理論認為，人的行為總是按照事物對于他們的意義來展開，那么，人們的思想和行為所追尋的意義應(yīng)從人們所面對的社會問題中去尋找?！吧鐣到y(tǒng)中客觀存在的思想領(lǐng)域，需要開展思想的協(xié)調(diào)，也在客觀上規(guī)定了思想政治工作的必要性”孫其昂.社會學(xué)視野中的思想政治工作[M].北京：科學(xué)出版社，2017：21.，因此，社會問題的解決離不開思想政治教育。思想政治教育的重要功能就是解決人們的認識問題，幫助人們解疑釋惑，澄清認識，更大地激發(fā)人們的活力和動力投入實踐。第三，化解社會主要矛盾離不開思想政治教育。思想政治教育作為理論工作的一部分，其理論建構(gòu)的作用本身可以為社會主要矛盾的解決和轉(zhuǎn)化提供理論支撐，而且思想政治教育主要是通過分析社會運行背后的人的思想因素來澄釋社會現(xiàn)象和主要矛盾，進而對政治立場、道德品質(zhì)、人格素養(yǎng)等關(guān)乎人的觀念進行價值解釋和評判，從而統(tǒng)一人們的認識，為最終解決社會主要矛盾提供思想認識的前提。

（二）社會主要矛盾轉(zhuǎn)化促動思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展

思想政治教育是專門做人的思想工作的，并不會因為社會主要矛盾轉(zhuǎn)化直接獲得發(fā)展動因，而是由于社會主要矛盾轉(zhuǎn)化下人的需要發(fā)生變化，“需要”作為一種主觀性感受，會對思想政治教育產(chǎn)生發(fā)展訴求，所以分析新時代思想政治教育發(fā)展創(chuàng)新的最基本的切入點應(yīng)該就是人的需要。在歷史唯物主義視野中，人的需要隨外部條件的改善而螺旋式上升，外部條件改善的內(nèi)在驅(qū)動因子正是來源于人的需要，“自在的人”和“自為的人”所具有的兩種需要對社會供給的要求存在著層次上的顯著差異。因此，需要不僅歷史地發(fā)展著，還“以其需要的廣泛性和無限性區(qū)別于一切動物”馬克思恩格斯全集：第49卷[M].北京：人民出版社，1982：130.而具有無限拓展性，其范圍包括生存性需要、享受性需要和發(fā)展性需要三個層次?！爸袊厣鐣髁x進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：11.，這里的“美好生活需要”中的“美好 ”是一種基于主觀判斷的價值歸屬，它超越“自在的人”的最基礎(chǔ)的類動物自在性需要，是一種“自為的人”非自然性的真人自覺性需要，具有社會性和精神性的特征。這種社會性和精神性需要既有社會生活層面的切切實實的、合法化的經(jīng)濟權(quán)利、政治權(quán)利等社會發(fā)展的“硬”權(quán)利的要求，也有精神生活層面的獲得社會認同實現(xiàn)人自身價值等軟性權(quán)利的要求。新時代社會主要矛盾的新論斷準(zhǔn)確地把握了人民對更充裕的物質(zhì)生活、更好的外部環(huán)境以及更好的自己的期待，思想政治教育有必要對人們的這些新需要作出回應(yīng)。

首先，更充裕物質(zhì)生活的獲得需要思想政治教育的精神動員。美好生活需要首先還是物質(zhì)性生活需要，這是人的基礎(chǔ)性需要。恩格斯說，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：374.。人們的“美好生活需要”并不是什么其他不同的需要，而是需要的同質(zhì)化提升，也就是說，新的物質(zhì)需要與以前會有不同，需要的數(shù)量更多、品質(zhì)也更高，是對“物質(zhì)文化需要”更高質(zhì)量的發(fā)展要求，這也符合中國特色社會主義初級階段的實際。對于現(xiàn)實中的人們來說，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：118-119.，美好生活不能僅僅停留在理論上的真理性描述，更需要在現(xiàn)實生活中得到歷史發(fā)展的兌現(xiàn)，這種價值兌現(xiàn)不是單靠黨和政府的力量就能夠真正實現(xiàn)的，它還需要人們把對未來生活的期盼化作現(xiàn)實的動力，拿出自己的干勁和才智，才有可能逐步實現(xiàn)。思想政治教育應(yīng)擔(dān)負起這份歷史使命，更大程度地賦予人們創(chuàng)造美好生活的精神動力，將人們對更充裕生活的感性需要提升為理性的價值追求和自覺信仰。信仰是一種強大的精神動力，為人的行為提供穩(wěn)定而持久的內(nèi)在動力，畢竟“一定的目的性意識，反映和契合一定的主體的需要，才能被主體所內(nèi)化，成為主體內(nèi)在的精神動力，進而對一定主體滿足自身需要的活動產(chǎn)生重要的指導(dǎo)和推動作用”駱郁廷.精神動力論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2003：210.。當(dāng)人們擁有共同的信仰時，會產(chǎn)生強大的凝聚力，進而轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量。新時代思想政治教育要加強理想信念教育，通過教育提升人們的需要層次，引導(dǎo)其因信而行，最大限度地凝聚起人們?yōu)槊篮蒙願^斗的共識與力量，為美好生活的實現(xiàn)提供更多的主體力量。

其次，更好的外部環(huán)境的向往亟待思想政治教育的使命拓展。習(xí)近平總書記指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！绷?xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：4.這表明人們對美好生活的需要有了從“量”到“質(zhì)”的層次性躍升，這是符合馬斯洛需要層次理論的，除了“生存性需要”，人們對諸如環(huán)境、藝術(shù)、安全等 “發(fā)展性需要”愈益迫切。馬克思曾指出，人的需要與人的本性直接統(tǒng)一，“他們的需要即他們的本性”馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1956：514.。隨著中國由“站起來”到“富起來”并向“強起來”的目標(biāo)進一步發(fā)展，思想政治教育也被提出了新的訴求。第一，個人價值的社會認同需要思想政治教育。新時代的人們對自己的發(fā)展擁有更高的期待，希望自己的個人價值在社會環(huán)境中能夠被認可。畢竟人是生活在現(xiàn)實中的“社會存在物”，個人價值的實現(xiàn)依托社會價值的實現(xiàn)，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！瘪R克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1956：84.一般說來，個人價值與社會價值的相似度越高，社會認同度就越高，個人對美好生活的感受就越強。社會發(fā)展的不平衡不充分導(dǎo)致了人與社會的部分不一致。因此，思想政治教育要關(guān)注個人價值訴求，通過社會公認的發(fā)展要求來規(guī)導(dǎo)個人的價值追求，從而使社會價值規(guī)范與個體價值相契合，提高個人的滿意度與社會的和諧度。第二，社會價值秩序的理性發(fā)展需要思想政治教育。“更好的外部環(huán)境”還包括更加積極合理、公平正義的社會運行秩序。人的“發(fā)展性需求”以社會性、精神性為特征，它需要“分配性”的供給模式，這就要確保分配的道德性。馬克思認為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！瘪R克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1960：82.人們對社會分配往往要求一種應(yīng)然意義的“絕對平等”，希望規(guī)則定得公正，秩序建得合理，這種道德性本質(zhì)是一種價值追求。這種應(yīng)然的分配行為謀求以公平正義為核心，“美好生活”應(yīng)該以分配公平正義為核心，公平正義是社會主義道德價值原則的集中體現(xiàn)，以讓人們有獲得感而非剝奪感為目的，建立起全面覆蓋社會生活各個領(lǐng)域的體現(xiàn)公平正義原則的社會秩序。更為重要的是，個人的道德觀念和價值準(zhǔn)則是公平正義實現(xiàn)的前提，但只有當(dāng)社會認同成為普遍的觀念時，公平正義才可能實現(xiàn)。這種普遍向善的社會觀念力量蘊含著思想政治教育的價值引領(lǐng)功能，因為“道德智慧，本質(zhì)上是一種好的生活品質(zhì)，它涉及一種深層次的知識，這種知識著眼于一種好的生活”高國希.道德哲學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：43.。這就需要思想政治教育通過知識的傳遞、價值的澄釋來涵養(yǎng)人的道德能力，為社會秩序的公平正義原則提供人心擔(dān)保，繼而對社會公平正義起到價值引領(lǐng)作用。

其三，更美好自己的期盼召喚思想政治教育的啟迪。美好生活是一種與人的本質(zhì)相一致的生活方式，只有與人的本質(zhì)相符合的社會，才有可能是“美好”的。馬克思曾指出，“共產(chǎn)主義”是“向……合乎人性的人的復(fù)歸”。馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：120.人本質(zhì)上既是物質(zhì)性存在，又是精神性存在。人的需要先天地具有一種超越物質(zhì)性對其自身約束的內(nèi)在傾向而呈現(xiàn)“抽象化”趨勢，人所欲求的對象具有不同于動物的精神特質(zhì)，會受到追求自由的精神意志的引領(lǐng)，超越他自身以及被直接賦予的事物，實現(xiàn)更高程度的自由。就是說，人是心靈與肉體的復(fù)合體，物質(zhì)欲望的無限滿足并不能達成人精神上的自由美好，只有既立足現(xiàn)實又具有崇高精神追求的人才是真正意義上的人，只有拋卻外部物質(zhì)的紛擾審視內(nèi)心，人才能發(fā)現(xiàn)自己的真實需要。這就要求思想政治教育將關(guān)注視線從理論經(jīng)驗更多地轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活，對人們在追求美好生活過程中出現(xiàn)的種種問題及時溝通，啟迪人們的思想，更多地教導(dǎo)人們格物致知，鼓勵和引導(dǎo)人們用理想觀照現(xiàn)實，用精神滲入物質(zhì)，用未來牽引當(dāng)下，用崇高提升世俗，從而使他們更深刻地認識現(xiàn)實矛盾、更睿智地判斷人生選擇、更充分地理解社會生活，緩解價值困頓，獲得內(nèi)心的升華和精神的自由。

二 理念之維——社會主要矛盾轉(zhuǎn)化下

思想政治教育創(chuàng)新的理念對接 ?幸福是對人的情感的形容，人的一切行為都是為了滿足自己的某種需要，安頓自己的情感。幸福感是人們追求美好生活的初心、聚焦美好生活需要的特征點。

（一）以幸福作為思想政治教育的深層歸宿可以滿足人的需要

首先，人的情感比人的認知更為根本。眾所周知，人一生下來并無認知，但是一定有情感，同時，“認知是人為了更好地滿足自身情感需要的過程中所發(fā)展出來的手段，因為有了認知，人的本能的情緒沖動才超越為更富有理性的情感，認知是為了情感、提升情感、又歸入情感的因素，凡是最后沒有歸入情感體系中的認知，都無法成為人的真正的知識”劉次林.幸福教育論[M].北京：人民出版社，2003：8.，因此，情感比認知更具有本源性，而本源性的東西往往也是歸宿所在。雖然人為了適應(yīng)由自己造成的不斷進步的人類社會，他要發(fā)展自己，但人的發(fā)展始終是為了安頓自己的情感，并不是單純地為了發(fā)展而發(fā)展。人的目的與教育的目的并無二致，教育無非就是要多快好省地實現(xiàn)人的目的。思想政治教育作為教育的一種特殊形式，同樣不能脫離這樣的總體方向和目標(biāo)，因此，思想政治教育理應(yīng)將理念定位在人的情感上，使教育符合人的本性，通過有效的教育，培養(yǎng)出創(chuàng)造幸福和享用幸福的人。

其次，以幸福作為思想政治教育的深層歸宿，也符合思想政治教育的超越性與根本目的。現(xiàn)實的需要往往都是有限的，適應(yīng)性教育也是有限的，而理想的東西卻能夠激發(fā)人去不斷追求。教育的理想指向未來且具有導(dǎo)引性、超越性，它所追求的是人所能達到的最高境界，幸福正是一種理想的境界。把幸福作為思想政治教育的深層歸宿，有利于教育的導(dǎo)引性和超越性的發(fā)揮，同時，如馬卡連柯所說：“我們的教育目的不僅僅在于培養(yǎng)能最有效地參加國家建設(shè)的那種具有創(chuàng)造性的公民，我們還要把所有受教育的人一定變成幸福的人”馬卡連柯.論共產(chǎn)主義教育[M].北京：人民出版社，1959：488.。思想政治教育的政治、經(jīng)濟功能只適用其務(wù)實性的外在目的，而把對人們幸福的關(guān)注作為思想政治教育的深層歸宿，反映了思想政治教育的根本追求。

（二）思想政治教育觀照下的幸福樣態(tài)

思想政治教育觀照的幸福無疑與哲學(xué)的幸福概念在根本上是一致的，但又有自己的傾向性。

首先，它是針對個人的實然幸福的。一是思想政治教育不能離開現(xiàn)實中具體的個人。現(xiàn)實中的個人既具有自然性，還具有社會性與精神性。人的本能的發(fā)展只是人自然生命的延續(xù)。自然人只有發(fā)展成為社會人，才能獲得文化、智慧、道德和人格等精神方面的發(fā)展，才能有幸福。人生意義的實現(xiàn)、幸福生活的享受，都不能脫離現(xiàn)實的個人。而這些發(fā)展，無法靠單純生理上的遺傳去推動獲得，它需要通過社會遺傳，而教育，尤其是思想政治教育，更是使人成長為社會人的有效途徑，也是使人走向幸福的必要手段。二是思想政治教育固然傳遞的是社會性的標(biāo)準(zhǔn)、要求和規(guī)范，但其教育對象是鮮活的個體，因此，其教育所要切入的個體的幸福就應(yīng)該是屬于具體個人的幸福，不能按照整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一裁定人的幸福尺度，而是要看它是否與個體的發(fā)展階段相適應(yīng)。毫無疑問，人有生理上的快感，但如果有了精神的觀照，人的快感可以得到提升，因此，思想政治教育既要讓受教育者得到生理上的幸福，還要觀照其精神的滿足，盡管幸福只是個人的體驗，但假如有了社會價值的觀照，個人的幸福體驗就能超越于單子式的、人與人相沖突的惡性方式，故而思想政治教育不僅要觀照受教育者的個體幸福，也要滋養(yǎng)其社會性幸福情感。思想政治教育對受教育者的幸福關(guān)切，并非簡單地用一個人的心理去觀照另一個人的生理感受?！耙粋€人的生理感受是否屬于幸福范疇，只能決定于他自己的心理層次，用成人層次的心理來‘觀照兒童的生理感受，后者就難以成為幸福。同樣，當(dāng)我們說個人的幸福要受到社會標(biāo)準(zhǔn)的觀照時，這個‘社會也只能是與個人發(fā)展層次相適應(yīng)的社會?！眲⒋瘟?幸福教育論[M].人民出版社，2003：59.事實上，思想政治教育若要對人的幸福予以觀照，就需要將人的生理與心理特性、個性與社會需求有機融合、妥善優(yōu)化，進而有效提升，這當(dāng)中其實就暗含著關(guān)于幸福的另一層含義，即幸福是相對的、主觀的。思想政治教育擁有了這樣的自覺后，對于提升人的幸福體驗就不僅負有責(zé)任，而且具有優(yōu)勢。

其次，它體現(xiàn)對人智慧的開啟和對幸福的發(fā)展。作為理性的生物，人是需要智慧的，智慧是人之為人的核心。智慧有大小之分，這里說的大小指的是區(qū)分智慧所指的范圍?！按笾腔壑傅氖侨松闹腔?，是對人生的通盤的規(guī)劃和思考，是對生命整體性的覺解，通過對人與人、生與死、人與天地、世俗與宗教的體察與感悟，達到生命間的圓融狀態(tài)。傳統(tǒng)的觀念中，小智慧主要限于認知層面的理性?！瘪T建軍.教育的人學(xué)視野[M].安徽教育出版社，2008：195.按照朱小曼教授的理解：“人類的智能并不主要是，更不惟一是邏輯—理智能力。有情感或主要由情感在其中表現(xiàn)突出價值的智能不僅客觀存在，而且有著重要的社會文化價值?！瘪T建軍.教育的人學(xué)視野[M].安徽教育出版社，2008：195.這就是說，在智能結(jié)構(gòu)中，存在的情感具有促進、調(diào)節(jié)認知的功能。智慧不僅含有理性因素，還含有情感成分。兩者相結(jié)合，一方面情感規(guī)定著智慧的發(fā)展方向，智慧由情感來調(diào)節(jié)，另一方面，智慧之所以能以合乎人性的方式存在于現(xiàn)實的人之中，成為人之為人的智慧，就是由于情感的介入。而傳統(tǒng)思想政治教育中，人的智慧一定程度上被曲解和遮蔽了，在教育過程中往往推崇的是授，受教育者缺乏自身對問題智慧的思考，一定程度上造成了受教育者有知而少智，富知而缺情。我們說，真正的思想政治教育，如果所傳遞的是知識的話，那么這個知識是要用來開啟人的智慧的，而開啟人的智慧離不開情感因素，故思想政治教育需重視情感的使用，需要引入對人之幸福的深層關(guān)切，唯有滲入情感成分的思想政治教育才能使受教育者擁有幸福感。

思想政治教育不僅要重視人的情感，使人感到幸福，更可以發(fā)展人的幸福。盡管教育對受教育者的實然幸福狀況給予了充分的尊重，但這種尊重不等同于保守，思想政治教育要實現(xiàn)受教育者在幸福上的實然與應(yīng)然的辯證轉(zhuǎn)化，應(yīng)然植根于實然，它要在實然的范圍之內(nèi)，否則它就沒有實現(xiàn)的可能，思想政治教育需要將受教育者的幸福生活變?yōu)槠渥陨淼囊环N自由體驗。這種所謂的自由體驗，主要是將幸福的外在享用過程轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在素質(zhì)體系，又用內(nèi)在的素質(zhì)去反作用于人的幸福感受。思想政治教育對人幸福的關(guān)切既體現(xiàn)于教育過程中所創(chuàng)造的豐富的幸福資源，鼓勵受教育者充分享用現(xiàn)有的各方面的幸福資源，感受到真切實在的幸福，也要在受教育者的幸福經(jīng)驗中注意培養(yǎng)其幸福能力，也就是努力創(chuàng)造幸福資源、正確面對幸福資源、充分享用幸福資源的能力。倘若思想政治教育只注意前者，受教育者盡管享用了很多幸福，但幸福仍無法真正走進他們，也就是說，受教育者如缺少教育者的導(dǎo)引，很難找到真正的幸福。受教育者內(nèi)在幸福素質(zhì)不是在享用幸福時自發(fā)養(yǎng)成的，它需要自覺的教育。內(nèi)外兩方面是有機統(tǒng)一、共同生長的：只有豐富的幸福經(jīng)驗才能養(yǎng)成深厚的幸福素質(zhì)，只有正確利用深厚的幸福素質(zhì)，才能使受教育者在即使沒有教育者幫助的情況下，也可以對現(xiàn)有的幸福經(jīng)驗給以最大限度的積極享用。思想政治教育對于人的幸福的關(guān)切是使受教育者獲得真實幸福的有效途徑。

其三，它體現(xiàn)對人生境界的提升。人若只活著，就和動物無二致，無所謂幸福與否。差別就在于人還有對“意義”的追求。人對生命的執(zhí)著追求，來源于人深刻意識到了生命的意義，唯有如此，人才能活出自己的精彩人生，盡享人生幸福。

關(guān)切人之幸福的教育必然是追問何謂人生幸福的教育。何謂人之幸福？心理學(xué)家馬斯洛將人的需要劃分為：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。哲學(xué)家馮友蘭將人生劃分為四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，盡管從分類上有些差別，但是實質(zhì)上，他們都把超越生理的而向道德的、藝術(shù)的、乃至宗教的境界攀升，實現(xiàn)自我價值，作為人之為人的精神標(biāo)識。對現(xiàn)代人來說，克服對物質(zhì)和金錢的欲望，將自己融入自然，培養(yǎng)寬厚的情懷，確認良知對人類的重要作用，無疑是其人生意義的首選價值。尤其是在社會主義市場經(jīng)濟背景下，功利化社會中的一些人將人生境界放逐出自己的視野，思想政治教育若想關(guān)照現(xiàn)實中的人，給人以心靈的撫慰，就需要關(guān)切人的靈魂，使人重新認識“人生的意義”“價值”乃至最終的“幸?！?。這不僅是思想政治教育對人幸福的深層關(guān)切之所在，也是思想政治教育的崇高目標(biāo)。

現(xiàn)代意義上的幸福應(yīng)該是那種使現(xiàn)代人生活得更好的能力。作為教育活動的一種，思想政治教育既要使參與其中的人感受到幸福，也要使這些人獲得一種活得更好的能力。因而，思想政治教育理應(yīng)關(guān)涉人的幸福，幸福是思想政治教育的應(yīng)然追求。

三 實踐之維——社會主要矛盾轉(zhuǎn)化下

思想政治教育創(chuàng)新的實踐回應(yīng) ?基于以上分析，新時代思想政治教育創(chuàng)新需要在實踐中及時作出回應(yīng)，保持自身發(fā)展和創(chuàng)新的先導(dǎo)性。

首先，思想政治教育要加強受教育者的主體性培育。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人意味著思想政治教育要保障實現(xiàn)人民美好生活需要的實踐主體，這個實踐主體的核心要素就是要立足新時代不斷提高人的主體性。主體性的生成需要思想政治教育，按照馬克思主義的觀點，主體性是在人的實踐活動中生成的本質(zhì)屬性，是后天獲得的本質(zhì)力量，人的主體性的發(fā)展過程與作為主體的人對其外部環(huán)境的改造是同一個過程。其一，思想政治教育要喚醒人的主體意識。人的主體意識是在其同自然、社會以及自身所發(fā)生的主客體關(guān)系中得以確立的，主體意識的存在常態(tài)往往是潛隱的，它需要被激發(fā)。人在任何時候都有利益需求，新時代思想政治教育是無法回避利益的，要發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)在真實需求，將其合理的利益需求作為教育中的重要內(nèi)容，通過教育疏導(dǎo)其不合理的需求，滿足其合理的需求，從而來喚醒人作為社會歷史的創(chuàng)造者的主體意識。只有當(dāng)人的主體意識不斷增強，個性不斷展現(xiàn)，人才能在為了滿足自身的各種需要所從事的活動中充分發(fā)揮主體的潛能，實現(xiàn)自我理想。因此，思想政治教育若想通過有效的教育活動來立人塑人，就要先確立人的主體意識。其二，思想政治教育要培育人的主體精神。主體精神是人積極發(fā)揮自身主體能力的內(nèi)部動力，是作為主體的人所表現(xiàn)出來的主動適應(yīng)與改造自然和社會、主動認識和完善自身的心理傾向及行為。思想政治教育凸顯的是挖掘而非無視受教育者的主體潛力，弘揚而非扼殺受教育者的主體精神。由于主體精神是智力因素與非智力因素的綜合體現(xiàn)，思想政治教育可以作用于受教育者的內(nèi)心世界，對受教育者的知、情、意、信、行都有關(guān)照，對受教育者非智力因素的關(guān)照能夠極其有效地培育受教育者的主體精神。通過思想政治教育，可以培育出受教育者的自尊自重、自強自立的自主精神，奮發(fā)努力、積極向上的進取精神，勇于探索、敢于開拓的創(chuàng)新精神，團結(jié)互助、積極合作的協(xié)作精神，也就是說，思想政治教育中對非智力因素的關(guān)注和發(fā)揮可以有效地培育受教育者的主體精神。其三，思想政治教育還要激發(fā)人的主體能力。對于思想政治教育而言，主體能力指的主要是人們所應(yīng)具備的思想道德主體能力，是人們駕馭外部世界對其思想道德才能發(fā)展的促進作用所具備的能力。需要注意的是，發(fā)揮主體能力只有遵循客觀規(guī)律，順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，才能朝著正確的方向發(fā)展，才能顯示出主體能力的價值所在。因此，新時代思想政治教育要引導(dǎo)人們用馬克思主義去把握社會歷史發(fā)展的趨勢和規(guī)律，使人的自主性與社會制約性、自覺能動性與客觀規(guī)律性、超越性與適應(yīng)性相契合，使人們的主體能力沿著正確的歷史軌跡發(fā)展，彰顯其真實價值?？傊?，思想政治教育作為一種特殊的社會實踐活動，通過培養(yǎng)人們的主體性，激發(fā)出作為社會主體的人的本質(zhì)力量，喚醒人們的動力和熱情，從而為人們獲得美好生活培育合格的實踐主體。

其次，思想政治教育要注重公共性關(guān)懷。良好的外部環(huán)境標(biāo)示著人與人、自然、社會和自身之間矛盾的和解，這種和解狀態(tài)能夠提供給人們一個理想的公共領(lǐng)域。社會主要矛盾轉(zhuǎn)化使人們一方面對理想的公共領(lǐng)域有極大需求，另一方面公共性缺失問題又表現(xiàn)得特別突出，追求個人價值的實現(xiàn)成為社會的主流價值觀，導(dǎo)致私人性膨脹而公共性退化。創(chuàng)建良好的外部環(huán)境是一個綜合性工程，思想政治教育作為其中一個重要途徑，也需要向公共性轉(zhuǎn)化，努力在公共領(lǐng)域構(gòu)建起一種理性的交往秩序。人們的思想觀念在維護公共利益的過程中起關(guān)鍵作用，因此，培養(yǎng)人們的公共精神是構(gòu)建理想公共領(lǐng)域的根本途徑。但是公共精神并不能從公共領(lǐng)域內(nèi)部自發(fā)地產(chǎn)生，也不能靠先驗的品質(zhì)產(chǎn)生，只有借助教育這種合乎道德的途徑將人類文明品質(zhì)輸送至公共領(lǐng)域，才能為公共領(lǐng)域的理性秩序提供精神支持。為此，思想政治教育要增加公共知識的教育內(nèi)容，規(guī)導(dǎo)人們的公共理性，使人們獲得交往的合理約定、參與政治生活和公共生活的方式等基本公共知識，理性參與公共事務(wù)，從而使公共領(lǐng)域中的矛盾獲得有效協(xié)調(diào)，推動公共領(lǐng)域良性發(fā)展。同時，思想政治教育還可以培養(yǎng)人們的公共思維能力，使人們通過契約行為、理性商談等方式，準(zhǔn)確理解公共領(lǐng)域中他人的認知立場和行為價值，不斷自我反思和自我澄清，獲得合理的社會角色，提高其對社會復(fù)雜情景中價值選擇能力和自我道德角色的塑造能力。當(dāng)然，思想政治教育還要促使政治權(quán)力向公共領(lǐng)域拓展，可以通過教育實踐將主流意識形態(tài)和公共精神輸入公共領(lǐng)域，培養(yǎng)人們對公共領(lǐng)域的思想認同，減少和協(xié)調(diào)公共領(lǐng)域自身的矛盾。應(yīng)該說，思想政治教育既有遠大理想，又扎根公共關(guān)懷，是馬克思主義公共性理論品格的重要載體。

其三，思想政治教育要豐富內(nèi)容體系。隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人們的社會交往輻射空間增大，生發(fā)出新的感性需求，需要獲得新的思想觀念來豐富自己的精神生活。加之政治建設(shè)的重心正“從善政走向善治”俞可平.經(jīng)濟全球化與治理的變遷[J].哲學(xué)研究，2000（10）：17.，思想政治教育傳統(tǒng)的“以政治為中心”內(nèi)容體系亟待創(chuàng)新發(fā)展以滿足人們多樣化的精神生活需要與多元化的社會價值新態(tài)勢。思想政治教育要自覺進行理論研究，完善適合自身發(fā)展的多樣化知識結(jié)構(gòu)。首先要擴大內(nèi)容的取材空間，從傳統(tǒng)的黨政機關(guān)、高校和部隊等領(lǐng)域，拓展到基層、社區(qū)、企業(yè)、醫(yī)院和農(nóng)村等更大的現(xiàn)實領(lǐng)域，使思想政治教育領(lǐng)域更為開闊全面，同時要注意豐富理論內(nèi)涵，構(gòu)建體現(xiàn)理論性、社會性和文化性的內(nèi)容體系。要以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，滿足人們在認識世界過程中對理論的需求，要以中國特色意識形態(tài)的理論證成與思想融入為核心，滿足人們在公共空間生存發(fā)展的認知需求，以特定文化成果為補充，滿足人們的人文需求，還要有針對現(xiàn)實的新的理論成果，以滿足人們化解矛盾、掌握實踐智慧的需求，綜合打造包含政治教育、道德教育、法律教育、人格教育、心理教育等在內(nèi)的深厚內(nèi)涵，幫助人們跳出對物質(zhì)財富的迷戀，澄明社會生活中價值性的內(nèi)容，增強其精神洞察力和理解力，將實在的物質(zhì)獲得感轉(zhuǎn)化為美好、幸福的生活體驗，幫助人們即使身處喧囂世界仍然擁有自己的精神棲居地，獲得自由的靈魂。

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