星火與燈塔

說疫氣

——曹植

建安二十二年，癘氣流行。家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪。或以為疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳！若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉！此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫。而愚民懸符厭之，亦可笑也。

譯文

建安二十二年，疫病流行。家家戶戶都回蕩著失去親人的哀痛之音，有的全家死亡，有的全族喪生。有人認為疫病是鬼神所為。但那些患病的人，都是身穿粗布短衣、吃豆葉、住草屋的貧家子弟罷了！至于那些住華屋、列鼎而食、穿貂裘、鋪墊褥的豪門貴族，得疫病的很少！發(fā)生疫病是因為陰陽失去應有的位置次序，冷熱無常。但未經(jīng)教化的人們卻懸掛符箓來鎮(zhèn)壓疫鬼，也是挺可笑的。

在中國古代，民間普遍流行的、導致人死亡的惡性傳染病，被人稱為“瘟疫”或“疫病”。在漫長的歷史進程中，疫病給勤勞樸實的中國人民，帶來過很多的苦難。

短文《說疫氣》，出于三國時期文學家曹植之手，他在文中記錄的，就是發(fā)生于建安年間的一場大型疫病。

三國時期，天下三分，烽煙四起，幾大政治勢力之間的斗爭在所難免。赤壁之戰(zhàn)后，雄主曹操并未氣餒，積極地操練水軍、廣開屯田、求才納賢。這套措施收效甚好，曹操走出戰(zhàn)敗陰云，接連戰(zhàn)勝馬超、孫權(quán)、張魯，士氣頗為旺盛。

公元217年，曹操再次出征孫權(quán)，屯兵于今天的安徽省巢湖市東北。激戰(zhàn)后，孫權(quán)敗走，曹操帶領大軍北歸，命令夏侯惇、曹仁、張遼、司馬朗等將領率領剩下的士兵留守。

沒想到，就在此時，一場可怕的疫病在留守軍士中迅速蔓延開來。司馬朗親自巡視，卻不幸染上疫病，不治身亡。

這之后，疫情如同烈火一般四處蔓延，收割著無辜的生命，造成了一場空前浩劫。如同曹植在短文中描寫的那樣，痛失親人的哭嚎聲回蕩在蒼涼的大地上，全家甚至全族染病身亡的例子屢見不鮮。在文學史上占有一席之地的建安七子，除了早年殞逝的孔融和阮瑀，王粲、徐干、陳琳、劉楨、應玚五人皆死于這場疫病，造成了文學史上的極大損失。

同樣，明末清初那場牽連甚廣的疫病，也給整個國家?guī)砹司薮蟮臑碾y。

公元1618年，廣東下起了大雪，第四次“小冰河期”的序幕拉開。這之后，持續(xù)的低溫和干旱侵襲著千里土地，糧食大規(guī)模減產(chǎn)，無論人或老鼠，都陷入缺糧、缺水的境地，流徙的難民數(shù)量急劇增加。

帶著鼠疫桿菌的老鼠也集體遷移，較大數(shù)量的老鼠進入人類的居住地。之后，鼠疫桿菌通過寄居于老鼠身上的跳蚤傳染給難民，而難民的流動又將疫病傳播到更多的地方。一場大規(guī)模的疫情在全國蔓延。

據(jù)史料記載，當時僅京城一地，死亡人數(shù)就多到無人收尸的地步——“死亡枕藉，十室九空，甚至戶丁盡絕，無人收斂者”，這樣慘痛的損失，給了明朝沉重的打擊。有明史學家計算，從疫病開始到李自成攻破京城，至少有二十萬人因疫病殞命，占當時京城總?cè)丝诘奈宸种坏剿姆种唬v守京城的明朝守軍，人數(shù)從十萬人銳減至五萬人，因此士氣大減，潰不成軍。

所以，當李自成帶領起義軍攻入京城時，他面對的是一座“人鬼錯雜，日暮人不敢行”的“鬼城”。李自成也沒能逃過疫病的陰影，他盤踞京城不過短短四十二天，就在多爾袞和吳三桂聯(lián)軍的打擊下，倉皇退出。有歷史學家認為，李自成敗亡得如此迅速，和他的軍隊也感染了疫病不無關系。

在科學技術(shù)并不發(fā)達的古代，一旦發(fā)生大規(guī)模疫情，很容易造成嚴重的后果。古人沒有口罩，沒有防護服，也沒有酒精和消毒液，在狡猾的病毒面前，他們似乎不堪一擊。

但智慧而質(zhì)樸的中華民族從來沒有放棄過，不管是精于醫(yī)道的優(yōu)秀醫(yī)者，還是平平凡凡的普通人，都在用自己的聰明才智對抗可怕的疫病。

他們的聰慧首先體現(xiàn)在，中國古代擁有豐富的預防疫情的思想觀念。

成書于兩千多年前的《周易》曾敘述：疫病突發(fā)，造成大面積死亡，人心惶惶，四處逃避，這時候應該怎么辦呢？一是“不出戶庭”，只要不到處走動，疫病不四處傳播，感染人數(shù)就會相應減少;二是“井泥不食”“無妄之藥，不可試也”，注意飲食衛(wèi)生，不亂吃藥，才有可能取得最后的勝利。

這些叮囑和我們今天熟知的防疫注意事項，是不是很相似？

明代晚期，吳有性所著的《溫疫論》對疫病的分析更詳盡。他認為，疫病與傷寒不同，產(chǎn)生于天地間的一種“戾氣”。這種“戾氣”的傳播方式有兩種，一是通過自然環(huán)境感染，二是通過接觸患者感染，雖然傳播方式不同，但“戾氣”都經(jīng)由口鼻進入人體，危害人類健康。這種“戾氣”具有傳染性和流行性，很難防范。你瞧，吳有性雖然不知道病毒的存在，但對傳播途徑和感染途徑的分析，已經(jīng)很接近現(xiàn)代醫(yī)學的理論了。

除了觀念和理論之外，古人的智慧還體現(xiàn)在對疫病的重視上。帝王作為國家的最高統(tǒng)治者，對疫病十分重視。在遇到疫病時，大多數(shù)帝王會發(fā)詔書安撫官員和百姓。除此之外，有的帝王會下令官員節(jié)省支出，救濟染病的平民;有的帝王會下令朝廷組織義診，將醫(yī)藥費用納為朝廷的開支;有的帝王還會拿出宮中的珍貴藥材來救治病患。據(jù)《宋史》記載，有一年，京城爆發(fā)了大規(guī)模疫病，皇宮里收藏有治療疫病的關鍵藥材——通天犀，皇帝宋仁宗下令將這珍貴的藥材發(fā)放到民間，幫百姓治病。內(nèi)侍勸他不要這樣做，把藥材留給自己服用。宋仁宗嚴詞拒絕，認為自己不能私藏珍貴藥材而不顧百姓，并下令精通醫(yī)術(shù)的太醫(yī)去縣官處了解病情，給予藥材，不要讓它被庸醫(yī)浪費了。

帝王重視，朝廷自然不敢輕慢，對于疫情，朝廷嚴令地方官員及時上報。無論是《明史》還是《清史稿》，都有對疫情數(shù)據(jù)的詳細記錄。

地方官員不僅重視疫情，也努力開動腦筋對付疫病。

公元1089年，人口稠密的杭州地區(qū)因為連年災害，造成疫病流行。病患出現(xiàn)手腳冰涼、腹痛腹瀉、發(fā)熱惡寒、肢節(jié)腫疼等癥狀，許多人不治身亡。正當此時，蘇軾調(diào)任杭州知州，他面對的是一個充滿病痛的杭州地區(qū)。蘇軾表現(xiàn)出一個高尚、強干的士大夫官員應有的品質(zhì)，他身先士卒，拿出自己的積蓄，號召富人捐贈，用所得資金建造一座名為“安樂坊”的病坊，類似于現(xiàn)在的醫(yī)院。隨后，蘇軾拿出摯友所贈的家傳秘方《圣散子方》，將它交給前來坐診的名醫(yī)，醫(yī)好了不少病患。據(jù)記載，蘇軾在杭州地區(qū)的兩年間，醫(yī)治貧者，施舍粥藥，拯救了千余條性命。

除了態(tài)度上重視疫情外，歷朝歷代積累下來的智慧，也讓人們成功摸索出一些對抗疫病的有效措施。

比如隔離治療。人們認識到疫病具有傳染性后，會隔離具有傳染性的病人。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，漢朝時設立的“病遷坊”和唐朝時設立的“病人坊”都用來隔離治療麻風病患者，而武則天時期設立的“悲田養(yǎng)病坊”則由朝廷直接管理，可見人們對于切斷傳染源的重視程度之高。

比如建立防疫管理系統(tǒng)。中國自古以來就是對外交流非常頻繁的國家，許多傳染病會從國外傳進國內(nèi)。這時，建立完善的國家防疫管理系統(tǒng)尤為重要。睡虎地秦墓竹簡之一的《封診式》能證明，早在戰(zhàn)國時期，我國已經(jīng)有了逐級報告?zhèn)魅静±蛯梢刹±M行調(diào)查的制度。清朝的《海錄》則記載，凡是去過國外的船只到港，必須先派遣官員查看船上人員的健康狀況，如果身體有異狀，這個人是不被允許入港的。

比如藥物消毒。在古代，人們也找到了一些簡單可行的消毒方式。根據(jù)相關史料記載，在戰(zhàn)國時，凡是進入秦國的賓客，所乘坐的車馬用具都要經(jīng)過煙熏，以達到消毒和防疫的效果。

漫漫歷史長河中，這片古老的土地承受了許多病痛，但永不放棄的中華民族從來沒有懼怕過、退縮過，以自己樸素的智慧和堅強的精神，戰(zhàn)勝了一次又一次來自疫病的威脅，將偉大的文明和不朽的精神傳續(xù)下來。

在科技發(fā)達的今天，我們更沒有理由退縮。單絲不成線，獨木不成林，我們一人點一顆星火，最終，暗夜的燈塔將被點亮，黎明的光芒會喚起新生。

你瞧，燈塔正在閃耀。