教育文化遺產(chǎn)的保護與申遺：基于東亞儒家教育文化遺產(chǎn)申遺熱的思考

張 哲（復旦大學歷史學系 上海 200433）

引言

東亞地區(qū)自古受到中國儒家文化的浸潤。隨著中國廟學制度走向成熟，影響所及，東亞諸國普遍設(shè)立儒學，形成了學者所稱的“東亞教育圈”，東亞儒家教育制度的一個突出特點是廟（孔廟）、學（儒學）合一，集教育與祭祀一體，形成尊圣賢、崇儒學的教育體系與格局①東亞教育圈主要包含了中國、朝鮮、日本、越南四國。關(guān)于東亞教育圈概念的詳細討論，參見：高明士.東亞教育圈形成史論[M].上海：上海古籍出版社，2003.。近代之后，東亞各國的儒家廟學制度受到?jīng)_擊，并逐漸被西方教育制度所替代。在現(xiàn)代政治文化運動與工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型過程中，除少數(shù)廟學或演變?yōu)樾率綄W堂，或轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌δ軋鏊?，得以較為完整保存下來，多數(shù)都遭遇了被拆除與毀棄的命運，失去了廟學制度本來的歷史面貌。正如識者所言，長期以來，學術(shù)界對于儒家文化遺產(chǎn)的認識，主要集中在作為思想性、觀念性遺產(chǎn)的儒家文化，兼及制度性、社會性的儒家文化，而對于作為儒家思想與觀念本身載體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)注甚少[1]。

隨著國際范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)保護行動的展開，教育文化遺產(chǎn)越來越受到重視。2013年國際古跡遺址日的主題為“教育的遺產(chǎn)”(Heritage of Education)，旨在喚起公眾對教育遺產(chǎn)的重視。近年來，隨著儒學的復興，在中國民間實踐方面開始復興儒家教育和書院制度，使儒家教育呈現(xiàn)出活態(tài)化趨向，在學術(shù)界也先后有學者提出儒家文化遺產(chǎn)、教育文物、教育文化遺產(chǎn)等一系列概念，并對此類文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與外延進行界定，在概念、研究對象、分類、研究維度、研究價值等諸問題上進行了有益探索②相關(guān)研究可參見：楊志剛.文化遺產(chǎn)保護視域中的儒家文化[C]//齊魯文化研究(第5輯)，濟南：山東文藝出版社,2006；李方容.教育文化遺產(chǎn)的特殊性及在歷史文化遺產(chǎn)中的作用[J].四川建筑，2009(6)；王雷.中國教育文物: 內(nèi)涵、分類與收藏[J].河北師范大學學報(教育科學版)，2009(7)；王雷.教育文物內(nèi)涵、價值及歷史借鑒[J].遼寧教育，2013(1)；王璐璐.教育文化遺產(chǎn)概念、特點及價值分析[J].高教探索，2017(9)。。在此背景下，國家文物局于2016年對文廟、書院等儒家文化遺產(chǎn)基本情況開展調(diào)查[2]。

在東亞地區(qū)興起的申遺熱潮中，韓國歷經(jīng)八年的努力，于2019年7月將“韓國書院”申遺成功③2019年7月6日在阿塞拜疆首都巴庫舉行的第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，“韓國書院”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。“韓國書院”包括9所書院，分別是榮州紹修書院（Sosu Seowon）、安東陶山書院（Dosan Seowon）、安東屏山書院（Byeongsan Seowon）、慶州玉山書院（Oksan Seowon）、達城道東書院（Dodong Seowon）、咸陽藍溪書院（Namgye Seowon）、井邑武城書院（Museong Seowon）、長城筆巖書院（Piram Seowon）、論山遁巖書院（Donam Seowon）。。日本早在2006年就致力于推進本國儒家教育文化遺產(chǎn)的申遺。中國作為儒家文化的發(fā)源地，近年來呼吁書院申遺的聲音一直不斷，但是至今尚未有實質(zhì)性進展。

一、韓國儒家教育文化遺產(chǎn)的保護及書院申遺

朝鮮半島古代的教育體系，不同程度地受到中國儒家教育制度的影響。韓國古代的教育系統(tǒng)主要包含鄉(xiāng)校與書院，其中鄉(xiāng)校屬于國家公立教育系統(tǒng)，而書院多屬于私立教育系統(tǒng)。鄉(xiāng)校自高麗時代（918－1392年）后期開始普及，至朝鮮時代（1392—1910年）達到興盛期，總數(shù)達300余所。朝鮮時代最早的書院是由地方官員周世鵬所創(chuàng)建的白云洞書院，后賜額而更名為紹修書院。以白云洞書院為開端，朝鮮時代中后期書院發(fā)展迅猛，至19世紀后期，“書院之設(shè)，其數(shù)過多。一邑至有七八處，一道至八九十者，宮室之美，守護之盛，往往逾越圣廟 ”[3]，已然有取代官辦鄉(xiāng)校之勢。地方儒學者在各地大量私設(shè)、疊設(shè)、濫設(shè)書院，總數(shù)達到700余所，積弊甚重。高宗時期，在大院君主導下撤毀全國數(shù)百所書院，僅保留47所，主要分布在現(xiàn)在的韓國境內(nèi)，且以京畿道、全羅道、慶尚道最為集中。

韓國對全國文化遺產(chǎn)的調(diào)查與保護始于二戰(zhàn)之前，其文化遺產(chǎn)保護體系是由日本設(shè)立的朝鮮總督府主導建立，以當時日本的文化遺產(chǎn)保護體系為原型。1962年，韓國公布新的《文化財保護法》[4]。根據(jù)《文化財保護法》的有關(guān)規(guī)定，韓國的文化遺產(chǎn)分為有形文化財、無形文化財、紀念物以及民俗文化財?shù)人姆N類型，其中價值較高的文化財被列為史跡、名勝或國寶[5]。

20世紀六七十年代，在韓國政府重新開始對文化遺產(chǎn)進行調(diào)查和分類的過程中，儒家教育文化遺產(chǎn)得到分類保護：

首先是鄉(xiāng)校類，包括朝鮮時代的中央國學成均館以及地方鄉(xiāng)校兩個系統(tǒng)。目前一共有8所鄉(xiāng)校被列為國寶，4所鄉(xiāng)校被列為史跡（見表1）。

表1 列入國寶及史跡的韓國鄉(xiāng)校類文化遺產(chǎn)

其次是書院類。書院制度雖然源自中國，但是韓國書院祭祀的人物并非是中國的儒家圣賢，而是本國理學發(fā)展系統(tǒng)中的儒賢。另外，韓國的書院享祀制度沒有被納入國家禮制體系之中，而是多樣的學術(shù)共同體經(jīng)過能動的考量和討論來確定[6]。

韓國成功申遺的9所書院大多與朝鮮時代著名的儒學者有著深刻的淵源。如紹修書院所在地是安珦的故鄉(xiāng)，李退溪曾在此講學；藍溪書院是鄭汝昌的故鄉(xiāng)；道東書院原是金宏弼的故居。以書院為根據(jù)地進行講學、祭祀活動的有李退溪之于陶山書院，金長生之于遁巖書院，金麟厚之于筆巖書院，柳成龍之于屏山書院等。除此之外，玉山書院是李彥迪曾經(jīng)隱居和做學問的地方，而武城書院則是以紀念新羅末期崔致遠的祠堂為中心而建立的書院（見表2）。由表2、3可知，韓國申遺的9所書院，自20世紀六七十年代即已陸續(xù)被列入史跡，部分書院中的建筑被列入國寶予以保護。

表2 列入史跡的韓國書院

表3 列入國寶的韓國書院建筑

列入史跡和國寶的書院除了藍溪書院、深谷書院、玉洞書院屬于私有財產(chǎn)外，其余皆由韓國文化財廳、地方政府以及自治團體負責管理與保護。

韓國書院作為“系列遺產(chǎn)”進行世界文化遺產(chǎn)申報的提議，起始于2006年韓國書院聯(lián)合會的成立④“系列遺產(chǎn)”（serial properties）作為一個遺產(chǎn)類型于2005年才開始出現(xiàn)在《實施<保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約>的操作指南》中，參見章玉蘭.系列遺產(chǎn)概念定位及其申報路徑分析[J].中國文化遺產(chǎn)，2017(3): 47-57.。韓國書院聯(lián)合會吸納了300多所書院會員，定期召開全國書院會議。2011年11月，在經(jīng)過對全國書院進行調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上，該會出版《韓國書院綜覽》，共收錄書院673所⑤該書于韓國書院聯(lián)合會網(wǎng)站全文公布：http://www.seowonstay.com/ebook01/EBook.htm.。

2011年9月，韓國書院聯(lián)合會正式向韓國文化廳提出《韓國書院世界遺產(chǎn)預備目錄登載申請書》的提案。在該提案中，首次將9所書院以整體作為申遺對象⑥原文可參見：http://www.seowonstay.com/bbs/board.php?bo_table=unesconews&wr_id=5.。

在獲得韓國文化廳批準之后，2012年韓國書院聯(lián)合會成立韓國書院世界遺產(chǎn)推進委員會，開展相關(guān)的學術(shù)活動以促進申遺。2015年1月，韓國文化廳首次向聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會提交申遺文本，申報項目名稱為“Seowon，Confucian Academies of Korea”。國際古跡遺址理事會(ICOMOS)在隨后給出的評估報告中指出：其一，申遺文本中屏山書院等書院周邊的景觀沒有列入遺產(chǎn)保護范圍；其二，申遺文本未能顯示出其與中國、日本書院的顯著不同，書院所具有的獨特性和作為系列遺產(chǎn)的連貫性說明不足。除此之外，ICOMOS還要求明確指出選擇9所書院聯(lián)合申報的依據(jù)。

b、目前由于上、下兩層擋板均不同程度地存在部分擋板焊死在全開位置的情況，因此即使將可調(diào)擋板調(diào)整在合適角度，但其調(diào)整后擋板前后的差壓明顯高于全開位置擋板前后的差壓，這種差異使得煤粉氣流在全開位置擋板處形成氣流短路通道，大量煤粉氣流將從該通道經(jīng)過。根據(jù)我方以往的調(diào)整經(jīng)驗，同層擋板中有4～5個以上擋板處于全開位置時，即使對其它可調(diào)擋板進行調(diào)整時，煤粉細度變化很小，尤其是當不可調(diào)擋板位置較為集中時，這種影響將更為突出。而這種情況在每臺粗粉分離器中均存在，從而在很大程度上降低了分離器擋板對煤粉細度的調(diào)節(jié)能力。

根據(jù)ICOMOS評估報告的要求，韓國文化廳文化遺產(chǎn)管理局和外交部對申遺文本進行了補充。2018年1月，在韓國方面重新提交的申遺文本中，突出強調(diào)了這9所書院是十六、十七世紀韓國建立書院的開端，具有典范性、連續(xù)性與獨特性。在經(jīng)過一年多的調(diào)查和技術(shù)性評估之后，2019年5月，ICOMOS給出建議登錄的意見。2019年7月，在阿塞拜疆首都巴庫舉辦的第43屆世界遺產(chǎn)委員會會議審議通過韓國書院（Seowon，Korean Neo-Confucian Academies）的提名申請。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的相關(guān)要求，世界文化遺產(chǎn)“突出的普遍價值”的評估標準主要表現(xiàn)在六個方面，且具有完整性和/或真實性的特征，有恰當?shù)谋Ｗo和管理機制確保遺產(chǎn)得到保護[7]。韓國書院在“突出的普遍價值”方面符合標準(iii)，即：韓國新儒家書院的教育實踐和社會活動是韓國新儒家思想與文化傳統(tǒng)的獨特見證，其中很多教育實踐和社會活動還在繼續(xù)開展。這些書院反映了來自中國的新儒家思想與韓國當?shù)貙嶋H相適應(yīng)和契合的歷史過程，最終形成的書院，從功能、規(guī)劃和建筑等各方面都完美地見證了這一變革性和本地化的過程。

圖1 韓國申遺九大書院分布圖（底圖來源：http://whc.unesco.org/en/list/1498/multiple=1&unique_number=2278.）

韓國書院的突出普遍價值表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，它們突出見證了朝鮮時代理學在教育和社會實踐方面的盛行。本土的儒者兩班創(chuàng)造了一個有利于研習理學的教育體系和實在結(jié)構(gòu)，兩班階層選擇他們自己尊崇的理學圣賢，而非孔子。他們還通過對圣賢的尊崇，創(chuàng)建一個不間斷的龐大學術(shù)譜系。因此，書院或者學塾通過各種社會和政治活動，促進理學精神的實質(zhì)化發(fā)展。其二，它們也完美地體現(xiàn)理學書院的建筑典型及其發(fā)展的各個階段。在朝鮮時代書院興起的初期，書院建筑布局類型學的發(fā)展迅速，并為后來的書院所模仿。這一書院建筑之特性方便人們在其中學習、祭祀，使人與其中的講堂、神殿和亭子等建筑物產(chǎn)生互動。而且通過建筑物的布局、所處的自然地形，以及立柱、圍墻、大門和室外空間的使用來顯示等級與秩序⑦根據(jù)聯(lián)合國教科文組織文件翻譯而成，詳情參見：http://whc.unesco.org/en/list/1498/documents/.。

雖然東亞諸國在儒家廟學制度方面都受到中國文化的影響，與中國廟學制度存在統(tǒng)一性，但是廟學制度在植入東亞諸國的過程中，由于受移植時代、移植動機、成長環(huán)境等因素的影響，也形成自我的個性。韓國書院與中國不同之處在于，整個朝鮮時代獨尊程朱理學，而這些書院的學風受到朱子理學的深刻影響，反映了性理學在朝鮮時代發(fā)展興盛的狀況。朝鮮時代的書院不僅具有講學修身、祭祀圣賢的功能，而且與地方宗族社會發(fā)生互動，形成獨具特色的“門中書院”，對地方社會風氣施加教化，尤其是在后期發(fā)展過程中，廣泛參與政治活動，議論朝政，以至于淪為朋黨政治論戰(zhàn)的工具，而這些都是朝鮮書院與中國書院之間迥異的特性。

韓國申遺的9所書院在發(fā)展歷史與教育傳統(tǒng)、祭享、建筑、景觀、文獻遺產(chǎn)等方面概括地展示了韓國儒家文化的多樣性和特征。如紹修書院是朝鮮時代的第一所書院，規(guī)定了書院中的祭享儀式和日常禮儀；藍溪書院對書院所在地的鄉(xiāng)民進行教化并且宣揚儒家倫理，具有教化性的特征；玉山書院除了教育機能以外，在祭享后裔的家族活動中也起著核心作用；陶山書院作為儒家學者的書院在儒家性理學學術(shù)教育中發(fā)揮著重要作用；筆巖書院作為湖南士林輿論形成的策源地，成為政治活動的中心；道東書院則是突出體現(xiàn)了與書院地理位置相關(guān)的景觀建筑特征；屏山書院則以韓國書院建筑與自然和諧相處的空間最為典型；武城書院建造于鄉(xiāng)村之中，目的旨在增進地方民眾的知識水平；遁巖書院作為朝鮮時代禮學討論的發(fā)源地，通過出版書籍和禮書提供知識信息，成為代表性的地方文化中心。由此可見，根據(jù)地區(qū)和學派的差異，韓國書院具有多樣獨特的教育和文化特征[8]。

依據(jù)世界遺產(chǎn)委員會的評價報告可知，韓國書院既具有東亞文化的普遍性，又具有特殊性，體現(xiàn)了維護文化多樣性的宗旨⑧有學者對韓國書院所具有的突出普遍價值的分析偏重于普遍性一面，但是忽略了韓國書院的獨特性一面，這本身就違背了世界文化多樣性的宗旨。參見:鄧洪波,趙偉.歷史視域中的朝鮮書院及其“突出的普遍價值”：韓國書院申遺問題芻議[J].大學教育科學,2019(4)：59-65.。而韓國方面在申遺的過程中對于書院這一遺產(chǎn)的認識和定位經(jīng)歷了從強調(diào)普遍性到特殊性的過程，雖然承認書院源自中國，但是更強調(diào)書院這一文化資源在朝鮮半島落地化的過程。而文化資源的獨特性也是為聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》所極為重視的。

表4 日本藩校與鄉(xiāng)學登錄情況

表5 日本私塾登錄情況

二、日本對儒家教育文化遺產(chǎn)的保護與申遺進程

日本的儒家教育文化遺產(chǎn)主要集中于江戶時代（1603—1867年）。江戶時代日本國內(nèi)統(tǒng)治穩(wěn)定，歷代將軍推崇儒學，儒學作為武士的基本學問和知識修養(yǎng)，被幕府與地方大名所普遍重視。江戶時代中后期，地方大名紛紛興建藩校、鄉(xiāng)校，儒者也積極設(shè)立私塾，授徒講學，同時在民間也廣泛設(shè)立庶民教育機構(gòu)寺子屋。根據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計可知，整個江戶時代各藩所建立藩校數(shù)量達276所，鄉(xiāng)校數(shù)量達198所，私塾數(shù)量達1493所，寺子屋數(shù)量則高達11237所[9]。

與韓國的鄉(xiāng)校與書院中獨尊朱子學的學風不同的是，在日本的藩校與私塾中，學風相對自由，地方藩校與私塾有著不同的學派與學風。整個江戶時代學派主要分為朱子學派、古學派、古文辭學派、徂徠學派、陽明學派、國學派等諸多學派。這些學派的興起進一步地促進了日本儒家教育的發(fā)達，形成了儒家教育文化的多樣化形態(tài)。

明治維新之后，隨著日本文化財保護體系的逐漸建立，文廟、藩校、鄉(xiāng)學、私塾諸類教育文化遺產(chǎn)，分別被列入不同等級，予以保護。如江戶幕府下轄學問所的湯島圣堂早在1920年代已經(jīng)被指定為史跡予以保護。二戰(zhàn)之后，日本政府對這些教育文化遺產(chǎn)的保護狀況進行了再評估，對其等級進行了再指定。

進入21世紀之后，在國際范圍內(nèi)興起的申遺熱潮影響下，日本文化廳于2006年設(shè)立世界文化遺產(chǎn)特別委員會，并開始向全國都、道、府、縣、市、町、村公開募集選定世界遺產(chǎn)預備名單的候補項目。“水戶藩的學問教育遺產(chǎn)群（茨城縣水戶市）”“足利學校與足利氏遺產(chǎn)群（栃木縣足利市）”“近世岡山文化與土木遺產(chǎn)群（岡山縣備前市）”分別入選名單。由于這三個項目都含有教育文化遺產(chǎn)，因此委員會建議將它們合成系列遺產(chǎn)，以“近世的教育遺產(chǎn)”為主題申報世界文化遺產(chǎn)。其后增加了大分縣日田市的“私塾咸宜園”?？梢娙毡驹谏陥蠼逃幕z產(chǎn)的過程中，最初并沒有像韓國書院聯(lián)合會那樣有著明確的遺產(chǎn)定位，而是在申遺的具體實踐中逐漸形成對教育文化遺產(chǎn)的認知。

圖2 日本推進登錄世界遺產(chǎn)的四所教育文化遺產(chǎn)分布圖（圖片來源：http://manabukokoro.jp.）

2009、2010年，水戶市、日田市分別設(shè)立世界文化遺產(chǎn)推進室。鑒于對《世界遺產(chǎn)名錄》的充分分析，在水戶市的呼吁下，聯(lián)合足利市與備前市，準備以“近世日本的學問教育遺產(chǎn)群”的名義聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)。2012年11月，水戶市弘道館設(shè)立教育遺產(chǎn)世界遺產(chǎn)登錄推進協(xié)議會；2014—2015年，栃木縣足利市、大分縣日田市、岡山縣備前市先后加入進來。

四個城市定期舉行例會，商討教育文化遺產(chǎn)的保護研究以及申報世界文化遺產(chǎn)的后續(xù)工作，至今已經(jīng)舉行八次。該組織集合了四市市長、教育委員會教育長、文化財擔當科長、工商會議所會長、專家等，并由四市市長擔任會長之職，親自負責和組織申遺的相關(guān)事宜，并邀請相關(guān)專家學者對教育文化遺產(chǎn)本身展開學術(shù)研究，致力于推動教育文化遺產(chǎn)的普及與活化，對申遺的可行性進行詳細的論證研究⑨以上信息可參見日本教育遺產(chǎn)世界遺產(chǎn)登錄推進協(xié)議會網(wǎng)站：http://www.kyouikuisan.jp/.。

2015年，為了進一步地展示日本地域歷史魅力與特色，促進文化遺產(chǎn)的活化與利用，日本政府特設(shè)“日本遺產(chǎn)”名錄，四個城市以“近世日本的教育遺產(chǎn)群——學問之心·禮節(jié)的本源”為主題列入第一批名錄⑩以上信息可參見日本教育遺產(chǎn)世界遺產(chǎn)登錄推進協(xié)議會網(wǎng)站：http://www.kyouikuisan.jp/.。

與韓國將已經(jīng)列入國寶、史跡的9所書院捆綁式申報系列遺產(chǎn)類似，日本以近世的教育遺產(chǎn)為核心，選擇了4所真實性與完整性都保存得相對完好，且具有代表性的學校遺產(chǎn)作為申報對象——列入國寶的閑谷學校，列入史跡的足利學校與咸宜園，以及列入重要文化財?shù)暮氲鲤^。但是在遺產(chǎn)的定位上，日本并不僅僅局限于一個層面，一方面注重教育文化遺產(chǎn)的整體性，選擇能夠代表日本儒家教育文化遺產(chǎn)整體歷史與特色的文化遺產(chǎn)進行申報，如將足利學校定位為“日本最古的學?！薄敖缹W校的原點”、閑谷學校定位為“日本最大的鄉(xiāng)?！薄叭毡咀罟诺氖窠逃龑W校”、咸宜園定位為“日本最大的私塾”、弘道館定位為“日本最大的藩?！薄Ｋ鼈兇碇瓚魰r代各個歷史階段教育發(fā)展的各個層面。另一方面，與韓國書院強調(diào)源于中國的程朱理學及在朝鮮時代的在地化過程相比，日本所申報的“近世日本的學問教育遺產(chǎn)群”更多強調(diào)這些教育文化遺產(chǎn)歷史發(fā)展的獨立性，認為藩校、鄉(xiāng)學、私塾等學校對于教育的普及、國民素養(yǎng)的提高影響巨大，也是日本明治維新之前日本快速地進入近代化的原動力，而這些教育制度本身也塑造了日本整個民族重視學問、教育，重視禮節(jié)的國民性。

日本江戶時代的儒家教育制度建立過程中，受到來自中國、朝鮮的雙重影響，基本上以中國的廟學制度為范本[11]。目前來看，日本方面對儒家教育文化遺產(chǎn)的定位還處于探索階段，尚未形成明確、清晰的認知。未來的申遺之路上，應(yīng)該在不忽略東亞儒家教育文化的普遍性的前提下，從教育文化遺產(chǎn)的多樣性與特殊性上尋找定位。

三、中國儒家教育文化遺產(chǎn)保護與申遺的啟示

中國作為儒家文化的發(fā)源地，儒家教育文化遺產(chǎn)資源豐富。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，明清時期儒家廟學數(shù)量達到1800余所[12]，自唐至清朝有史料可查的書院總數(shù)7500余所[13]。雖然經(jīng)過政治文化運動，這些文化遺產(chǎn)遭到不同程度地破壞，但是總體數(shù)量上依然不少。根據(jù)2016年國家文物局委托曲阜市文物局開展的相關(guān)調(diào)研顯示，我國省級以上文物保護單位中，儒家遺產(chǎn)共546處，其中全國重點文物保護單位181處；按文物類型分，文廟327處、書院144處，其他儒家廟祠、貢院、書樓等80處[14]。據(jù)筆者最新統(tǒng)計，目前全國重點文物保護單位中涉及文廟的有90余處，書院有50余處（見表6、7）。從地域分布上，以山西、河南、湖南、福建、云南、四川等六省現(xiàn)存文廟的數(shù)量較多，其中山西省較為突出，總數(shù)達22處。在書院數(shù)量上，以湖南、浙江、江西三省最多，其中不少的書院或為近現(xiàn)代建造的新式書院，或為傳統(tǒng)書院而被移作他用。值得注意的是，現(xiàn)存90余處文廟中大多數(shù)只有廟（大成殿）而無學，沒有保持儒學廟學制度本身的完整性。而書院遺產(chǎn)多處于建筑群之中，強調(diào)整體建筑意義上的價值，在書院本身獨特的人文意義的發(fā)掘與彰顯上略顯遜色。

表6 全國重點文物保護單位中的文廟統(tǒng)計表

表7 全國重點文物保護單位中的書院統(tǒng)計表

(統(tǒng)計數(shù)據(jù)根據(jù)國家文物局公布的第一至八批全國重點文物保護單位名單，詳見網(wǎng)站：http://www.ncha.gov.cn/.)

中國儒家教育文化遺產(chǎn)的申遺起步較早。1994年山東曲阜三孔列入《世界遺產(chǎn)名錄》，但曲阜三孔有廟而無學，可以代表儒學的發(fā)源地，不能代表儒家教育文化遺產(chǎn)的特點。已列為世界文化遺產(chǎn)的中國書院——白鹿洞書院（1996年）、南湖書院（2000年）、嵩陽書院（2010年），都是分別作為廬山國家公園、皖南古村落：西遞與宏村、登封“天地之中”核心遺產(chǎn)群的構(gòu)成要素而成為世界文化遺產(chǎn)，這本身一定程度上弱化了書院作為儒家教育文化遺產(chǎn)本身所具有的個性與特性。

中國儒家文化遺產(chǎn)在申遺方面面臨著諸多問題。首先多數(shù)建筑本身在近代之后被損壞，現(xiàn)存建筑為新中國成立后重建，這就使得儒家教育文化遺產(chǎn)本身面臨著真實性問題；其次全國重點文物保護單位中的一些儒家教育文化遺產(chǎn)已失去了歷史的完整性；還有就是，儒家教育文化遺產(chǎn)本身面臨著如何定位的難題，即如何將現(xiàn)有文化遺產(chǎn)資源的文化內(nèi)涵充分闡釋，從而顯現(xiàn)出中國儒家教育文化遺產(chǎn)所存在的突出的普遍性與特殊性價值。

就書院申遺而言，在韓國書院成功申遺之前，已經(jīng)有相關(guān)領(lǐng)域的中國學者提出多種書院申遺的方案。如2012年有學者建議參照“中國丹霞山”捆綁式申遺的經(jīng)驗，以“湖湘四大書院”?長沙岳麓書院（國保）、衡陽石鼓書院（省保）、汝城濂溪書院（省保）、湘潭碧泉書院（不存）之名，作為中國書院建筑群申遺的首批單位，并提出由主管部門湖南省文物局牽頭，相關(guān)政府部門出面協(xié)調(diào)并具體指導的申報模式[15][16]。之后在韓國書院申遺的壓力下，又有學者呼吁東亞書院聯(lián)合申遺，指出韓國應(yīng)與中國、朝鮮、日本聯(lián)合申遺，才能揭示東亞書院這一文化遺產(chǎn)的全貌，也是東亞文化交流在當代的體現(xiàn)[17][18]。

通過以上對日、韓儒家教育文化遺產(chǎn)的保護與申遺的分析，可供我國書院申遺工作參考與借鑒之處有以下幾點：

其一，在申報類型上，避免單個申報，建議以系列遺產(chǎn)的形式捆綁申報，選擇具有完整性、代表性意義的文化遺產(chǎn)。如韓國書院申遺即以保存完好且當時已經(jīng)被列入國家層面長期保護的9所書院為核心，這9所書院本身在歷史上就有著重大的影響；而日本所選擇的4所學校代表江戶時代的藩校、鄉(xiāng)校、私塾各個層次。中國書院的申遺應(yīng)該考慮到中國書院的興起與程朱理學的發(fā)展關(guān)系緊密，程朱理學的傳承與書院的興盛相同步，因此應(yīng)該選擇能夠體現(xiàn)程朱理學與書院共同發(fā)展因素的儒家教育文化遺產(chǎn)，如河南嵩陽書院、大程書院之于程頤、程顥，湖南岳麓書院、淥江書院、江西白鹿書院、鵝湖書院之于朱熹，湖南濂溪書院之于周敦頤，這些書院群本身構(gòu)成了程朱理學發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

其二，建立一個專業(yè)的組織或者學會，提供學術(shù)和資金支撐，以持續(xù)地推動書院研究、保護與申遺工作的進行。?2014年9月，由岳麓書院發(fā)起組織成立“中國書院學會”，該學會以學術(shù)研究，促進書院傳統(tǒng)延續(xù)，以及書院間交流為宗旨。在韓國書院的申遺過程中，韓國書院聯(lián)合會無疑起到了舉足輕重的主導作用，從對書院遺產(chǎn)展開調(diào)查研究，到倡議申遺、負責申遺的整個流程，該組織都親自策劃和籌辦。同樣，日本近世教育遺產(chǎn)的申遺是由四個城市的政府所倡議和聯(lián)合成立了世界遺產(chǎn)推進會，從資金和學術(shù)上為申遺進程提供了保障。在申遺的策略上，國家文物主管部門應(yīng)該與專業(yè)組織互動與合作，對申遺項目進行準確的分析與定位，在申報過程中保持有效的溝通和交流。

其三，書院的申遺對于書院文化遺產(chǎn)的保護與書院教育的復興來說，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。書院的申遺是進一步加強此類文化遺產(chǎn)保護的方式和手段，在這一方面，我國可借鑒韓國與日本較為成熟的遺產(chǎn)保護經(jīng)驗，在保持書院遺產(chǎn)完整性與真實性的基礎(chǔ)上，活化書院式教育，將書院這一儒家教育文脈傳承下去。

四、結(jié)語

2001年11月聯(lián)合國教科文組織通過的《世界文化多樣性宣言》指出，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)。教育文化在不同的時代、地域、社會之中，其表現(xiàn)形式各不相同，這種多樣性的表現(xiàn)形式是構(gòu)成教育文化遺產(chǎn)獨特性和唯一性，以及普遍性的必備要素。東亞諸國將申遺指向儒家教育文化遺產(chǎn)，恰恰說明歷史上東亞儒家文化之間的共性，但是應(yīng)該看到，儒家文化在地化的過程中，又賦予其獨特性與多樣性，尤其是在近現(xiàn)代民族國家的形成過程中，儒家文化已經(jīng)浸入到東亞諸民族文化機體之中，成為本民族文化自信，乃至于國家獨特性的體現(xiàn)。

中國應(yīng)該積極地申報儒家教育文化遺產(chǎn)，這一方面可以正本清源，明確中國儒學在東亞歷史中的定位，另一方面也可彰顯出儒家文化對世界文化多樣性的貢獻。申遺的成功，獲得世界范圍內(nèi)的認可，誠然可以提升文化自信，乃至于產(chǎn)生相當?shù)慕?jīng)濟效益。但是申遺的最終目的是提升全民保護文化遺產(chǎn)的意識，并付諸于實踐?；仡櫴澜缥幕z產(chǎn)申遺的歷程，可以看到文化遺產(chǎn)都是經(jīng)過自國內(nèi)至國際各個層級的保護歷程，經(jīng)歷了各個層級標準的檢驗，逐漸建立起來了完善的保護體系，中國儒家文化遺產(chǎn)的申遺應(yīng)該充分借鑒東亞諸國的相關(guān)經(jīng)驗，以便更好地保護傳承儒家文化。