發(fā)生現(xiàn)象學(xué)視域下的古典詩歌教學(xué)

劉人寧

中國古典詩歌教學(xué)對于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和語言意識品質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的意義。體會(huì)古人的語言走進(jìn)古人的世界，置心詩境，是學(xué)習(xí)中國古典詩歌的最終指向。學(xué)生應(yīng)該改變“外感知”的狀態(tài)，直觀中國古典詩歌原初的意義，“內(nèi)感知”并為詩“動(dòng)心”。而“現(xiàn)象學(xué)是限制在純粹直現(xiàn)中的本質(zhì)研究。”，并以哲學(xué)之思，改變割裂現(xiàn)象和本質(zhì)、客體和主體的思維方式。這對于理解中國古典詩歌語言本質(zhì)，以及中國古典詩歌教學(xué)具有指導(dǎo)性意義。下文以胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)和海德格爾思想為理論基礎(chǔ)針對教師關(guān)于中國古典詩歌原初意義的缺失以及學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的缺失提出“置心詩境”的中國古典詩歌教學(xué)改進(jìn)。

一、興發(fā)狀態(tài)，打開詩境

為了使學(xué)生置心詩境，首先就要幫助學(xué)生打開詩境?？鬃釉妼W(xué)思想中“興”是中國古典詩歌創(chuàng)作的根源。“興是一種在主客分裂前的起興、風(fēng)化，也就是《論語》中提出的‘始翕從純態(tài)或語言的樂態(tài)，它以自由的方式憑空發(fā)生，蓬蓬浩浩而行，引導(dǎo)轉(zhuǎn)化各種意識而不被規(guī)范，率性起止而絕不拼湊矯情?！薄芭d是海德格爾講的‘dichten：創(chuàng)作、詩化出一個(gè)前行的視域，一種原本的押韻，因?yàn)檫@個(gè)押韻，我們才被發(fā)動(dòng)、感動(dòng)，覺得意義風(fēng)起云涌?！币源藶榛A(chǔ)，中國古典詩歌的教學(xué)起點(diǎn)應(yīng)以其意義為核心，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)化各種意識，以興發(fā)狀態(tài)，打開詩境，開始中國古典詩歌的學(xué)習(xí)。

1.孔子詩學(xué)思想中的“興”

孔子的詩學(xué)思想中“興”值得我們深入揣摩?！墩撜Z》中兩次以“興”來言詩。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。” （《論語·泰伯》）“詩”“禮”“樂”是孔子思想的核心內(nèi)容，其中“詩”與“興”是不可割裂的整體。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子認(rèn)為口語化、散文化的語言達(dá)到“樂”的狀態(tài)的首要途徑就是“詩”，究其根本就在于詩之“興”。第二次提到“詩”與“興”是在《論語·陽貨》中。子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這里詳細(xì)的論述了“詩”的功能即“興、觀、群、怨”與“興于詩”的言說相吻合。首先就是發(fā)端，因?yàn)檫@樣一個(gè)可以興發(fā)的始端，隨即而來的是詩可以觀察世界、在群體里與人相處、可以抒發(fā)人們心中的情感。因此我們看孔子思想中詩之“興”猶為重要，就像參天大樹的根部，所有枝葉因其而生，所有哲理、情感、思想都因?yàn)榕d發(fā)的狀態(tài)而顯現(xiàn)出來。

2.“興”的語境生發(fā)力

傳統(tǒng)學(xué)者認(rèn)為有的詩之“興”在詩的開端只是起到調(diào)節(jié)韻律或者烘托情緒的作用，認(rèn)為這一類的“興”與下文并沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容上的聯(lián)系，即毫不相干的形象描繪。而通過分析孔子關(guān)于“詩”與“興”的言論我們能看出“興”的生發(fā)之力?！芭d，能夠通過語言，喚起了一種共舉的純語境力量，就是氣韻，由此而使被興者乃至全詩得到真切領(lǐng)會(huì)?！币浴蛾P(guān)雎》為例，如何理解“關(guān)關(guān)雎鳩”，常見的翻譯是就是雌雄雎鳩鳥“關(guān)關(guān)”的叫著，似乎這雎鳩鳥的形象與后文的“窈窕淑女”并無聯(lián)系。有些翻譯因?yàn)橄挛摹熬雍缅稀敝笈记髳壑鈱ⅰ瓣P(guān)關(guān)雎鳩”的翻譯加入了雎鳩鳥在河州求偶的意思。但是這只是通過下文推出上文的意義，其解讀并沒有考慮到“興”句的獨(dú)特魅力。甚至可以說雎鳩鳥也在求偶的理解是過分解讀。那我們應(yīng)該如何理解首句？興句創(chuàng)造了一種氛圍，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”與“窈窕淑女，君子好逑”是有關(guān)系的，小鳥在河洲上關(guān)關(guān)的叫著，馬上讓人聯(lián)想到春天，彎彎的小河，霧氣朦朧，開啟出令人遐想的意境。正是有這種氛圍，所以后面的句子才能作出恰當(dāng)?shù)慕忉?。這種朦朧神秘的感覺生發(fā)出“窈窕淑女”帶給君子的想象，遙遠(yuǎn)、美好、深邃的女子讓君子“求之不得”，最后的結(jié)果依然伴隨著“興”?！皡⒉钴舨?，左右采之”，荇菜的的參差不齊，在采時(shí)深深淺淺，左一下右一下，有一種握不住的感覺，隨即生出“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的心緒。整首《關(guān)雎》離開“興”每一句的意義都無法一以貫之，失去了它原來的意義，隨即失掉了整首詩的氣韻。

不僅僅是《詩經(jīng)》中有興，唐詩宋詞著名詩人的出色作品幾乎都有興，“興”使作品更生動(dòng)，有興的詩詞更有其氣韻。王國維《人間詞話》中體現(xiàn)出其思想本質(zhì)也在于“興”，但是他在《人間詞話》中用的是“境界”二字，其實(shí)意義是相通的。這里用李白為例說明，王國維最欣賞的境界是什么？王國維說“太白純以氣象勝”主要分析了李白《憶秦娥》“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月?！薄昂嵚曆省本褪桥d句，興發(fā)出傷別悲涼之境，“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別?！庇谩傲痹偬韨麆e之感，“樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！薄耙魤m絕”擺脫前面的客觀敘述，開出了另一番意境，并且和上闕相連，此時(shí)的意境已經(jīng)渾然一片。我們閱讀時(shí)有一種逸興遄飛、飄飄欲仙的感覺。從興句開始濃重的傷悲逐漸展開，懷古懷國的悲壯感情以及超越時(shí)空的寂寥同時(shí)浮現(xiàn)，其場面宏大遼遠(yuǎn)，意境渾然一片，情感一以貫之。

我們看出“興”在始端的生發(fā)力。因?yàn)椤芭d”能夠通過語言，喚起了一種“共舉”的純語境力量，由此而使被興者乃至全詩得到真切領(lǐng)會(huì)。我們可以承認(rèn)“興”不僅僅是一種修辭，更是作品所渴望表達(dá)一切情感、意義的源頭，是整篇作品語言符號意義激活的源泉，作品希望展現(xiàn)的意境都由此生發(fā)。作者伴隨著“興”將原初意義展現(xiàn)給讀者，讀者因“興”被“喚醒”，由此讀者和作者的思想相互交流形成賦有氣韻的語境。這就是“興”的語境發(fā)生力。

“興”對于詩來說是發(fā)端、始端，以“興”為起點(diǎn)，詩的意蘊(yùn)情感一以貫之。最重要的是“興”不只停留在始端，它具有生發(fā)意義?！笆甲鲷馊纭本拖裥▲B要起飛時(shí)的狀態(tài)，是所有意義、情感、氣韻產(chǎn)生之根源。中國古典詩歌所尋找的“興”就是整節(jié)語文課的始端，這個(gè)始端并不是指時(shí)間意義上最先講的話語，而是整個(gè)教學(xué)的根源所在，一節(jié)語文課因?yàn)榭梢浴芭d”的點(diǎn)營造培養(yǎng)學(xué)生語言意識品質(zhì)，從而以興之力幫助學(xué)生打開詩境。這個(gè)“興”就是整節(jié)課需要一以貫之的根源，這是具有構(gòu)成性意義的起點(diǎn)，這也是學(xué)生真正置心詩境的起點(diǎn)。

因此中國古典詩歌教學(xué)的導(dǎo)語要能成為學(xué)生通向中國古典詩歌大門的鑰匙，有最終的指向，并能成為整節(jié)課堂的內(nèi)在動(dòng)力。例如在講解李清照的《醉花陰》時(shí)，在本質(zhì)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行導(dǎo)語設(shè)計(jì)?！蹲砘帯肥且浴俺睢睘榘l(fā)端通過摹愁態(tài)、繪愁容， 抒寫了一位多才敏感的少婦在重陽佳節(jié)對遠(yuǎn)方丈夫刻骨銘心又委婉動(dòng)人的相思之情。筆者設(shè)定的最終目標(biāo)是：通過揣摩解讀《醉花陰》，學(xué)生感受李清照是如何寫愁，體會(huì)其前期所抒發(fā)的閨中閑愁，并且感受李清照“千古第一才女”“婉約派詞宗”婉轉(zhuǎn)柔美的精妙詞風(fēng)。簡單來說我們所要達(dá)成的狀態(tài)就是讓學(xué)生置心于特定時(shí)期李清照獨(dú)有的“愁”。打開李清照“愁”的大門，從課堂始端“起興”，打開《醉花陰》的詩境?！霸?00多年前一個(gè)年輕貴族女子在重陽佳節(jié)之時(shí)與恩愛的丈夫相隔兩地， 只能獨(dú)自消愁。才華橫溢的她以詞的形式穿越時(shí)間的長河展現(xiàn)給我們，她就是一代女詞人李清照，這節(jié)課我們就一同走進(jìn)她的《醉花陰》，走進(jìn)她的世界?！蓖ㄟ^寥寥數(shù)語引起學(xué)生對900年前李清照世界的好奇，想要一探其“愁”?！俺睢钡陌l(fā)端如多米諾骨牌一旦觸碰就一發(fā)不可收拾，持續(xù)于整節(jié)課。因?yàn)檫@“愁”就是這首詞得以產(chǎn)生的原初的意義，是李清照創(chuàng)作這首詞的原動(dòng)力，我們語文教師只是將這首詞的發(fā)端呈現(xiàn)在課堂的始端，使其成為中國古典詩歌教學(xué)的發(fā)端。只有這樣才能讓學(xué)生超越時(shí)間，超越歷史打開詩境。

2.展現(xiàn)完整真實(shí)的中國古典詩歌之境

中國古典詩歌語言意義的呈現(xiàn)是以打開括號的方式讓學(xué)生真正讀懂古人的語言。每一字每一句的意義，構(gòu)成完整真實(shí)的中國古典詩歌之境。

例如，范仲淹《漁家傲·秋思》的教學(xué)?！稘O家傲·秋思》是人教版九年級精講古詩。當(dāng)時(shí)范仲淹任陜西經(jīng)略副使兼知延州，其實(shí)就是主管今延安民兵事務(wù)的副職?！稘O家傲·秋思》是一首典型的邊塞抒懷詞?！扒锼肌敝饔泻芏?，我們?nèi)绾巫寣W(xué)生感受到這是范仲淹的秋思，獨(dú)一無二的心境與詩境。他所描繪的邊塞景象僅僅用“蒼涼”“雄渾”這樣的詞來概括？范仲淹的形象僅僅是我們常說的“為國為民，以天下為己任”？展現(xiàn)完整真實(shí)的詩歌之境就是讓學(xué)生真切體會(huì)范仲淹的邊塞秋思而不是約定俗成的概念和標(biāo)簽。

范仲淹作為蘇州人到西北邊塞，“風(fēng)景異”寫盡了南北之差，思鄉(xiāng)之情從“異”字生發(fā)。對于“衡陽雁去無留意”的解釋不能僅用“用典”二字概括。相傳北方的大雁因懼怕塞外的凜冽的寒風(fēng)，便成群結(jié)隊(duì)往南遷徙。它們飛越千山萬水，來此氣候溫和，風(fēng)景秀麗之地，安營扎寨、停歇棲息，這就是雁城衡陽。據(jù)說大雁經(jīng)常聚集在回雁峰下的湘江灘岸上，即瀟湘八景之一的“平沙落雁”。大雁都渴望歸去，人何嘗不是如此，展現(xiàn)了一位有文學(xué)修養(yǎng)的邊塞將軍的思鄉(xiāng)之情。這就是情動(dòng)于心而形于外。接著就寫邊聲和號角聲混合在一起，我們能從中想象到，一位將軍在夜晚巡查時(shí)聽見從四面?zhèn)鱽淼奶柦锹?、羌笛聲、風(fēng)聲混合在一起，凄涼空曠肅殺之境全然而出。這是獨(dú)一無二的范仲淹秋思，是一位有文學(xué)修養(yǎng)憂國憂民邊塞將領(lǐng)的思鄉(xiāng)之情。

打開括號，將“異”“衡陽雁去”的用典、“邊聲”的意義展現(xiàn)出來，《漁家傲·秋思》的詩境、范仲淹的詩境就此打開。慶歷年間、塞下異秋、一位憂國憂民有文采的將軍飽含思鄉(xiāng)、思國、思人的情緒就這樣通過語文課堂鮮活的還原給學(xué)生。

四、想象畫面，展現(xiàn)詩境

中國古典詩歌教學(xué)離不開詩歌的語言本身，不隨語言形式改變的從最原初意義發(fā)展而來的“存在”。而語言所顯現(xiàn)出的“存在”需要語文教師幫助建構(gòu)語言形象才能真正走進(jìn)古人的世界走進(jìn)中國古典詩歌的世界。通過語言形象的建構(gòu)以及直觀質(zhì)感的設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生想象畫面，展現(xiàn)詩境。

1.語言形象的建構(gòu)

通過打開括號，還原最原初的意義，語言形象會(huì)在學(xué)生頭腦中直觀呈現(xiàn)，語言形象的建構(gòu)不是靜態(tài)客觀而是正在發(fā)生的形象。正如：“大漠孤煙直，長河落日圓”，十字，是一幅好畫，但是比畫表現(xiàn)得多，因?yàn)檫@兩句的“直”“圓”是動(dòng)態(tài)描寫，畫是無法表現(xiàn)的?？档抡J(rèn)為：“為了判別某一對象是美或不美，我們不是把它的表象憑借悟性聯(lián)系于客體以求得知識，而是憑借想象力（或者想象力和悟性相結(jié)合）聯(lián)系于主體和它的快感和不快感?！薄跋胂罅κ莿?chuàng)造性的，并且把理性的機(jī)能帶進(jìn)運(yùn)動(dòng)，以至于在一個(gè)表象里的思想，大大地多過于在這表象里所能把握和明白理解的?！边@就啟發(fā)我們在語文教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的想象力來激活語言形象的建構(gòu)。

如：“春風(fēng)又綠江南岸”一句描繪的是江南初春生機(jī)盎然的景象。但是“綠”字并不是一個(gè)靜態(tài)的景象，而是江南褪去涼意和灰色幻化成象征生命力的綠色，這是動(dòng)態(tài)的變化過程，讀者可以有無限的想象：小草從土里萌發(fā)出綠意，柳條又生出嫩綠的新芽，河水映出的水草搖搖擺擺……這些景象沒有直接在詩句中體現(xiàn)，卻是“綠”字蘊(yùn)含的景象。因此還原后的一切想象都使詩句中的每一個(gè)字都有無限的可能。

2.直觀質(zhì)感，展現(xiàn)中國古典詩歌之境

特拉克爾“冬夜”首句是：“當(dāng)雪絮拂窗飄落，晚禱的鐘聲悠悠鳴響”海德格爾認(rèn)為詩人不是用雪絮指稱了雪絮，用鐘聲指稱了鐘聲。而是，雪絮鐘聲之為物，就在述說著冬夜，述說著溫暖的家宅，述說著尚在雪中行路的浪游人。在召喚中，在適當(dāng)?shù)穆?lián)系中，物召喚天地人神，物聯(lián)系世界，呈現(xiàn)意義。

在實(shí)際教學(xué)中如何呈現(xiàn)完整的畫面，要追求直觀質(zhì)感的設(shè)計(jì)。直觀質(zhì)感設(shè)計(jì)就是以建構(gòu)語言形象為初衷，通過直觀質(zhì)感的方式將教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出來?？梢越柚蜩蛉缟漠嬅?、情感基調(diào)相同的音樂，這些都是輔助的方式。最有質(zhì)感最直觀的方式就是應(yīng)用語言本身。也就是“把語言的語言帶向語言?！碧丶壗處燀n軍老師在講杜甫的《登高》時(shí)，他起初用真實(shí)生動(dòng)、頓號賦予意義的語言起興整節(jié)課后，又用飽含意義飽含情感的語音語調(diào)用自己的語言去詮釋杜甫的語言。因此《登高》的語言形象通過聲音、情緒直觀地呈現(xiàn)。同學(xué)們在感受詩歌的語言形象時(shí)，不妨閉上眼睛，靜下心來體會(huì)詩歌形象所建立的詩歌境界。例如李清照的《醉花陰》：“玉枕紗櫥，半夜涼初透。”這“涼”是有質(zhì)感的，秋之涼意、玉枕的冰涼、紗櫥之薄擋不住的涼意，可謂是透徹心扉之涼，而身體之涼又不及心中之涼。這“涼”字已經(jīng)不僅僅是李清照的感受，這份涼也侵入學(xué)生心中，是直觀質(zhì)感的涼，中國古典詩歌之境就此展現(xiàn)。

五、認(rèn)識詩人，追溯詩境

語言是存在的表達(dá)，“如若在語言中真的有人的此在的本真的居所，而無賴于人是否意識到這回事情，那么，我們在語言上取得的經(jīng)驗(yàn)就將觸動(dòng)我們的此在的最內(nèi)在的構(gòu)造?！?不依靠你是否意識到語言是不是給你提供了一個(gè)居所，語言就已經(jīng)給你提供了一個(gè)居所了，人已經(jīng)生活在語言這個(gè)居所之中了。同樣詩人在創(chuàng)作詩歌之前已經(jīng)生活在中國古典詩歌的語言這個(gè)居所中。詩的語言是詩人存在的表達(dá)，通過中國古典詩歌的語言，認(rèn)識詩人，走進(jìn)詩人的世界，追溯中國古典詩歌之境。

1.以詩識人

在解讀文學(xué)作品時(shí)常常以“知人論世”的方式深入理解文本思想情感。但是“知人論世”不是貼標(biāo)簽式的認(rèn)為杜甫的詩就是“沉郁頓挫”、李白就是“瀟灑豪邁”、白居易就是“通俗易懂”。這是強(qiáng)加給學(xué)生的理解，并沒有通過詩歌語言本身來理解思想情感。所謂回到文本本身“以詩識人”是基于中國古典詩歌語言形象來追溯詩境。

“以詩識人”與“知人論世”并不矛盾，通過語言形象追溯詩境是在完全還原詩歌語言本身的前提下展開，不是讓學(xué)生憑空思考、主觀臆斷而是基于語文教師廣闊的視域?qū)υ娙艘约霸姼鑳?nèi)涵實(shí)質(zhì)的把握。例如在學(xué)習(xí)杜甫《登高》時(shí)，我們?nèi)绾握J(rèn)識晚年杜甫的形象？不是從百度詞條中搜索出來，也不是教師憑經(jīng)驗(yàn)直接給予學(xué)生結(jié)論，而是通過杜甫有文學(xué)修養(yǎng)的表達(dá)，通過精粹凝練的語言顯現(xiàn)的形象?！叭f里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！币粋€(gè)兩鬢斑白，飽受疾病纏身，孤苦無依客居他鄉(xiāng)的老人形象躍然紙上。這才是晚年杜甫的形象，是我們透過穿越千年的語言文字感受的意義，通過詩人“不憤不啟，不悱不發(fā)”的語言，認(rèn)識他并走進(jìn)他的世界。

2.走進(jìn)詩人的世界，追溯中國古典詩歌之境

在“以詩識人”的基礎(chǔ)上，我們走進(jìn)詩人真實(shí)的世界。詩人生活的世界正是他“情語”的源泉。詩人是立體的，其所生活的世界同樣是立體，因久遠(yuǎn)而深刻，因真摯而動(dòng)人。我們所要做的就是置心于立體的世界，去感受此在于世的真摯情感。這就要明確，我們在“以詩識人”的基礎(chǔ)上給予學(xué)生完整的詩人形象，這就需要通過拓展詩人其它的作品或者其它材料。以對比閱讀、引用材料的方式將詩人、詩境立體化，這是中國古典詩歌教學(xué)極其重要的部分。這樣的學(xué)習(xí)像是蜘蛛結(jié)網(wǎng)，通過一個(gè)點(diǎn)可以向多方位延伸，最終全面覆蓋。亦是帶學(xué)生們追溯中國古典詩歌之境。

例如：在講解高中教材必修四李清照詞兩首時(shí)，可以設(shè)計(jì)李清照詞作專題研究。教材中所選取的正是女詞人前后期的代表詞作《醉花陰》和《聲聲慢》，只學(xué)任何一首詞都不能認(rèn)識立體的李清照，在“以詩識人”的基礎(chǔ)上，通過專題教學(xué)的形式打開學(xué)生視域，以教師引導(dǎo)、學(xué)生主導(dǎo)的方式還原真實(shí)的李清照。追溯“一切景語皆情語”之情，和情之所起的生活世界。

六、同一世界，共通詩境

我們不懂中國古典詩歌，實(shí)際是因?yàn)槲覀儾欢湃擞形牟烧Z言表達(dá)的意義。追根溯源就是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，生活方式不同導(dǎo)致說話方式不同。為了消除時(shí)代的隔閡，我們要給學(xué)生呈現(xiàn)完整有質(zhì)感的古人世界。海德格爾的存在論認(rèn)為：人與世界打交道最原本的方式根本不是通過什么一對一的感覺。真正開始打交道的時(shí)候一上手就是已經(jīng)裹在一塊兒了，但裹在一塊兒還是清清楚楚的。從一開始人們根本不把環(huán)境當(dāng)對象看待，因?yàn)槟銓@環(huán)境馬上就有一種境域的領(lǐng)會(huì)，一種“尋視”。我們與古人打交道最好的方式也不是將其視為對象，而是要融入其中，裹在一起，使詩人、詩歌、學(xué)生同一世界，共通詩境。

1.傾聽語言的回聲

語言中已經(jīng)發(fā)生的東西，才是原本的。我們要去傾聽語言，才能有原發(fā)生命感受，進(jìn)入到中國古典詩歌的語言境域中去，感受到它的原本觸動(dòng)，意識到古人的世界就在語言之中。例如在《魏風(fēng)·碩鼠》的教學(xué)中，學(xué)生只是讀出百姓對大老鼠的痛恨，并不知道這首詩的語言反映的是戰(zhàn)國時(shí)期魏國的社會(huì)風(fēng)貌，學(xué)生對“魏國”沒有什么認(rèn)識，并不清楚那個(gè)時(shí)代那個(gè)地域人們生活狀況，也不知道為什么會(huì)反復(fù)詠唱“碩鼠”。這就需要我們?yōu)閷W(xué)生生動(dòng)形象、直觀質(zhì)感地展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的風(fēng)土人情、生活狀態(tài)，學(xué)生自然而然就能明白為什么要寫“碩鼠”？在反復(fù)詠唱之間又飽含著先人多少心酸和苦楚，他們詠唱的就是“此在”的生活狀態(tài)，學(xué)生聆聽詩的語言走進(jìn)他們的生活，從而真正走進(jìn)《詩經(jīng)》，不再是符號，而是鮮活的世界。

因此，中國古典詩歌教學(xué)一定要引導(dǎo)學(xué)生對中國古典詩歌語言的改天換地般的發(fā)生經(jīng)驗(yàn)，才能融入其中。

2.學(xué)生、詩人、詩歌在同一世界，共通詩境

學(xué)生經(jīng)過興發(fā)狀態(tài)，打開詩境;朗讀成誦，初探詩境;打開括號，還原詩境;想象畫面，展現(xiàn)詩境;走進(jìn)詩人世界，認(rèn)識詩人，追溯詩境。學(xué)生一直處于內(nèi)感知的狀態(tài)，其視域也因此發(fā)生改變。伽達(dá)默爾指出：“人們是在理解本文自身。但是這卻意味著解釋者本人的思想也已經(jīng)參與了本文意義的再現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，解釋者本人視域起著決定性作用，然而并不是把它當(dāng)做一個(gè)人所堅(jiān)持或強(qiáng)調(diào)的個(gè)人觀點(diǎn)，而是把他當(dāng)做由以個(gè)人調(diào)動(dòng)起來并輔導(dǎo)考驗(yàn)的意義和可能性，后者不幫助一個(gè)人把本文所說的話當(dāng)成他自己的東西?！睂W(xué)生最終對于中國古典詩歌的理解程度通過其自我反思與體會(huì)得以呈現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”是對中國古典詩歌語言呈現(xiàn)的古人生活世界共通之舉。學(xué)生在課堂的最后內(nèi)心一定充盈著自己和詩人共通的情感。教師應(yīng)該用總結(jié)性的問題來引導(dǎo)學(xué)生用自己語言說盡詩人的語言，與詩人同在，學(xué)生語言最終通向中國古典詩歌的語言，是視域融合的完整呈現(xiàn)。這樣學(xué)生是以心置于詩境的狀態(tài)完成中國古典詩歌的學(xué)習(xí)，讀懂中國古典詩歌原初的意義。

[作者通聯(lián)：北京陳經(jīng)綸中學(xué)嘉銘分校]