兒童教育路徑探析

許宇飛 田單單 滕躍民

摘 要：洛克的《教育漫話(huà)》一書(shū)蘊(yùn)含著諸多關(guān)于教育話(huà)題的經(jīng)典論斷，這些觀點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代依然具有深刻的價(jià)值，這也是《教育漫話(huà)》能歷經(jīng)歲月流逝而不被湮沒(méi)的重要原因。兒童教育是教育學(xué)界一直在關(guān)注的話(huà)題。通過(guò)閱讀《教育漫話(huà)》一書(shū)，結(jié)合當(dāng)下兒童教育存在的問(wèn)題，提出了加強(qiáng)德育引導(dǎo)、遵循孩子發(fā)展天性、加強(qiáng)家庭教育熏陶三條兒童培養(yǎng)路徑，以期化解兒童教育過(guò)程中遇到的困境。

關(guān)鍵詞：《教育漫話(huà)》;兒童教育;路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：D64? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）05-0086-02

關(guān)于兒童教育，洛克在《教育漫話(huà)》一書(shū)中用了較大篇幅進(jìn)行了詳盡論述，還將兒童教育論述篇章放在該書(shū)的開(kāi)篇，洛克對(duì)兒童教育的重視程度可見(jiàn)一斑。兒童教育作為教育系統(tǒng)的起始點(diǎn)，注定會(huì)成為教育學(xué)界關(guān)注的永恒話(huà)題。

一、關(guān)注兒童教育的依據(jù)

（一）兒童教育的地位

首先，兒童教育的政治地位。結(jié)合洛克當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景來(lái)看，新興資產(chǎn)階級(jí)不斷興起，洛克強(qiáng)烈主張“紳士教育”[1]，要把紳士教育放在突出位置，以至《教育漫話(huà)》開(kāi)篇洛克就將“紳士教育”的關(guān)注主體權(quán)到兒童身上。其次，兒童教育處于整個(gè)教育鏈條的起始端，兒童教育的質(zhì)量關(guān)系著整個(gè)教育的發(fā)展和成敗[2]，從整體性上來(lái)說(shuō)兒童教育的重要性不可忽視。洛克在書(shū)中強(qiáng)調(diào)“紳士教育”的主體也是由兒童群體不斷演化的教育結(jié)果，加強(qiáng)對(duì)兒童教育的建設(shè)會(huì)對(duì)未來(lái)的“紳士教育”打下良好鋪墊，因此來(lái)看兒童教育與洛克所標(biāo)榜的“紳士教育”是一個(gè)整體的兩個(gè)方面，兒童教育是“紳士教育”的基石，“紳士教育”是基于兒童教育演化出更高的教育形式。最后，兒童教育的好壞與受教育者未來(lái)發(fā)展直接相關(guān)。適齡兒童是兒童教育的主體，兒童又被視為家庭與學(xué)校的紐帶，兒童教育的好壞在一定程度上影響著孩子未來(lái)的發(fā)展空間，這是兒童教育得以重視的現(xiàn)實(shí)原因。

（二）兒童角色的轉(zhuǎn)變

兒童角色的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，政治角色的轉(zhuǎn)變。隨著兒童身心發(fā)展的不斷，兒童會(huì)向“紳士”的方向轉(zhuǎn)變，通過(guò)良好的兒童教育與后期的成人教育，最終會(huì)轉(zhuǎn)變成為既定的培養(yǎng)目標(biāo)——“紳士”。洛克的“紳士教育”十分強(qiáng)調(diào)年輕紳士必須精通法律、潛心研讀“自然法”經(jīng)典著作、熟悉政府的運(yùn)作方式。由此不難推斷，洛克旨在培養(yǎng)的正是政治精英[3]。隨著年輕紳士步入政治或其他權(quán)力領(lǐng)域，他們將在所處的權(quán)力位置上發(fā)揮自身獨(dú)特的價(jià)值。第二，社會(huì)及家庭角色的轉(zhuǎn)變。兒童角色的轉(zhuǎn)變意味著社會(huì)責(zé)任增加、社會(huì)義務(wù)的履行。洛克認(rèn)為，接受“紳士教育”培養(yǎng)出的社會(huì)成員會(huì)有改變社會(huì)的巨大社會(huì)權(quán)力，主要是因?yàn)槁蹇怂鶑?qiáng)調(diào)的“紳士教育”是精英教育，而非普眾教育，在一定程度上否認(rèn)了受教育主體的多元性和其受教育的權(quán)利;家庭角色的轉(zhuǎn)變其實(shí)是新一輪的“紳士教育”的開(kāi)始，與最初“紳士教育”的最大不同，在于受教育家庭已深受“紳士教育”的濡染，是紳士教育的堅(jiān)定擁護(hù)者，他們會(huì)推進(jìn)“紳士教育”向縱深發(fā)展。

（三）兒童帶有天然的可塑性

兒童在成長(zhǎng)初期身心發(fā)展都處于起步階段，尤其是兒童自身的認(rèn)知意識(shí)尚未形成，很容易受到外界因素的影響，在該階段的兒童帶有天然的可塑性。洛克的“白紙論”就是對(duì)該階段兒童幼年身心發(fā)育特點(diǎn)最典型的描述，他將“兒童看成一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的，”[1]這是洛克關(guān)注兒童教育的最直接原因。他希望通過(guò)對(duì)兒童的重新塑造，將兒童培育成“具有善良的心地、有德行、有能耐而又具有禮貌語(yǔ)良好教養(yǎng)”的紳士[1]。在洛克看來(lái)，能否塑造出這種“紳士”，事關(guān)“國(guó)家的幸福與繁榮”[1]。在此階段的教育要注重對(duì)孩子的引導(dǎo)，包括行為方式與價(jià)值觀念等方面的引導(dǎo)，將紳士教育的最佳標(biāo)準(zhǔn)植入兒童教育過(guò)程之中，促使兒童成為該教育方式的受益者、教育理念的傳播者。

二、構(gòu)成兒童教育的關(guān)鍵要素

（一）“健康之精神寓于與健康之身體”

洛克在這里所說(shuō)的健康包括身體健康和心理健康兩大方面，他還進(jìn)一步闡釋了兩者的關(guān)系：“凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了;身體精神有意方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然?！盵1]不難看出，洛克更加關(guān)注身體健康對(duì)心理健康的影響，從“兒童的衣著都不可過(guò)暖”[1]、“她們愈是多在戶(hù)外生活，她們便愈強(qiáng)壯健康”[1]、“只有睡眠能增進(jìn)兒童的生長(zhǎng)與健康”[1]等方面的論述中都能看出洛克對(duì)身體健康的關(guān)注，甚至將身體健康置于心理健康之上，只有在保證身體健康的前提下，身心健康才有保證。

（二）習(xí)慣與榜樣

兒童教育過(guò)程中，要注意習(xí)慣的養(yǎng)成與榜樣的樹(shù)立。這里所說(shuō)的習(xí)慣，主要是指孩子在學(xué)習(xí)和生活層面上的習(xí)慣養(yǎng)成。學(xué)習(xí)層面上的習(xí)慣是指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)行為的保持，這對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。正如洛克所說(shuō)：“習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很自然地就能發(fā)生作用?！盵1]學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成就會(huì)促使兒童向良好的學(xué)習(xí)方向前進(jìn)。事實(shí)上良好習(xí)慣的養(yǎng)成并非是固定不變的，要根據(jù)兒童發(fā)展階段進(jìn)行靈活調(diào)適，以滿(mǎn)足兒童實(shí)際發(fā)展需要?！皟和呐e止大半是模仿得來(lái)的”[1]，因此，良好的榜樣為兒童學(xué)習(xí)發(fā)展樹(shù)立了模仿標(biāo)桿;榜樣的來(lái)源應(yīng)該聚焦孩子接觸最密集、影響最為深遠(yuǎn)的群體、導(dǎo)師和父母。洛克所說(shuō)的導(dǎo)師是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選拔后的家庭教師，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)師的德行等方面的修養(yǎng)，以達(dá)到培養(yǎng)出合格紳士的目的。在這個(gè)過(guò)程中父親要以身作則，教導(dǎo)孩子尊敬導(dǎo)師，導(dǎo)師也應(yīng)以身作則，使兒童去做他所希望他做的事情[1]。這就要求家庭與導(dǎo)師之間的有機(jī)配合，共同促進(jìn)兒童的健康發(fā)展。

（三）獎(jiǎng)勵(lì)與懲戒

獎(jiǎng)勵(lì)與懲戒是兒童發(fā)展過(guò)程中不可避免要使用的教育手段。獎(jiǎng)勵(lì)與懲戒只是為了確保兒童向正確方向發(fā)展的手段，這兩種手段在運(yùn)用過(guò)程中要注意兒童實(shí)際接受能力，“體罰等方式只有在萬(wàn)不得已的時(shí)候和到了極端的情形下才能偶爾用一用”;反之，“用兒童心愛(ài)的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童，去討取兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心地避免?！盵1]懲罰過(guò)重不僅會(huì)影響孩子正常的身心發(fā)展，造成身體與心理上難以抹除的傷害，還會(huì)增加兒童內(nèi)心對(duì)父母的畏懼感，阻隔兒童與家長(zhǎng)溝通的機(jī)會(huì)，使得家庭關(guān)系陷入復(fù)雜緊張氛圍之中，并且隨著兒童年齡的增長(zhǎng)這個(gè)問(wèn)題會(huì)愈發(fā)暴露出來(lái);而獎(jiǎng)勵(lì)過(guò)重會(huì)使兒童喪失追尋新鮮事物的敏銳和興趣，長(zhǎng)期變相且不適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)影響兒童今后的價(jià)值判斷，以至其僅僅是為了獲得某種獎(jiǎng)勵(lì)而努力，一旦獎(jiǎng)勵(lì)無(wú)法滿(mǎn)足就會(huì)產(chǎn)生巨大的挫敗感和不信任感，從而致使紳士教育的嚴(yán)重偏離。適度的獎(jiǎng)勵(lì)與懲戒對(duì)當(dāng)今背景下的兒童教育仍有借鑒意義。

三、兒童教育的路徑選擇

（一）加強(qiáng)德育的引導(dǎo)

加強(qiáng)對(duì)兒童德育的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的兒童教育有著非凡的現(xiàn)實(shí)意義。首先，在洛克看來(lái)，兒童時(shí)期好習(xí)慣的養(yǎng)成在很大程度上決定著兒童今后的發(fā)展空間，好習(xí)慣的養(yǎng)成會(huì)促使孩子積極向好的方面的靠攏，自覺(jué)將好習(xí)慣融入到自己的生活、學(xué)習(xí)的方方面面，并且孩子也會(huì)從好習(xí)慣中受益終生。其次，獎(jiǎng)勵(lì)運(yùn)用不當(dāng)會(huì)讓孩子僅僅為了某種目的性而努力，偏離了獎(jiǎng)勵(lì)的激勵(lì)效用;懲罰使用不當(dāng)會(huì)使孩子身體與心靈毀于無(wú)形。獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰只能當(dāng)做實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的工具，實(shí)現(xiàn)“發(fā)乎內(nèi)心的羞恥心和不愿得罪于人的畏懼心”的理想效果[1]。最后，為孩子不斷樹(shù)立道德榜樣，用道德榜樣的力量引導(dǎo)孩子的行為。由于孩子有較強(qiáng)模仿能力，他們?cè)诳吹降赖掳駱拥男袨楹?，?huì)將良好的道德行為內(nèi)化于心，在相似或相同的場(chǎng)景下將道德行為“復(fù)制”于現(xiàn)實(shí)生活中，從而實(shí)現(xiàn)教化育人的根本目標(biāo)。

（二）遵循孩子發(fā)展的天性

兒童教育尤其強(qiáng)調(diào)本質(zhì)的教育規(guī)律，兒童的自由發(fā)展是指在遵循孩子發(fā)展天性的基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)既定教育目標(biāo)的過(guò)程。第一，兒童教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，隨著兒童的成長(zhǎng)，原有的教育方法很大程度上不再適合兒童發(fā)展的需要，這就需要為兒童的發(fā)展制定一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃，一個(gè)階段計(jì)劃目標(biāo)完成后再著手開(kāi)始準(zhǔn)備實(shí)施下一個(gè)階段的發(fā)展計(jì)劃，不能違背客觀規(guī)律超階段發(fā)展，要依循序漸進(jìn)原則進(jìn)行分階段實(shí)施。第二，兒童發(fā)展過(guò)程中不同階段兒童會(huì)表現(xiàn)出階段性特征，最典型的就是兒童興趣愛(ài)好的轉(zhuǎn)變。在兒童發(fā)展階段父母要關(guān)注兒童行為中表現(xiàn)出的變化。兒童對(duì)自己感興趣的東西往往會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的求知欲，自身會(huì)努力進(jìn)行探索，父母要充分利用兒童學(xué)習(xí)新知的“黃金階段”加強(qiáng)引導(dǎo)。第三，兒童行為有較強(qiáng)的模仿性，在兒童成長(zhǎng)階段會(huì)接觸到形形色色的人，要及時(shí)糾偏兒童模仿過(guò)程中出現(xiàn)的不當(dāng)行為，在這個(gè)過(guò)程中要嘗試?yán)锚?jiǎng)懲措施來(lái)引導(dǎo)孩子向積極正確的方向前進(jìn)。

（三）加強(qiáng)家庭教育的熏陶

家庭教育彌補(bǔ)了學(xué)校教育所不能實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)。積極發(fā)揮家庭教育的作用，是要讓兒童在非正式的“第一學(xué)堂”有一個(gè)良好的開(kāi)端。家庭教育要著重關(guān)注權(quán)威樹(shù)立、“導(dǎo)師”教化、理性“施”愛(ài)三方面。首先，權(quán)威樹(shù)立指的是在家庭教育中父母要樹(shù)立自己的獨(dú)特權(quán)威地位。正如洛克所說(shuō)，父母權(quán)威的樹(shù)立“應(yīng)該使子女絕對(duì)服從父母的意志”，[1]服從父母的權(quán)威是建立在兒童發(fā)展初期對(duì)父母的依賴(lài)性的基礎(chǔ)上的，這種權(quán)威建立是必要的，因?yàn)閮和诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的有效判斷，需要借助父母權(quán)威平穩(wěn)度過(guò)該時(shí)期。其次，“導(dǎo)師”教化中的導(dǎo)師是借助洛克在書(shū)中所說(shuō)家庭教師，洛克認(rèn)為這種家庭教師是一種“稀缺”的資源，并非每個(gè)家庭都會(huì)找到適合孩子發(fā)展的家庭教師。這就要求父母要積極尋找知識(shí)淵博、品行優(yōu)質(zhì)的家庭教師，發(fā)揮家庭教師帶兒童發(fā)展的獨(dú)特作用。再次，在家庭教育過(guò)程中，要培養(yǎng)什么樣的孩子是父母在教化兒童之前要充分厘清的問(wèn)題，教化過(guò)程中不能因?yàn)閭€(gè)人感情而動(dòng)搖最初的培養(yǎng)信念。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 洛克.教育漫話(huà)[M].傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1979：7.

[2]? 李瑞麗.理性視角下愛(ài)的教育——評(píng)《教育漫話(huà)》[J].出版廣角，2015，（13）：122-123.

[3]? 梁君.論洛克的政治精英教育[J].全球教育展望，2017，46（6）：85-92.