辟雍研究成果綜述

龔 露

（1.凱里學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，貴州凱里 556011；2.西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715）

辟雍是我國(guó)古代王室禮制建筑，集祭祀、禮儀、教育（教化）等功能為一體。關(guān)于辟雍的研究從漢代延續(xù)至今，一般認(rèn)為它是周代天子所設(shè)大學(xué)。目前僅有北京國(guó)子監(jiān)辟雍是清代乾隆四十九年（1784年）根據(jù)儒學(xué)典章修筑，以及西安和洛陽(yáng)兩地發(fā)現(xiàn)的漢代辟雍遺址。由于缺少建筑實(shí)物以及對(duì)文獻(xiàn)闡釋存在多義性而致使與明堂的爭(zhēng)論成為辟雍研究中不可回避部分，學(xué)界認(rèn)為二者存在異名同物、異名異物、不同歷史時(shí)期的兩種建筑以及同屬“三雍”的關(guān)系。本文主要整理了有關(guān)辟雍的內(nèi)涵、辟雍與明堂的關(guān)系、辟雍的功能等方面的研究成果，為后續(xù)研究提供參考。

一、辟雍研究概況

辟雍研究文獻(xiàn)多來(lái)源于期刊，暫無(wú)辟雍為主題的專(zhuān)著與博碩論文。通過(guò)“中國(guó)知網(wǎng)”以“辟雍”為主題（截至2019 年3 月3 日）共檢索到397 條記錄，其中最早的是1934 年張邃青的《北宋太學(xué)考略》，該文提道：“崇寧二年，命將作少監(jiān)李誡即宮城南門(mén)外營(yíng)建外學(xué)，賜名辟雍，外圓內(nèi)方，為屋千八百七十二楹。”［1］辟雍的研究成果集中在20 世紀(jì)80 年代以后，現(xiàn)將這段時(shí)間發(fā)表的文獻(xiàn)數(shù)量統(tǒng)計(jì)如下：

圖1 辟雍研究概況圖

通過(guò)圖1 可以發(fā)現(xiàn)1980 年至今辟雍研究整體呈上升趨勢(shì)，2000 年是研究的第一個(gè)小高峰，經(jīng)過(guò)2005 年的低迷期后再次逐漸上升，到2014 年進(jìn)入第二個(gè)研究高峰期。同時(shí)，關(guān)于明堂的研究與以期刊論文為主的辟雍研究形成鮮明對(duì)比：以“明堂”為主題可檢索到1 680 條記錄（截至2018 年9 月9日），不但有8 篇題名含“明堂”的博碩論文，還有相關(guān)研究專(zhuān)著，如張一兵的《明堂制度研究》《明堂制度源流考》。因此對(duì)辟雍的研究還有待加強(qiáng)。

二、何為辟雍

學(xué)界認(rèn)為較早記錄辟雍的有周初青銅器“麥尊”和《詩(shī)經(jīng)》。麥尊共有銘文164 字，其中一段記錄：“雩若翌日，在辟雍，王乘于舟，為大禮。王射大龔禽，侯乘于赤旗舟從。”［2］這是至今出土最早的有“辟雍”刻銘的青銅器，記錄周天子在辟雍中乘舟射牲事件。《詩(shī)經(jīng)》中也有相關(guān)記載，例如《大雅·文王之什·靈臺(tái)》：“于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。鼉鼓逢逢。矇瞍奏公。”［3］275《大雅·文王之什·文王有聲》：“鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無(wú)思不服?；释鯚A哉！”［3］277據(jù)麥尊與《詩(shī)經(jīng)》可從直觀視覺(jué)上推斷辟雍是古代王室的重要活動(dòng)場(chǎng)所，關(guān)于該場(chǎng)所“是什么”主要有以下三種解讀。

（一）周代天子大學(xué)

“天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”［4］“《禮記·王制》論周代學(xué)制，明確提出辟雍為天子大學(xué)?！保?］81-87《白虎通義》也有云：“天子立辟雍何？所以行禮樂(lè)，宣德化也。辟者，璧也，象璧圓，又以法天。于雍水則象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言壅也，壅天下之殘賊，故謂之辟雍也。”［6］19楊寬在《西周史》中采用“西周大學(xué)（辟雍）的特點(diǎn)及其起源”的措辭方式且同時(shí)明確指出“西周的大學(xué)叫辟雍，在金文中也有證明”［7］666。王暉在《西周“大學(xué)”、“辟雍”考辨》的開(kāi)篇敘述：“周代的‘大學(xué)’又稱(chēng)作‘辟雍’，漢代以來(lái)的學(xué)者已指出其形制是圓形的大池?！保?］26-34郭炳潔也贊同東漢時(shí)期的“辟雍是中央官學(xué)的組成部分”［9］。研究者一致認(rèn)為辟雍屬于古代王室教育體系重要組成部分，它既作為教育的名稱(chēng)又屬于教育的場(chǎng)所，清代也有皇帝“臨雍講學(xué)”的記載。

（二）從建筑形制分析辟雍

按葉舒憲的觀點(diǎn)：“明堂建于國(guó)都南郊外，別稱(chēng)辟雍”［10］55-63，則推測(cè)辟雍與明堂實(shí)為異名同物，由此可參照中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期記述官營(yíng)業(yè)手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻(xiàn)《考工記》對(duì)“明堂”的記述：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵。夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂。其名不同，其實(shí)一也。”［11］曹春萍通過(guò)文獻(xiàn)和考古結(jié)果，考釋了先秦兩漢的辟雍和泮宮制度，對(duì)漢代辟雍遺址平面圖進(jìn)行恢復(fù)（見(jiàn)圖2），推測(cè)西周的辟雍、明堂、靈臺(tái)可能出于同一制度［12］。關(guān)于現(xiàn)存唯一可見(jiàn)、為祝賀乾隆皇帝登基50 年特別興筑的北京國(guó)子監(jiān)辟雍孤例，李乾朗從建筑學(xué)角度剖析“圓水在外、方殿在內(nèi)”［13］的辟雍形制（見(jiàn)圖3），分析其平面結(jié)構(gòu)外圓內(nèi)方，象征天地宇宙。圓形水池周?chē)o(hù)以石欄，中間有正方形小島建方形重檐攢尖宮殿，外周以水環(huán)繞蘊(yùn)含教化流四方之意。從平面結(jié)構(gòu)來(lái)看，清代修筑的辟雍與復(fù)原的漢代辟雍形制上大致相同：皆為外圓內(nèi)方。

圖2 漢辟雍遺址中心建筑實(shí)測(cè)圖

圖3 清代國(guó)子監(jiān)辟雍建筑剖面圖

（三）從文字角度解讀辟雍

建筑形式的“辟雍”誕生后，便產(chǎn)生記錄該建筑的文字?；跐h字象形特點(diǎn)，我們可以通過(guò)對(duì)文字“辟”“雍”追根溯源發(fā)現(xiàn)其特征。徐中舒主編《甲骨文字典》“辟”“雍”的甲骨文分別為。張?jiān)妬喗淌诮庾x“辟”“雍”中皆有“〇”，其意可能為水中陸地。楊寬《西周史》在論述西周時(shí)代的文化教育和禮制時(shí)談到大學(xué)（辟雍）的起源：“‘辟’與‘璧’本是一字……辟字從〇，〇即玉字……‘雍’和‘邕’音同通用，《說(shuō)文》說(shuō)：‘邕，邑四方有水，自邕成池者’，就是指環(huán)于水中的高地極其建筑……從隹，像有鳥(niǎo)集居其上，因?yàn)楸儆汉豌鷮m的附近有廣大園林，為鳥(niǎo)獸所集居。”［7］668所以從最初造字含義總結(jié)出辟雍是集鳥(niǎo)獸、似玉璧、有水環(huán)繞的水中高地園林建筑，和文獻(xiàn)記錄整體一致。

三、辟雍與明堂的關(guān)系

由于對(duì)文獻(xiàn)闡釋的多義性，辟雍研究中與明堂的分歧在于建筑形制及其與明堂的關(guān)系。例如《白虎通義》記載辟雍、明堂：“王制曰‘天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。’外圓者欲使觀之平均也，又欲言外圓內(nèi)方，明德當(dāng)圓，行當(dāng)方也?！魈蒙蠄A下方，八窗四闥，布政之宮，在國(guó)之陽(yáng)。上圓法天，下方法地。”［6］18-21其中的內(nèi)、外、上、下皆缺乏明確所指，產(chǎn)生歧義難以避免。1959 年對(duì)西安漢代建筑遺址的爭(zhēng)議最具代表性，許道齡認(rèn)為：“從建筑的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)各方面證明這片址是西漢明堂，而不是西漢辟雍?！保?4］193-196劉致平與之意見(jiàn)相左，他根據(jù)文獻(xiàn)推測(cè)該遺址是“辟雍”可能性更大：宋敏求《長(zhǎng)安志·卷十》記載：“在唐長(zhǎng)安城內(nèi)西北隅普寧坊有漢太學(xué)辟雍、明堂余址，程大昌《雍錄》長(zhǎng)安城圖中在唐長(zhǎng)安城內(nèi)西北隅某坊內(nèi)注有漢大社、漢辟雍、漢明堂等字樣，其址與今遺址略合，則今遺址是‘辟雍’的可能性更大，因?yàn)楸儆何恢幂^靠近唐長(zhǎng)安的西城墻。”［［14］193-196清代學(xué)者秦蕙田也表達(dá)過(guò)對(duì)辟雍、明堂的疑惑：“《大戴禮》《白虎通》、蔡邕所說(shuō)制度各不相符，且合太廟、靈臺(tái)、辟雍、路寢為一，以為與明堂異名同事。后儒雖能辨之，而說(shuō)猶難定?！保?9］正是辟雍作為王室禮制建筑的重要性與相關(guān)研究的不確定性促使其成為古建筑文化領(lǐng)域聚訟千載的對(duì)象，至今尚未達(dá)成一致，總結(jié)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)對(duì)二者關(guān)系的爭(zhēng)議主要在以下四方面。

（一）異名同物

東漢蔡邕《明堂月令論》記述：“周人明堂……取其宗廟之清貌則曰清廟，取其正室之貌則曰大廟，取其室則曰明堂，取其四門(mén)之不，則曰太學(xué)，取其周水圓如璧，則曰辟雍，異名而同耳，其實(shí)一也。”［16］蔡邕根據(jù)型制和功能合一性說(shuō)明二者異名同物，不同稱(chēng)呼源于取同一建筑不同側(cè)重特點(diǎn)。當(dāng)代學(xué)者葉舒憲也贊同辟雍和明堂“異名同物”，他指出：“明堂建于國(guó)都南郊外，別稱(chēng)辟雍。”［10］55-63“別稱(chēng)”則暗指二者屬同一事物，僅稱(chēng)呼不同而已。還有學(xué)者指出：“辟雍十分肖似玉璧之狀，外圍是一個(gè)人工修建的圓形大池，中心是圓形高臺(tái)，古文獻(xiàn)又稱(chēng)‘靈臺(tái)’，高臺(tái)上建有高大而沒(méi)有墻壁的‘宣榭’和宗廟，這就是‘大學(xué)’‘辟雍’……今以西周金文和西周早期的文獻(xiàn)證明蔡邕一派是對(duì)的?！保郏?］26-34］即辟雍與明堂名稱(chēng)不同但所指相同。

（二）異名異物

區(qū)別于前者“異名同物”的主要原因是對(duì)于園林建筑的劃分命名，前者從整體功能和形制判斷辟雍和明堂屬同一事物，而導(dǎo)致“異名異物”分歧點(diǎn)在于對(duì)建筑外圍大池的獨(dú)立命名。《大戴禮解詁》：“明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四戶(hù)八牖，三十六戶(hù)，七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方。明堂者，所以明諸侯尊卑，外水曰辟雍?！保?7］西晉袁準(zhǔn)《正論》云：“明堂、宗廟、太學(xué)，禮之大物也，事義不同，各有所為。而世之論者，合以為一體，取《詩(shī)》《書(shū)》放逸之文、經(jīng)典相似之語(yǔ)而致之，不復(fù)考之人情，驗(yàn)之道理，失之遠(yuǎn)矣……是故明堂者，大朝諸侯講禮之處。宗廟，享鬼神歲覷之宮。辟雍，大射養(yǎng)孤之處。大學(xué)，眾學(xué)之居。靈臺(tái)，望氣之觀。清廟，訓(xùn)儉之室。各有所為，非一體也?！保?8］這說(shuō)明明堂和辟雍為一座整體園林，明堂是中心建筑，辟雍是其外圍水澤，各有其名。申屠爐明結(jié)合歷史發(fā)展，認(rèn)為：“明堂、太廟、太室、辟雍諸名稱(chēng)，在歷史發(fā)展上和其功用說(shuō)，確曾是‘異名同實(shí)’過(guò)。然到了西周‘周公制禮作樂(lè)’以后，明堂的政治地位突出，他們之間的功用雖還不能分得絕對(duì)清晰，然各有重點(diǎn)，也可以說(shuō)是分立了，也就是說(shuō)‘明堂’不等于‘辟雍’，‘辟雍’也不等于‘太廟’‘太室’。這種分合現(xiàn)象是源和流的變化，它們之所以會(huì)有變化，正是由于各自間用途的差異而引起的。”［5］81-87由此可見(jiàn)亦有很多學(xué)者認(rèn)為辟雍和明堂功能不同、名稱(chēng)不同，屬于兩種事物。

（三）不同歷史時(shí)期的建筑

張瑞璠在《辟雍和泮宮》中敘述：“清代阮元作《明堂論》，從發(fā)展的觀點(diǎn)加以論證。他認(rèn)為明堂最初本是天子所居之地，宗教、政治、教學(xué)等各種重要活動(dòng)都在其中進(jìn)行。后來(lái)宮室建筑不斷發(fā)展，各種制度逐漸完備，于是明堂、太廟、辟雍才分離開(kāi)來(lái)?！保?9］此類(lèi)觀點(diǎn)結(jié)合了周代社會(huì)發(fā)展的特殊情況，考慮到物質(zhì)文化演變規(guī)律。上古質(zhì)樸，一座建筑有多種用途實(shí)為正常。后世建筑由簡(jiǎn)趨繁，因?yàn)楣δ軆r(jià)值不同而分立。明堂從辟雍中分立還是辟雍從明堂發(fā)展而來(lái)？答案并非唯一。其中蕭兵通過(guò)引證古文獻(xiàn)推論：“靈臺(tái)、璧雍同在明堂之內(nèi)，說(shuō)明它們的原始形態(tài)本質(zhì)相同，又并與‘水’有關(guān)。但‘明堂’是更后起、更正規(guī)、更高級(jí)的體制建筑，其規(guī)模、形態(tài)、功用當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)早期的均臺(tái)、重泉?！保?0］通過(guò)蕭兵的話語(yǔ)不難看出，他認(rèn)為明堂作為王室更加正規(guī)、權(quán)威的建筑，吸收了靈臺(tái)、辟雍等建筑形式的特點(diǎn)，所以在此處辟雍比明堂誕生時(shí)間更早。

（四）同屬“三雍”

“三雍”是指西漢初中期，經(jīng)儒家學(xué)重新建構(gòu)的一套禮儀制度，把“辟雍”“明堂”和“靈臺(tái)”歸為一體，統(tǒng)稱(chēng)“三雍”，納入國(guó)家禮樂(lè)制度的范疇?！稘h書(shū)·景十三王傳第二十三》：“武帝時(shí)，獻(xiàn)王來(lái)朝，獻(xiàn)雅樂(lè)，對(duì)三雍宮及詔策所問(wèn)三十余事。”顏師古注：“辟雍、明堂、靈臺(tái)也。雍，和也，言天地君臣人民皆和也。”［21］顏師古在此明確注釋?zhuān)骸叭骸睘椤氨儆?、明堂、靈臺(tái)?！币灿姓撜咧赋觥氨儆海侵袊?guó)古代都城中所特有的重要禮制建筑‘三雍’之一，是‘天子之學(xué)’的場(chǎng)地。”［22］107-109換句話說(shuō)，贊成辟雍和明堂同屬于“三雍”的學(xué)者既認(rèn)可辟雍和明堂異名異物，又巧妙地避開(kāi)了“辟雍與明堂”的關(guān)系之爭(zhēng)，中庸地解決了關(guān)于二者的爭(zhēng)議。

四、辟雍的功能

建筑不僅要順應(yīng)自然環(huán)境條件，還要滿足人們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)、精神生活的需求。辟雍的功能既有形而下建筑層面的，又有形而上象征符號(hào)層面帶來(lái)的價(jià)值。關(guān)于辟雍具體的形制，由于年代久遠(yuǎn)雖無(wú)法形成定論，但作為王室禮制建筑在其功能或價(jià)值的研究中，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為它是集祭祀、禮儀、教育等復(fù)合型公共活動(dòng)空間，只是在論述上有所偏重，錢(qián)玄也指出：“古太學(xué)稱(chēng)辟雍?！儆簽閲?guó)子受學(xué)之處，又為養(yǎng)老、鄉(xiāng)飲、鄉(xiāng)射之處，又為獻(xiàn)俘馘之所?！保?3］現(xiàn)將主要功能簡(jiǎn)述如下：

（一）祭祀

《白虎通義》描述辟雍外圓內(nèi)方是引鑒天圓地方的傳統(tǒng)宇宙哲學(xué)，建筑外圍有活水環(huán)繞，象征教化流行，俯視辟雍外形似玉璧。《周禮·大宗伯》曰：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地……”［24］可推斷辟雍作為一座模仿玉璧的王室建筑，本身就是一件天地間至高獻(xiàn)禮。關(guān)于文獻(xiàn)記錄辟雍最早的是《詩(shī)經(jīng)》，李山等人通過(guò)文獻(xiàn)研究認(rèn)為《大雅·文王之什·文王有聲》第一章總起先說(shuō)文王有偉大的名聲，繼而“遹求”“遹觀”直接表達(dá)建造辟雍的目的：為安定文王的在天之靈，先要歌頌文王開(kāi)創(chuàng)的巨大成就。因此“作為西周重要禮樂(lè)建制的‘辟雍’，是西周中期、具體說(shuō)是周穆王時(shí)期才建造的，其直接的緣起是大祭文王”［25］。射牲也是祭祀活動(dòng)中的不可或缺的環(huán)節(jié)，“近年來(lái)學(xué)者們結(jié)合金文提出射牲也在辟雍大澤中舉行的觀點(diǎn)，其主要依據(jù)為傳世銅器麥尊和陜西長(zhǎng)安張家坡西周洞室墓所出伯唐父鼎的銘文……辟雍就在靈囿之中。靈囿水草豐茂，禽獸眾多，可供射獵。”［26］56-64由此可見(jiàn)滿足祭祀需求是辟雍的重要功能之一。

（二）禮儀

根據(jù)“辟雍”的文字構(gòu)造可知是有水有鳥(niǎo)匯集的地方，“六藝”作為周朝教育體系中重要組成部分，其中辟雍成為學(xué)習(xí)禮儀的主要場(chǎng)所。“國(guó)子作為國(guó)家政權(quán)的接班力量，于禮的學(xué)習(xí)十分必要，小者修身養(yǎng)性，大者出使應(yīng)世都靠辟雍中的學(xué)習(xí)來(lái)掌握禮的知識(shí)和技能……辟雍中教學(xué)活動(dòng)最重要的是射、御二術(shù)?！保?7］這與西周天下初定，武力強(qiáng)盛關(guān)系著國(guó)家安穩(wěn)。射禮是按照周代特定的規(guī)則舉行的射箭活動(dòng)，從狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍事訓(xùn)練演變而來(lái)，在先秦時(shí)期盛行并且延續(xù)到清代。有論者指出：“在辟雍中既可舉行射禮，也可行祭前的射牲之禮，兩者聯(lián)系密切。此外，辟雍還可用來(lái)習(xí)射，即貫革之射，后來(lái)禮儀化，稱(chēng)為主皮之射，最后演化為《禮儀》中的大射、鄉(xiāng)射?！保?6］56-64還有學(xué)者從西晉時(shí)期的辟雍碑刻解讀當(dāng)時(shí)的禮儀制度，強(qiáng)調(diào)皇帝親臨辟雍行禮是行禮樂(lè)宣德化的主要形式：“辟雍碑文記載武帝泰始三年至咸寧四年，曾五次于辟雍行禮：泰始三年十月始行鄉(xiāng)飲酒鄉(xiāng)射禮；泰始六年正月（劉）熹（段）溥等又奏行大射禮；同年十月行鄉(xiāng)飲酒禮；咸寧三年冬十一月行鄉(xiāng)飲酒禮；咸寧四年二月行大射禮?！保?2］107-109西晉皇帝三臨辟雍和皇太子兩蒞辟雍的記載，體現(xiàn)了西晉皇室對(duì)國(guó)家教育的重視以及辟雍作為禮制建筑在“行禮樂(lè)宣德化”方面的重要意義。

（三）教育（教化）

在辟雍的多樣化功能中，教育方面體現(xiàn)的價(jià)值意義更加凸顯，這與該建筑形式在《禮記》《白虎通》等權(quán)威古文獻(xiàn)中作為“天子學(xué)宮”“周代大學(xué)的總名”，履行“行禮樂(lè)、宣德化”的教化功能。公元1784 年建成國(guó)子監(jiān)辟雍，翌年春乾隆在國(guó)子監(jiān)辟雍大殿首次臨雍講學(xué)，親自宣講《大學(xué)》，論述以仁愛(ài)之心治理天下的道理。這也展現(xiàn)了辟雍在教育、教化方面的意義。史學(xué)家楊寬在《西周史》和《先秦史十講》中將“辟雍”作為“西周大學(xué)”的同義詞，直接指出“西周的大學(xué)叫辟雍，在金文中也有證明”［28］。毛禮銳也指出：“殷商時(shí)代大學(xué)的名稱(chēng)不一，實(shí)際上是異名而同事。殷人尚右尚西，把大學(xué)設(shè)在西郊，以表尊崇，所以又稱(chēng)為‘西學(xué)’。這種大學(xué)即是明堂或辟雍，辟雍也設(shè)在西郊，故又稱(chēng)為‘西雍’。”［29］雖然辟雍并非唯一的教育場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)，但歷代統(tǒng)治者皆非常重視。漢代獨(dú)尊儒術(shù)后實(shí)行教化治國(guó)，培養(yǎng)人才的太學(xué)與實(shí)施禮樂(lè)儀式教育的辟雍共同構(gòu)成中央官學(xué)體系。辟雍建筑本身包含深厚的禮樂(lè)儀式象征意義，目的在于以此教化民眾，反映出漢代教育在內(nèi)容上的特點(diǎn)。后來(lái)不同時(shí)期的辟雍都傳承了它在中央官學(xué)體系中的教育和對(duì)大眾的教化功能。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文主要整理了有關(guān)辟雍的內(nèi)涵、辟雍與明堂的關(guān)系、辟雍的功能等方面的研究成果，可發(fā)現(xiàn)其中兩個(gè)特點(diǎn)：對(duì)“什么是辟雍”聚訟已久，但對(duì)其功能價(jià)值多數(shù)學(xué)者都能找到共鳴。缺乏確鑿文獻(xiàn)和考古雙重證據(jù)是導(dǎo)致?tīng)?zhēng)議的核心因素，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同是產(chǎn)生共鳴的重要原因。根據(jù)前文分析辟雍研究趨勢(shì)顯示，目前很可能處于2014 年研究高峰后的低谷期，面對(duì)有限的建筑文物遺存與可多樣化闡釋的文獻(xiàn)資料，再繼續(xù)探討上千年以來(lái)“辟雍是什么”的話題可能已無(wú)法為辟雍研究注入新活力。

如何進(jìn)一步推進(jìn)辟雍研究？有學(xué)者強(qiáng)調(diào)的“三足鼎立”法或許能提供啟示。“三足”即“研究現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)，以重構(gòu)歷史情景；根據(jù)考古發(fā)掘出來(lái)的文物來(lái)重構(gòu)歷史情景；通過(guò)人類(lèi)學(xué)的考察，以某個(gè)現(xiàn)存的社會(huì)為摹本來(lái)重構(gòu)歷史情景”［30］。已有辟雍研究偏向“前兩足”，對(duì)“第三足”人類(lèi)學(xué)考察重視不夠?！岸Y失求諸野”亦為研究的“轉(zhuǎn)向”：清代以前辟雍作為王室建筑已然湮滅，我們還可以在民間探尋有關(guān)辟雍的蹤跡。辟雍作為典型王室禮制建筑的同時(shí)也符號(hào)化為國(guó)家文化象征，在王城以外繼續(xù)發(fā)揮凝聚國(guó)家認(rèn)同感的功能。例如有學(xué)者對(duì)廣西柳州一座“明堂式”構(gòu)圖的唐亭進(jìn)行研究，認(rèn)為該“明堂式”唐亭是“中原文化拓荒階段的邊郡館驛建筑，擔(dān)負(fù)著重要的文化傳播使命，具有政治、文化、景觀、旅居等功能混合的特點(diǎn)?！保?1］還有辟雍硯研究也能給我們啟發(fā)：“人們將只供帝王行禮講學(xué)用的辟雍作為素材模仿到日常所用的硯臺(tái)中，其用意自然是激勵(lì)那些文人墨客向著傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府努力挺進(jìn)，以期能夠有幸進(jìn)入辟雍，得到帝王的親自教導(dǎo)?！保?2］

總之，我們可以在吸收前人研究成果基礎(chǔ)上嘗試研究“轉(zhuǎn)向”，結(jié)合人類(lèi)學(xué)、從多元化研究視野關(guān)注辟雍作為國(guó)家文化符號(hào)對(duì)民族認(rèn)同的啟示。尤其是宋元以來(lái)文化的世俗化、平民化發(fā)展，辟雍作為曾經(jīng)只有王室才能享有的特殊禮制建筑形式是否也走下“神壇”、走向廣闊的“田野”呢？這需要今后學(xué)者們于京畿要地之外探索研究了。