古都“中軸線”溯源及發(fā)展變化
——兼論古都北京“中軸線”歷史意義

陳靜（首都博物館 北京 100045）

古代都城是國(guó)家的縮影，是國(guó)家的政治中心、文化中心、經(jīng)濟(jì)中心和軍事中心，如王國(guó)維先生指出：“都邑者，政治與文化之標(biāo)征”[1]。對(duì)于國(guó)家都城而言，都城選址是國(guó)家大事，《清華簡(jiǎn)·保訓(xùn)篇》記載大禹為中國(guó)古代第一個(gè)王朝夏王朝的都城選址，就請(qǐng)商湯六世祖上甲微“求中”于嵩山河洛之地[2]，考古發(fā)現(xiàn)的夏王朝“都城”基本都在“大嵩山”地區(qū)，如“禹都陽(yáng)城”的登封王城崗城址[3]、以及屬于夏朝中晚期的都城遺址——新密新砦城址[4][5]、偃師二里頭遺址。西周王朝建立伊始，在都城選址上周王就提出著名的“宅茲中國(guó)”[6]，從而形成中國(guó)古代都城發(fā)展史上的“擇中建都”“擇中建宮”“擇中建殿”及都城的中軸線規(guī)制，這是以“中”為國(guó)家政治核心理念與國(guó)家政治認(rèn)同的發(fā)展與深化。本文對(duì)中國(guó)古代都城“中軸線”的溯源與發(fā)展史的研究，就是力圖通過(guò)都城規(guī)制的“中”及其“中軸線”研究，揭示其維系中華五千年不斷裂文明與中華民族國(guó)家認(rèn)同的悠久歷史文化。而古都北京又是中國(guó)古代都城發(fā)展史上國(guó)家政治認(rèn)同的物化載體集大成者，古都北京“中軸線”則是歷史上國(guó)家政治認(rèn)同的佐證，這也是古都北京最為重要的歷史價(jià)值所在。

一、中國(guó)古代都城“中軸線”溯源

關(guān)于中國(guó)古代都城的“中軸線”問(wèn)題，實(shí)際是當(dāng)今學(xué)者對(duì)研究對(duì)象的“整體性”分析。所謂古代都城中軸線的“整體性”，是就我們了解到的古代都城“最后”全面形成的形制的認(rèn)識(shí)。其實(shí)古代都城建設(shè)是個(gè)比較長(zhǎng)時(shí)段的發(fā)展過(guò)程，始建者一般不大可能對(duì)城市進(jìn)行數(shù)以百年、幾百年計(jì)的提前規(guī)劃，大的營(yíng)建都城原則是有的，但可能并不像人們分析的那樣復(fù)雜，我們對(duì)都城中軸線的考古學(xué)研究要避免出現(xiàn)“過(guò)度”解釋。中國(guó)古代歷史上的一個(gè)王朝，一般短者幾十年，長(zhǎng)則數(shù)百年，即便是同一王朝的同一都城，其都城形制也是動(dòng)態(tài)的，不過(guò)是變化大小不同而已。因此我們?cè)谔接懝糯汲侵休S線時(shí)，應(yīng)該采取“動(dòng)態(tài)”的研究視角。

（一）先秦時(shí)代都城的“雙軸線”

夏商時(shí)期的都城軸線問(wèn)題，根據(jù)目前考古資料，可以探索的有偃師二里頭遺址、偃師商城遺址。

從考古發(fā)現(xiàn)的偃師二里頭遺址宮城遺址布局來(lái)看，宮城為坐北朝南方向，宮城之中有東西并列兩條南北向“軸線”，西部可能屬于宮殿區(qū)（包括二里頭遺址的1號(hào)宮殿建筑基址），在1號(hào)建筑基址南部的南宮墻之上辟一宮門（7號(hào)建筑基址），其與1號(hào)建筑基址南北相對(duì)，二者之間形成的直線，應(yīng)該就是宮城之中宮殿區(qū)的軸線。東部可能為宗廟區(qū)（包括二里頭遺址的2號(hào)建筑基址、6號(hào)建筑基址），與2號(hào)建筑基址相對(duì)的南宮墻之上是否辟有宮門，目前還不清楚。但是，根據(jù)1號(hào)建筑基址相對(duì)的南宮墻辟有宮門，與2號(hào)建筑基址相對(duì)的南宮墻之上亦應(yīng)辟有宮門，如這種推測(cè)無(wú)誤，那么二者之間形成的南北直線應(yīng)為宗廟區(qū)軸線[7][8]（圖1）。

圖1 二里頭宮城遺址平面圖<圖片來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì).河南偃師二里頭遺址宮城及宮殿區(qū)外圍道路的勘察與發(fā)掘[J].考古，2004（11）：4>

偃師商城遺址宮城位于早期都城南部中央，東西分布有兩組建筑（圖2）。東組先后建設(shè)有四、五、六號(hào)建筑基址，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為應(yīng)是宗廟建筑（主要是四號(hào)建筑基址）[9][10]。西組建筑自南向北有二、三、七、八、九號(hào)建筑基址[11-15]，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它們可能為宮殿建筑。宮城南部東西并列二門，西部南門為宮殿建筑南門，東部南門為宗廟南門，東西分布二南門，均為“一門三道”。如果上述推測(cè)無(wú)誤，偃師商城宮城的南北向軸線應(yīng)是東西并列兩條，即西組的宮殿區(qū)軸線與東組的宗廟區(qū)軸線。由于早期宮城與大城的南北城門均未究明，宮城的東西并列雙軸線與大城關(guān)系還不清楚[16]。筆者認(rèn)為，偃師商城宮城的南北向雙軸線形制應(yīng)該承襲了二里頭宮城的“雙軸線”規(guī)制。

圖2 偃師商城宮城遺址平面圖<圖片來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南第二工作隊(duì).河南偃師商城宮城第三號(hào)建筑基址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，2015（12）：38>

（二）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開啟的都城之宮城“中軸線”

此時(shí)期目前考古發(fā)現(xiàn)可以基本究明宮城“中軸線”的有鄭韓故城、趙都邯鄲王城、燕下都等。

鄭韓故城的西城之宮城，位于西城北部中央，主要宮殿遺址位于宮城北部東西居中[17]，由這座宮殿遺址向南至西城南墻形成一條南北向軸線，但目前還未究明西城南墻的南城門。這條“軸線”是否與“南城門”相連接還不清楚。

趙都邯鄲城由“王城”與“大北城”組成，“王城”在“大北城”西南部。“王城”屬于宮城性質(zhì)，邯鄲城的“王城”由“西城”“東城”和“北城”組成，其平面呈“品”字形?！巴醭恰敝械摹拔鞒恰睉?yīng)為宮城，西城之內(nèi)東西居中位置，有大型宮殿基址多座，其中一、二、三號(hào)宮殿臺(tái)基位于“西城”東西居中位置，南北依次排列。一號(hào)宮殿臺(tái)基應(yīng)為都城大朝正殿遺址，規(guī)模最大，位于南端，其北有二、三號(hào)宮殿臺(tái)基[18]，三座宮殿基址南北連接形成宮城的“中軸線”。但是值得注意的是，這條“中軸線”位于“西城”南墻的兩座宮門之間，而不是與其中城門（正門）直對(duì)[19]。

燕下都由東西并列的東城與西城組成，東城是燕下都的主要部分。東城的宮殿建筑遺址主要位于東城中北部的東西居中位置，這里是否已經(jīng)形成宮城還有待進(jìn)一步考古工作究明。以“武陽(yáng)臺(tái)”（可能為都城大朝正殿）為基點(diǎn)，從南至北分別是“望景臺(tái)”“張公臺(tái)”“老姆臺(tái)”等宮殿建筑基址，形成南北軸線[20]。燕下都的軸線雖然南北貫通東城的主要宮殿建筑群，但是其與東城南門是否相連還不清楚，至于其軸線與城門關(guān)系也還是未知（圖3）。

圖3 燕下都東城宮殿區(qū)平面圖<圖片來(lái)源：劉慶柱.中國(guó)古代都城考古發(fā)現(xiàn)與研究（上）[M].北京：社科文獻(xiàn)出版社，2016：186>

東周時(shí)代的楚紀(jì)南城[21-23]、齊臨淄城[24]、魏安邑城、秦雍城與秦櫟陽(yáng)城等[25][26]，均開展了大量田野考古工作，但是上述都城涉及其“軸線”方面可以進(jìn)行研究的資料很少。山東曲阜魯國(guó)故城遺址，1970年代至1980年代初的考古發(fā)現(xiàn)顯示，東周時(shí)期魯國(guó)故城似已存在“中軸線”，宮城位于故城中東部，南面與故城南城墻東部的南城門相對(duì)，此門之外置“雙闕”①亦文獻(xiàn)所稱“兩觀”，見(jiàn)《春秋左傳·定公二年》。，該城門與其南1735米、文獻(xiàn)記載的“舞鄠臺(tái)”南北相對(duì)[27]。從舞鄠臺(tái)經(jīng)南城門至宮城的南北向道路可能就是魯國(guó)故城的“中軸線”。

（三）封建王朝時(shí)期都城從“宮城”到“都城”之“中軸線”的歷史發(fā)展

秦王朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，其都城沿用戰(zhàn)國(guó)秦國(guó)都城——秦咸陽(yáng)城，目前秦咸陽(yáng)城遺址考古資料還未究明其都城“軸線”。根據(jù)歷史文獻(xiàn)及秦阿房宮遺址近年考古發(fā)現(xiàn)，秦始皇規(guī)劃與建設(shè)的都城之宮城阿房宮，應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)了“軸線”。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦始皇三十五年“以為咸陽(yáng)人多，先王之宮廷小，吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐鎬之間帝王之都也。乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極閣道絕漢抵營(yíng)室也”。涉及上述記載的秦咸陽(yáng)城與秦阿房宮遺址具體方位，現(xiàn)在考古工作已經(jīng)究明，從秦咸陽(yáng)城宮殿區(qū)與秦阿房宮前殿遺址南北之間的延長(zhǎng)線可“直抵南山”，并從而形成“表南山之巔以為闕”。這實(shí)際上體現(xiàn)出秦始皇所營(yíng)建的秦王朝新都城的南北向“中軸線”，這條“中軸線”的核心是以大朝正殿“前殿阿房”為基點(diǎn)，以“南山之巔”與“前殿阿房”南北連線為“軸線”，向北直行延伸至“秦咸陽(yáng)宮”[28][29]。

西漢都城長(zhǎng)安城，是中國(guó)古代第一個(gè)帝國(guó)王朝構(gòu)建的都城（秦咸陽(yáng)城屬于延續(xù)“使用”戰(zhàn)國(guó)秦王城）?？脊虐l(fā)現(xiàn)的漢長(zhǎng)安城遺址，都城與宮城未央宮朝向與“軸線”在西漢一代，不同時(shí)期不盡相同。西漢晚期以前，都城與未央宮朝向應(yīng)均是“坐西朝東”。從都城的城門來(lái)看，漢長(zhǎng)安城四面各辟3座城門，但是東城門與南城門、西城門、北城門形制不同，已經(jīng)考古發(fā)掘的東城門之宣平門、霸城門均筑“雙闕”（另一座清明門因遺址毀壞，結(jié)構(gòu)不清）。其他南、北、西三面城門均無(wú)“闕”[30][31]。因此推斷東城門應(yīng)為漢長(zhǎng)安城正門。未央宮雖然四面各辟宮門，但是歷史文獻(xiàn)記載只有東宮門與北宮門置闕，也就是未央宮的“東闕”與“北闕”[32]。未央宮東闕已經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)[33]，文獻(xiàn)記載東闕之外有馳道[34]，而馳道應(yīng)為皇帝使用，因此推斷東宮門為未央宮正門。以上的都城、宮城正門朝向?yàn)椤白鞒瘱|”并不能說(shuō)其“軸線”或“中軸線”就是東西向的。都城、宮城的朝向與“軸線”的一致性是東漢洛陽(yáng)城以后才出現(xiàn)的。

西漢晚期漢長(zhǎng)安城的朝向，從之前的坐西朝東改為坐北朝南，導(dǎo)致這一改變的主要原因是都城南郊禮制建筑的出現(xiàn)。在漢長(zhǎng)安城南郊禮制建筑中以宗廟與社稷最為重要，它們位于未央宮與漢長(zhǎng)安城西安門以南，其北對(duì)漢長(zhǎng)安城西安門與未央宮南宮門及前殿，由北向南形成前殿、未央宮南宮門與都城西安門的南北向軸線，軸線從西安門向南發(fā)展的延長(zhǎng)線東西兩側(cè)分布宗廟與社稷，形成“左祖右社”布局（圖4）。這是中國(guó)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的以宮城中央大朝正殿為基點(diǎn)，南連宮城南宮門，再向南穿過(guò)宗廟與社稷二者東西之間的都城、宮城“中軸線”。之所以筆者將其還認(rèn)定為漢長(zhǎng)安城的“中軸線”，就是因?yàn)橛晌囱雽m前殿向北與北宮門基本相對(duì)，而未央宮北宮門又與橫門大街南北相對(duì)，在橫門大街北部的東西兩側(cè)則分布東市與西市，這也就是都城“面朝后市”的布局。漢長(zhǎng)安城南自宗廟與社稷之間的“路線”，向北經(jīng)都城南門——西安門、未央宮南宮門、前殿（東側(cè)）、未央宮北宮門、橫門大街至橫門，形成一條南北向都城“線路”，也就是現(xiàn)代人們所說(shuō)的“軸線”。關(guān)于漢長(zhǎng)安城“軸線”需要說(shuō)明以下三點(diǎn)：一是這條“軸線”因西漢晚期漢長(zhǎng)安城南郊禮制建筑的宗廟、社稷建成而形成；二是從空間位置來(lái)看，作為都城“軸線”并不“居中”，而是偏于都城西部；三是漢長(zhǎng)安城“軸線”其間有斷續(xù)道路，這些道路與“軸線”不是完全重合[35][36]。

圖4 西漢晚期長(zhǎng)安城平面圖<圖片來(lái)源：劉慶柱.中國(guó)古代都城考古發(fā)現(xiàn)與研究（上）[M].北京：社科文獻(xiàn)出版社，2016：262>

近年有學(xué)者根據(jù)漢長(zhǎng)安城的坐西朝東方向，提出位于未央宮、長(zhǎng)樂(lè)宮北部，東西橫貫都城的直城門與霸城門之間的“直城門大街”，是西漢中期以前的都城中軸線[37]；也有學(xué)者認(rèn)為漢長(zhǎng)安城基本東西居中的安門大街應(yīng)為都城中軸線②“在今漢長(zhǎng)安城遺址，當(dāng)年通往城門的街道還隱隱約約地留下痕跡。南城墻中間的一道城門——安門以北的大街，是一條縱貫城市南北的中軸線，它恰好把漢長(zhǎng)安城分為東西兩部分?！眳⒁?jiàn)：劉運(yùn)勇.西漢長(zhǎng)安[M].北京：中華書局，1982.[38-40]；還有學(xué)者甚至提出安門大街作為漢長(zhǎng)安城中軸線，是一條北自三原縣北塬、南至終南山子午谷口的中軸線[41][42]。對(duì)于第三種看法，一些學(xué)者深入研究后指出其研究資料來(lái)源缺乏基本的科學(xué)性[43][44]。

以上所說(shuō)的漢長(zhǎng)安城中軸線觀點(diǎn)，無(wú)論東西向中軸線的“直城門大街”，還是南北向中軸線的“安門大街”，均把都城“中軸線”視為“中軸路”，其實(shí)“直城門大街”“安門大街”均不具備都城中軸線的基本條件，即完整的都城中軸線要以大朝正殿為基點(diǎn)，中軸線要連接都城與宮城正門，都城的宗廟與社稷分列中軸線左右兩側(cè)，形成“左祖右社”的格局，這已成為漢代以后至明清都城中軸線的基本原則。

（四）都城中軸線的全面形成

中國(guó)古代都城朝向的改變出現(xiàn)于兩漢之際，西漢末年長(zhǎng)安城朝向從原來(lái)的坐西朝東變?yōu)樽背希瑬|漢洛陽(yáng)城則完成了都城坐北朝南的改變③東漢帝陵朝向同時(shí)發(fā)生了改變，由西漢帝陵的坐西朝東變?yōu)闁|漢帝陵坐北朝南。。但是東漢初期，都城還是“兩宮制”（即南宮和北宮），不過(guò)二宮城是南北排列，不同于西漢長(zhǎng)安城的長(zhǎng)樂(lè)宮（東宮）與未央宮（西宮）東西并列④昭帝之時(shí)，霍光的兩個(gè)女婿就是“東西宮衛(wèi)尉”，由于二宮東西分列，故《漢書·楚元王傳》載：“依東宮之尊，假甥舅之親，以為威重。”顏師古注：“東宮，太后所居也?！薄稘h書補(bǔ)注》王先謙曰：“胡注，漢制，太后率居長(zhǎng)樂(lè)宮，在未央宮東，故曰東宮?！?。東漢洛陽(yáng)城的南宮與北宮雖然呈南北向排列，二者并不是南北整齊相對(duì)，而是存在錯(cuò)位。當(dāng)以南宮為皇宮時(shí)，南宮門南與都城平城門相對(duì)，向北應(yīng)與大朝正殿——前殿相對(duì)，形成東漢洛陽(yáng)城的中軸線，這條“軸線”應(yīng)該是東漢明帝徙居北宮之前的早期都城軸線⑤文獻(xiàn)載：“永平三年……起北宮及諸官府……八年冬十月，北宮成”。明帝徙居北宮。參見(jiàn)：后漢書（卷二）·明帝紀(jì)[M]北京：中華書局，1965：107，111.，大朝正殿為德陽(yáng)殿⑥《東漢會(huì)要·禮四·朝會(huì)》記載：“德陽(yáng)殿周旋容萬(wàn)人。陛高二丈，皆文石作壇。激沼水于殿下。畫屋朱梁，玉階金柱，刻鏤作宮掖之好，廁以青翡翠，一柱三帶，韜以赤緹。天子正旦節(jié)，會(huì)朝百僚于此。自到偃師，去宮四十三里，望朱雀五闕、德陽(yáng)，其上郁嵂與天連?！眳⒁?jiàn)：（南宗）徐天麟.東漢會(huì)要（卷六）[M].上海：上海古籍出版社，1978：82.，北宮南門——朱雀門為宮城正門，朱雀門與德陽(yáng)殿應(yīng)該南北相對(duì)。按照王仲殊先生的東漢洛陽(yáng)城復(fù)原圖[45]（圖5），北宮與外城南城墻之上的小苑門相對(duì)，如果這些推斷無(wú)誤，那么明帝以北宮為宮城之后的都城中軸線應(yīng)該是南自小苑門，向北至宮城正門——朱雀門，再向北至德陽(yáng)殿。我們注意到王仲殊先生的東漢洛陽(yáng)城復(fù)原圖中，北宮位于都城北部，北鄰?fù)獬潜背菈Γ鞯奂捌湟院蟮臇|漢洛陽(yáng)城中軸線可能南北基本貫通都城，這樣的都城中軸線實(shí)際上已經(jīng)為魏晉洛陽(yáng)城中軸線的形成奠定了基礎(chǔ)。

圖5 東漢洛陽(yáng)城平面復(fù)原圖<圖片來(lái)源：王仲殊.中國(guó)古代都城概說(shuō)[J].考古，1982（5）>

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代都城的“三重城”形成時(shí)期[46]，都城坐北朝南，其“中軸線”呈南北向，并非完全居中。

魏晉洛陽(yáng)城中軸線自南向北依次分布有：洛陽(yáng)城南的委粟山營(yíng)造圜丘、洛陽(yáng)城南城門（宣陽(yáng)門）、宮城正門（閶闔門）、大朝正殿（太極殿）。這條中軸線在中國(guó)古代都城發(fā)展史上具有里程碑意義，它是隋大興城－唐長(zhǎng)安城、宋開封城、明清北京城中軸線的重要源頭[47]。

北魏洛陽(yáng)城在魏晉洛陽(yáng)城中軸線基礎(chǔ)之上得到進(jìn)一步發(fā)展，北魏洛陽(yáng)城遺址的田野考古工作已經(jīng)基本究明與其都城中軸線相關(guān)的遺址有北魏洛陽(yáng)城宮城正門——閶闔門遺址、大朝正殿——太極殿遺址[48][49]、內(nèi)城銅駝街遺址[50]、正門宣陽(yáng)門及其都城南郊圜丘遺址等[51]。段鵬琦認(rèn)為，根據(jù)目前考古資料，北魏洛陽(yáng)城宮城的北宮墻上還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)城門遺址[52]，如果這一推測(cè)無(wú)誤，那么就是說(shuō)北魏洛陽(yáng)城的都城中軸線北端止于宮城的太極殿（圖6）。

圖6 北魏洛陽(yáng)城平面復(fù)原圖<圖片來(lái)源：傅熹年主編.中國(guó)古代建筑史（第二卷）[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001：85>

從東吳、東晉到南朝宋、齊、梁、陳，六朝建康城，歷代都城基本位于同一地方，致使早期建筑遺址破壞甚為嚴(yán)重。東吳建業(yè)城遺址保存不多，考古發(fā)現(xiàn)甚少，都城布局形制已難究明。僅據(jù)歷史文獻(xiàn)記載可知，建業(yè)城中軸線的南端在都城正門——宣陽(yáng)門之南，北與秦淮河邊的大航門南北相對(duì)，再北為宣陽(yáng)門，又北對(duì)宮城東邊，顯然這樣的“中軸線”存在不少問(wèn)題，如有可能，還需要通過(guò)一些新的田野考古工作，結(jié)合多學(xué)科手段，深化其研究。

從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，東晉都城建康城的“中軸線”要比東吳建業(yè)城清楚一些，自南向北依次為：朱雀門（即東吳建業(yè)城的大航門）、都城正門（宣陽(yáng)門）、宮城正門（大司馬門）、端門、建康宮[53]。

南朝建康城遺址近年開展的考古工作比較多，涉及南朝建康城“中軸線”的復(fù)原方案也有一些[54-56]，其中以潘谷西先生的“南朝建康城中軸線推想復(fù)原方案”較具代表性，他認(rèn)為建康城中軸線自南向北依次是國(guó)門（朱雀航，秦淮河上）—朱雀門—宣陽(yáng)門—宮城南門（大司馬門）、大朝正殿—出宮城北門—入華林園—出華林園北門、都城北門（玄武門）[57]（圖7）。

圖7 南朝建康城平面復(fù)原圖<圖片來(lái)源：王志高.六朝建康城發(fā)掘與研究[M].南京：江蘇人民出版社，2015：42>

偏居?xùn)|南的東晉、南朝建康城延續(xù)魏晉洛陽(yáng)城布局形制與都城中軸線，之所以如此，因?yàn)椤皬恼紊现v，東晉、南朝雖偏安江左，卻是中原王朝的繼續(xù)……東晉南朝政權(quán)必須極力維護(hù)其為中國(guó)正統(tǒng)王朝的繼承者的身份，在政治上抗衡北方，并爭(zhēng)取北方漢族人士的向往和支持。這樣，在都城建設(shè)上，它必須保持和發(fā)揚(yáng)歷代帝都的傳統(tǒng)……從東晉開始，在建康陸續(xù)采取的很多措施，如建新宮于御街之北形成都城軸線……力求在都城宮室制度上表明自己是正統(tǒng)”[58]。

綜上所述，中國(guó)古代都城中軸線形成于魏晉南北朝時(shí)期，這時(shí)的都城具備了“中軸線基本位于都城東西居中位置”，自南向北都城中軸線經(jīng)外城正門（南門）與宮城正門（南門），北對(duì)大朝正殿——太極殿。

隋大興城—唐長(zhǎng)安城的中軸線主要受到北魏洛陽(yáng)城及其后東魏、北齊鄴城與西魏、北周長(zhǎng)安城中軸線的影響[59]。根據(jù)考古調(diào)查、歷史文獻(xiàn)記載與相關(guān)研究揭示，隋大興城—唐長(zhǎng)安城的中軸線由南向北依次應(yīng)為：外郭城正門明德門（都城南面中門）[60]、皇城正門朱雀門（皇城南面中門）、宮城正門崇天門(宮城南面中門）⑦《唐六典》卷七：“宮城在皇城之北，南面三門：中曰承天，東曰長(zhǎng)樂(lè)，西曰永安?！?、嘉德門（宮城之內(nèi)第一道門）⑧《長(zhǎng)安志》卷六：“太極門外，承天門之內(nèi)曰嘉德門。”、太極門、大朝正殿(太極殿)、朱明門、兩儀門、兩儀殿⑨《唐六典》卷七：太極殿“次北曰朱明門……又北曰兩儀門，其內(nèi)曰兩儀殿，常日聽朝而視事焉?！薄⒏事堕T、甘露殿⑩《唐六典》卷七：“兩儀（殿）之北曰甘露門，其內(nèi)曰甘露殿?！薄⒀蛹蔚?、承香殿至玄武門，出外郭城，進(jìn)入北苑?《長(zhǎng)安志》卷六：“延嘉殿在甘露殿近北。殿南有金水河，往北流入苑；殿西有咸池殿。延嘉北有承香殿，殿東即玄武門，北入苑”。（圖8）。

圖8 隋唐長(zhǎng)安城平面復(fù)原圖<圖片來(lái)源：奈良文化財(cái)研究所.日中古代都城圖錄[M].日本奈良：奈良文化財(cái)研究所，2015：42>

隋唐洛陽(yáng)城作為隋唐時(shí)代的“東都”，其中軸線的突出特點(diǎn)是位于都城西部，由南向北依次為：外郭城正門（定鼎門）[61]、皇城正門（端門）、宮城正門（應(yīng)天門）[62][63]、乾元門、乾元殿（明堂）[64]、獨(dú)龍門、貞觀殿（天堂）[65]、徽猷殿、玄武門、曜儀門（曜儀城南門）、圓璧城南門、龍光門（圓璧城北門）[66]（圖9）。

圖9 隋唐洛陽(yáng)城中軸線平面示意圖<圖片來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽(yáng)工作隊(duì).“隋唐東都洛陽(yáng)城址的勘查和發(fā)掘”續(xù)記[J].考古，1978（6）：367>

隋大興城－唐長(zhǎng)安城是中國(guó)古代“三重城”都城中軸線真正地東西“居中”時(shí)代。但是從北魏洛陽(yáng)城至唐長(zhǎng)安城的都城，其宮城、皇城（或稱內(nèi)城）雖然在外郭城中的位置屬于東西居中，但是南北并不居中，而是偏北。宋開封城開啟了都城之宮城、皇城在外郭城“東西南北”四面基本居中，它影響了此后中國(guó)古代都城中軸線的發(fā)展。

宋開封城的中軸線自南向北依次為：外城正門（南薰門）、龍津橋、內(nèi)城正門（朱雀門）、州橋、皇城正門（宣德門）、大慶門、大朝正殿（大慶殿）、大慶殿后閣、大慶殿后門、紫宸殿門、紫宸殿、皇城北門（拱辰門）。其中南薰門遺址、龍津橋遺址、朱雀門遺址、州橋遺址、皇宮遺址、南宮門遺址（宣德門遺址）、大慶殿遺址等，均進(jìn)行了考古勘探或發(fā)掘，得到確認(rèn)[67]（圖10）。

圖10 北宋東京城平面圖<圖片來(lái)源：劉春迎.北宋東京城研究[M].北京：科學(xué)出版社，2004：144>

金中都遺址考古工作已經(jīng)可以確認(rèn)與金中都中軸線相關(guān)的一些重要遺址有：1966年勘察的都城正門（豐宜門）遺址[68]，1990—1991年在北京市鴨子橋、濱河路一帶考古發(fā)現(xiàn)了應(yīng)天門遺址和大安門遺址[69]。以上述考古發(fā)現(xiàn)為“點(diǎn)”，由這些“點(diǎn)”連成“線”，我們發(fā)現(xiàn)金中都遺址自南向北的外郭城正門（豐宜門遺址）、皇城正門（宣陽(yáng)門遺址）、宮城正門（應(yīng)天門遺址）、大安門遺址、大安殿遺址，它們恰好南北有序排列。根據(jù)已經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的“大安殿遺址”，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，由此向北應(yīng)該與宣明門、仁政門、仁政殿、紫宸門、紫宸殿、玄武門、拱辰門等南北相對(duì)，這條南自豐宜門、北至拱辰門的南北向“線”，應(yīng)該就是金中都的中軸線。金中都中軸線南北貫通外郭城、皇城、宮城（圖11）。

圖11 金中都平面復(fù)原圖<圖片來(lái)源：劉慶柱.中國(guó)古代都城考古發(fā)現(xiàn)與研究（上）[M].北京：社科文獻(xiàn)出版社，2016:468>

而金中都中軸線應(yīng)該是沿襲宋開封城中軸線。宋開封城與前代都城相比較，發(fā)生重要變化，其主要表現(xiàn)之一是在都城之中的皇城、宮城位置變化，此前的隋唐長(zhǎng)安城、隋唐洛陽(yáng)城、東魏與北齊鄴城（鄴南城）、北魏洛陽(yáng)城、六朝建康城、魏晉洛陽(yáng)城等，皇城（或內(nèi)城）、宮城均位于外郭城北部，多與外郭城的北城墻相鄰。宋開封城的皇城、宮城開始位于外郭城中部。這一變化直接導(dǎo)致都城中軸線更加突出“中”之特點(diǎn)。

元大都中軸線與元上都、元中都的軸線關(guān)系不大。盡管元上都皇城、宮城平面均為方形，宮城又位于皇城中央，但是皇城、宮城在外城東南部，偏于都城一隅，外郭城每面置2座城[70]。這些都可能說(shuō)明當(dāng)年的皇城與宮城實(shí)際上應(yīng)該是忽必烈的藩王王城[71]，而并非按照都城“標(biāo)準(zhǔn)”營(yíng)建的。元大都包括外郭城、皇城、宮城，三者均以南門為正門，城市中軸線由南向北依次是：外郭城南城門麗正門、皇城正門欞星門、宮城正門崇天門、大明門、大朝正殿之大明殿、寢殿之延春閣、宮城之北宮門厚載門、皇城北門之厚載紅門、中心閣[72]（圖12）。元大都中軸線基本沿襲金中都中軸線規(guī)制，并直接影響了明清北京城中軸線。

圖12 元大都中軸線示意圖<圖片來(lái)源：劉慶柱.中國(guó)古代都城考古發(fā)現(xiàn)與研究（上）[M].北京：社科文獻(xiàn)出版社，2016：505>

以明嘉靖二十三年（1553年）為時(shí)間界限，此前的明北京城基本上是在元大都基礎(chǔ)之上建成的，其都城中軸線也與元大都基本相同。當(dāng)然，明中都與明南京城的中軸線對(duì)明北京城中軸線也有一定影響。明中都屬于外郭城、皇城與宮城三城相套的“三重城制”，皇城、宮城背依鳳凰山，都城中軸線由南向北依次為：外郭城南門（正門）洪武門、洪武街、大明門、端門、御橋、皇城正門承天門、宮城正門午門、奉天門、大朝正殿奉天殿、宮城北門玄武門、皇城北門北安門?見(jiàn)王劍英先生《明中都研究》一書第27頁(yè)“鳳陽(yáng)明中都遺址示意圖”，第121頁(yè)“明中都午門設(shè)計(jì)、建筑平面圖”，第243頁(yè)“明中都皇城遺址踏測(cè)圖”。參見(jiàn)：王劍英.明中都研究[M].北京：中國(guó)青年出版社，2005.。明中都中軸線雖然在外郭城、皇城與宮城東西居中位置，但是其北端至鳳凰山，并未南北貫通都城。

明南京城的皇城、宮城基本按照明中都規(guī)制營(yíng)建，但是二者在都城之中的空間位置不同。明南京城的皇城、宮城整體上偏于都城東南部，因此，由宮城之中大朝正殿與宮城正門、皇城正門確定的中軸線不可能居于都城東西居中位置，自南向北依次為：正陽(yáng)門、洪武門、承天門、端門、奉天門、大朝正殿——奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿、乾清門、乾清殿、省躬殿、宮城北門玄武門、皇城北門北安門?見(jiàn)潘谷西主編《中國(guó)古代建筑史（第四卷）第23頁(yè)“明南京城復(fù)原圖”，第102頁(yè)“明代南京皇城宮城復(fù)原圖”。參見(jiàn).潘谷西.中國(guó)古代建筑史（第四卷）[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001.。

嘉靖二十三年（1553年）之前的明北京城中軸線，南起正陽(yáng)門，向北依次為大明門、再北入正門承天門、端門、宮城正門午門，北對(duì)正殿皇極殿、中極殿、建極殿、乾清宮、坤寧宮、飲安殿、順貞門、玄武門，出宮城至北上門、萬(wàn)歲門、萬(wàn)歲山、北中門、北安門。

嘉靖二十三年之后明北京城外城（南城）的修建，使原來(lái)的都城中軸線向南大大延伸，不過(guò)其中軸線的方向還是前后基本一致的，南起北京城正門——永定門，向北經(jīng)正陽(yáng)門大街，入正陽(yáng)門，其北部與嘉靖二十三年之前的明北京城中軸線重合[73]（圖13）。

圖13 明北京城中軸線示意圖<圖片來(lái)源：劉慶柱.中國(guó)古代都城考古發(fā)現(xiàn)與研究（上）[M].北京：社科文獻(xiàn)出版社，2016：491>

清代北京城的中軸線沿襲了明北京城（嘉靖二十三年以后）中軸線，僅城門、宮門、宮殿等名稱有所不同。清代北京城中軸線最南端為永定門，向北依次為正陽(yáng)門、大清門、千步廊、金水橋、承天門（天安門）、端門、午門、太和門，太和殿、中和殿、保和殿、乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、飲安殿、玄武門（神武門），出宮城，北對(duì)北上門、萬(wàn)歲門（景山門）、壽皇殿至北安門（地安門）、鼓樓、鐘樓（圖14）。

圖14 清乾隆時(shí)期北京城中軸線示意圖<圖片來(lái)源：孫大章.中國(guó)古代建筑史（第五卷）[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002：11>

嘉靖二十三年之后的明清北京城中軸線是直接承襲此前的明代北京城中軸線，只是增加了正陽(yáng)門以南至永定門的外城部分。嘉靖二十三年之前的明代北京城中軸線是直接承襲元大都中軸線。1950年代中期，趙正之先生提出元明北京城的中軸線未變之論斷[74]。

二、古代都城“中軸線”是中華文明核心理念“中”與“中和”的“升級(jí)版”

上古時(shí)代，“求中”“居中”成為中華先民的“核心理念”，“中”主要反映在國(guó)家縮影的都城之中，如虞舜“追中”于“歷山”，商湯六世祖上甲微為夏禹“求中”于“嵩山”，西周國(guó)王要“宅茲中國(guó)”，《呂氏春秋》將“擇中建都”作為國(guó)家大政方針，中國(guó)古代都城“中軸線”則是在“擇中建都”“擇中建宮”“擇中建殿”“左祖右社”與都城城門與宮門的“一門三道”基礎(chǔ)之上[75]，從先秦時(shí)代都城“雙軸線”發(fā)展至帝國(guó)時(shí)代都城的“中軸線”。都城“中軸線”的形成是中國(guó)歷史上“國(guó)家認(rèn)同”理念進(jìn)一步發(fā)展的反映，是多民族統(tǒng)一國(guó)家發(fā)展的標(biāo)識(shí)。

古代都城中軸線的核心應(yīng)該是“中”的空間理念深化，“中”是都城中軸線的核心。都城中軸線空間位置在都城“東西”之間的“中央”，其實(shí)它還有著更為深刻的理念，即：都城之中最為重要的“中”的象征性物化載體——大朝正殿與宮城、皇城、都城的正門及其“一門三道”（個(gè)別為“一門五道”）之象征國(guó)家的“中門道”，均在其中軸線上。

實(shí)際上都城中軸線并不只是表面上南北貫通的“道路”，“中軸線”與“中軸路”并不等同，中軸線是都城之中在理念上南北貫通天、人、地的“線”。從帝國(guó)時(shí)代開始，國(guó)家就于都城南郊祭天、北郊祭地，所謂祭祀天在南郊“圜丘”（亦稱“天壇”），祭祀地在北郊“方丘”，這一禮制從西漢時(shí)代晚期形成于漢長(zhǎng)安城的南郊與北郊?《漢書·成帝紀(jì)》：建始元年十二月“作長(zhǎng)安南北郊，罷甘泉、汾陰?kù)簟甏赫铝T雍五。辛巳，上始郊祀長(zhǎng)安南郊。詔曰：乃者徙泰、后土于南郊、北郊，朕親飭躬，郊祀上帝”。轉(zhuǎn)引自：（漢）班固.漢書（卷10）[M].北京：中華書局，1962：305.，一直延續(xù)至明清北京城。天壇與地壇恰在都城中軸線的“基點(diǎn)”大朝正殿南北兩端附近。

中國(guó)古代都城之“中”“中軸線”規(guī)制，其核心是“中和”理念。古都北京城與宮城的四門象征了國(guó)家東西南北之“四方”。四門相對(duì)宮城及正殿的“居中”形成 “中和”，這種 “中和”理念大大強(qiáng)化了“四方”對(duì)“中”的國(guó)家認(rèn)同。古代歷史文獻(xiàn)于此多有記載，如《荀子·大略》載：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中”；《禮記·中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。司馬光認(rèn)為，“中和者，大則天地、中則帝王、細(xì)則昆蟲草木，皆不可須臾離者也”（《司馬文正公傳家集》卷六十二）。

“中和”理念是以“中”為核心的國(guó)家認(rèn)同的深化。上述都城規(guī)制自漢長(zhǎng)安城開始?xì)v經(jīng)兩千多年基本不變，體現(xiàn)了國(guó)家的認(rèn)同感與凝聚力，維系了中華文明的傳承。

以上所述，充分說(shuō)明都城中軸線是“擇中建都”的“中”與中華民族核心理念“中和”的發(fā)展與深化。

三、古都北京中軸線與中華民族的國(guó)家認(rèn)同

研究古都北京中軸線，自然應(yīng)該從歷史上北京成為中國(guó)古代都城開始。北京作為中國(guó)歷史上的第一個(gè)都城始于金代，海陵王完顏亮從黑龍江的“金上京”遷都燕京（今北京），其遷都理由按《元一統(tǒng)志》記載：“天德三年，海陵意欲徙都于燕。上書者咸言上京臨潢府辟在一隅，官艱于轉(zhuǎn)漕，民難于赴愬，不如都燕，以應(yīng)天下之中”[76]。海陵王將都城由中古時(shí)代之前的長(zhǎng)安遷至開封，反映了海陵王依從“正統(tǒng)”的“擇中建都”原則。對(duì)此，宋德金指出：“在海陵王遷都之前，金朝統(tǒng)治者在天德二年圍繞遷都問(wèn)題展開過(guò)一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論，但‘燕京乃地之中’的觀念在這場(chǎng)爭(zhēng)論中最終起了關(guān)鍵作用。金中都的確立及一系列典章制度的制定，標(biāo)志著金朝以正統(tǒng)自居不僅在觀念上而且在實(shí)踐中已逐步形成”[77]。都城“擇中”從“中原”轉(zhuǎn)移至“燕京”（今北京），海陵王從“擇中建都”理念、實(shí)踐上營(yíng)建的金中都，開啟、奠定了中國(guó)中古時(shí)代后期，元明清王朝定都北京的先河。

海陵王不但將都城營(yíng)建于“天地之中”的燕京，并取名“中都”，是古都北京繼承“中”的核心理念的突出反映。這從中國(guó)古代文獻(xiàn)關(guān)于“中”的有關(guān)記載可以體現(xiàn)出來(lái)。至于金中都的布局形制所反映的“中軸線”規(guī)劃格局，進(jìn)一步說(shuō)明他們對(duì)“中”的信仰與堅(jiān)守。

黑水女真的金王朝之后的元朝與清朝，均是中華民族中的少數(shù)族群蒙古族與遼寧女真建立的王朝，他們與金王朝一樣，堅(jiān)守著傳統(tǒng)的中華文明核心思想理念，在都城營(yíng)建中突出“中”的觀念與原則，元大都與清北京城布局形制（尤其是其都城中軸線）均承襲著“中”之理念。

正如有的學(xué)者所指出的那樣，古都北京中軸線，是由中國(guó)古代歷代王朝都城發(fā)展而來(lái)的中軸線，其由“中”所體現(xiàn)出來(lái)的政治思想、歷史文化理念是一脈相承的，不管什么王朝，由漢族、女真、蒙古族、滿族等中華民族中的不同民族管理的古代中國(guó)，體現(xiàn)在其都城中軸線延續(xù)不斷、代代相傳、世世相襲的就是多民族統(tǒng)一國(guó)家至高無(wú)上的“國(guó)家認(rèn)同”，這個(gè)國(guó)家的前后相延、世代相承，不因古代中國(guó)不同族屬的統(tǒng)治者而改變，而且還在不斷強(qiáng)化，古都北京中軸線作為中國(guó)古代都城中軸線的集大成就證明了這點(diǎn)[78]。

從鮮卑民族徙都“天地之中”洛陽(yáng)，開創(chuàng)了中國(guó)古代都城的“三城制”、形成都城“中軸線”，到女真、蒙古等民族在北京依次建立了金、元、清朝，他們承襲了幾千年形成的“中”與“中和”理念，深化了都城“中軸線”規(guī)制。古都北京“中軸線”所體現(xiàn)的“中和”思想一直為中華民族所繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)，保障了“中華五千年不斷裂文明”的歷史發(fā)展與中華民族“國(guó)家認(rèn)同”的深化。