公眾考古的傳播要素分析

孫蒙蒙

摘 要：“5W模式”是哈羅德·拉斯韋爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出的一個(gè)基本的傳播學(xué)理論，它首次用模式的方法對(duì)人類社會(huì)的傳播活動(dòng)進(jìn)行分析。文章所研究的公眾考古是一種信息流動(dòng)的傳播活動(dòng)，在這個(gè)過程中涉及到“5W模式”中的所有要素，因此很適合用這個(gè)模式去分析公眾考古存在的問題，以期在此基礎(chǔ)上獲得解決問題的方法。

關(guān)鍵詞：公眾考古;傳播者;受眾

1 理論介紹

“5W模式”是誰、說什么、通過什么渠道、對(duì)誰、取得什么效果。其稱謂來自模式中五個(gè)要素同樣的首字母“W”。這五個(gè)要素又構(gòu)成了后來傳播學(xué)研究五個(gè)基本內(nèi)容（圖1），即控制分析、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究[1]。

傳播者在傳播活動(dòng)中負(fù)責(zé)收集、加工、傳遞信息，通常被稱作是“把關(guān)人”，包括個(gè)人或者媒介組織，是整個(gè)傳播活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。訊息是由一組有意義的符號(hào)組成的信息組合。要實(shí)現(xiàn)信息有效的傳播，就必須對(duì)信息內(nèi)容的生產(chǎn)以及傳播方式等進(jìn)行研究。媒介是信息傳遞過程中的中介或者所借助的物質(zhì)載體，如大眾傳播媒介中的報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等，它是傳播得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)手段。受眾是信息接受的一個(gè)端點(diǎn)，也是信息再傳播的起點(diǎn)。效果即信息傳遞到受眾后引起的受眾思想、觀念、行為方式等各方面的變化。

在借鑒國外相關(guān)公眾考古的理論的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界對(duì)公眾考古的定義是：“公眾考古就是考古學(xué)的大眾化，其核心思想為‘考古學(xué)利益相關(guān)者‘交流和‘解釋?！盵2]如果從傳播學(xué)的角度來解讀這個(gè)定義，公眾考古就是將考古學(xué)的專業(yè)知識(shí)以各種符號(hào)的形式走出象牙塔為廣大的公眾所接受，并對(duì)廣大公眾產(chǎn)生影響的一個(gè)傳播活動(dòng)。這種傳播應(yīng)該是雙向的，即信息到達(dá)公眾之后，公眾將所接受的信息進(jìn)行反饋，實(shí)現(xiàn)有效溝通。而這一切活動(dòng)都是圍繞著公眾，公眾是核心。

2 公眾考古活動(dòng)中的各要素分析

2.1 傳播者

傳播者首先是信息的接受者，在此基礎(chǔ)上決定什么樣的信息，以什么樣形式，通過什么樣的渠道傳遞給公眾。在公眾考古活動(dòng)中所涉及到的“專業(yè)”傳播的信息往往由考古行業(yè)內(nèi)人員控制并進(jìn)行發(fā)布。作為信息的傳播者，考古工作者不僅僅是考古發(fā)掘者，更是文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。在做好發(fā)掘的同時(shí)，要有與公眾交流溝通的意識(shí)，將考古的成果及時(shí)有效地傳遞給公眾，實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息傳播的良性循環(huán)，也實(shí)現(xiàn)信息的共享[3]，有助于提升文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。但是他們掌握的知識(shí)艱澀難懂，只有具有一定考古文博基礎(chǔ)知識(shí)的受眾才能讀懂相關(guān)信息。對(duì)此一些學(xué)者撰寫科普類讀物、另類解讀考古，如陳星燦的《考古隨筆》、許宏的《何以中國》等，都受到了廣泛的歡迎。

另一部分傳播者是媒介組織。新媒體傳遞考古新發(fā)現(xiàn)更加方便快捷，公眾可以通過新聞或者直播的形式了解最新的考古動(dòng)態(tài)，如CCTV紀(jì)錄片《考古中國》《探索發(fā)現(xiàn)》。近年來一些考古發(fā)掘會(huì)聯(lián)合電視臺(tái)進(jìn)行直播，如“南海一號(hào)”沉船水下考古等，報(bào)紙雜志如《中國文物報(bào)》等。

需要注意的是，媒介組織會(huì)對(duì)傳播的內(nèi)容、語言、傳播過程等進(jìn)行各種控制和約束，即充當(dāng)“守門人”的角色。新聞的傳播注重時(shí)效性，且要有噱頭。而考古發(fā)掘工作時(shí)間漫長，且需要細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，或者出于各種考慮會(huì)推遲信息的發(fā)布。這種不協(xié)調(diào)使信息傳播有一定的延遲性[4]。

2.2 接受者

接受者即所謂的受眾。只有信息傳達(dá)到受眾，為受眾所接受，才能產(chǎn)生效果。如果僅僅以到達(dá)受眾為目標(biāo)，而不求效果，那公眾考古是無用的。公眾的需求是開展公眾考古活動(dòng)的一個(gè)著力點(diǎn)，告訴公眾應(yīng)該知道什么，考古工作如何進(jìn)行、得出哪些結(jié)論和認(rèn)識(shí)，同時(shí)又能使公眾認(rèn)識(shí)到發(fā)掘的價(jià)值，也理解考古工作者本身存在的意義[5]。

目前中國考古發(fā)掘并沒有將公眾的重要性考慮在內(nèi)，公眾只是考古信息的被動(dòng)接受者，受眾的選擇性很小。相比之下，土耳其恰塔胡由克遺址的公眾考古活動(dòng)著實(shí)是一個(gè)范本，它的公眾考古活動(dòng)由專門的人員進(jìn)行設(shè)計(jì)并負(fù)責(zé)實(shí)施，且活動(dòng)涉及多個(gè)方面，方式多種多樣，每年都會(huì)舉辦，并將公眾考古活動(dòng)貫穿到考古工作的每一個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)[6]。

2.3 訊息

訊息是有意義符號(hào)的組合。公眾考古中所講的信息是通過載體呈現(xiàn)出來的信息，有時(shí)載體本身就是信息。對(duì)古代遺存的解讀是建立在考古發(fā)掘基礎(chǔ)上的，通過發(fā)掘獲取原始的考古材料。研究、展示和傳播都是考古資料重要的利用方式，公眾對(duì)考古學(xué)家所做工作的過程、方式、方法具有極大的興趣，希望進(jìn)行體驗(yàn)式分享。目前所進(jìn)行的考古信息的發(fā)布以結(jié)果發(fā)布為主，但也需要考古過程的開放，更需要探索對(duì)發(fā)掘資料提取、保存、發(fā)布的方式[7]。

“施拉姆在《傳播是如何進(jìn)行的》一文中提出了傳播的循環(huán)模式，指出傳播者與接受者之間，只有在其共同的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)才真正有所謂傳通，只有在這范圍內(nèi)的信號(hào)才能為傳受兩者所共享?！盵8]（圖2）考古報(bào)告編寫的過程中，所運(yùn)用的是專業(yè)術(shù)語，而這種術(shù)語并不能為大眾所熟知，能看懂考古報(bào)告的必須具有專業(yè)知識(shí)?，F(xiàn)在所講的公眾考古，就是需要將這些艱澀難懂的信息運(yùn)用各種形式進(jìn)行多級(jí)解讀，才能使不同知識(shí)水平的公眾獲得其所在層次的知識(shí)。也就是說公眾與考古之間需要有一個(gè)媒介，即需要培養(yǎng)信息的解碼者，這些解碼者需要將難懂的信息翻譯成大眾所能理解的信息。

但是針對(duì)考古報(bào)告是否需要考慮公眾，學(xué)者意見不一。有學(xué)者指出，考古報(bào)告是為研究使用的，并不是為公眾服務(wù)的。但是筆者認(rèn)為，考古所研究的人類歷史有其特殊性，考古報(bào)告并不能和理工科的研究報(bào)告相提并論。目前在探索面向公眾考古報(bào)告的道路上，一些報(bào)告也表現(xiàn)出了自己的態(tài)度，如《梁帶村里的墓葬——公共考古學(xué)報(bào)告》就是用通俗易懂的語言為公眾解讀遺址。[9]

2.4 媒介

公眾是通過各種媒介才能夠接觸到考古知識(shí)，如書籍、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等途徑。這些媒介是大眾傳播主要運(yùn)用的手段，也給公眾考古的實(shí)踐提供了便利手段。

各類媒體組織各顯神通吸引觀眾。網(wǎng)站是一種獲取信息的方式，如考古匯、中國考古、中國公眾考古網(wǎng)等;隨著智能手機(jī)的普及，公眾可以利用手機(jī)App暢游博物館，其他知識(shí)類App如紫禁城祥瑞、胤禛美人圖;使用微信關(guān)注公眾號(hào)，如上下探訪五千年、弘博網(wǎng)、考古中國等，就可以輕松地獲取這方面的知識(shí)等。

除此之外，非大眾傳播媒介的手段也應(yīng)該受到重視。如博物館、考古工地等，這些是揭示考古工作原貌的最好的場所。博物館是考古發(fā)掘出土文物的集中展示地，博物館展覽質(zhì)量的高低關(guān)系到公眾信息的接受?？脊殴さ氐拈_放，可以讓公眾近距離接觸遺存，同時(shí)有考古工作者在現(xiàn)場講解最原始的考古素材，可以實(shí)現(xiàn)與公眾進(jìn)行互動(dòng) [10]。

還有一個(gè)特殊的媒介是博物館的志愿者等具備考古知識(shí)的大眾，這些人既是信息的接受者，又是傳播者，在與人的交流過程中將自己所掌握的信息傳遞給其他人。

2.5 效果

效果即效用。在公眾考古過程中，各種考古信息傳播到公眾以后，對(duì)公眾會(huì)產(chǎn)生多大的影響？而信息是否到達(dá)公眾，是否對(duì)公眾起作用是關(guān)鍵。據(jù)調(diào)查顯示，很多參加過考古活動(dòng)的公眾表示收獲頗多，同時(shí)表現(xiàn)出再次參與的強(qiáng)烈愿望[11]。這就達(dá)到了傳播和教育的目的。與此同時(shí)，也應(yīng)該注意到傳播活動(dòng)的信息交流的環(huán)節(jié)，即公眾在接受到信息之后可以通過各種途徑進(jìn)行信息的反饋（圖3），發(fā)表自己的見解，這樣傳播者會(huì)吸收來自不同領(lǐng)域中的新知識(shí)和見解，從而重新構(gòu)建自己原來的知識(shí)系統(tǒng)[12]。曹操墓認(rèn)定就是一個(gè)公眾參與考古的例子，社科院考古所更是舉辦了“聚焦曹操高陵”公眾考古論壇。[13]

3 綜合分析

公眾考古是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)活動(dòng)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的缺失或者薄弱，整體的效果將大打折扣。就目前的公眾考古活動(dòng)的主導(dǎo)者來說，基本都是考古領(lǐng)域的工作者，很難有外領(lǐng)域跨界搞公眾考古。而考古工作者并不具備傳媒方面的知識(shí)，不了解大眾傳播的特性，在與公眾溝通的過程中可能會(huì)存在各種問題。如果考古工作者變被動(dòng)應(yīng)對(duì)為主動(dòng)出擊，掌握發(fā)布的主動(dòng)權(quán)，確保信息的嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確性，這類問題則會(huì)得到一定程度的解決。

公眾考古從業(yè)者需要具備各方面的知識(shí)，如歷史、考古、新聞傳播、心理、經(jīng)濟(jì)等[14]。在大眾傳媒時(shí)代，考古要想走近公眾，就必須加強(qiáng)宣傳與交流，必須充分利用大眾傳播，培養(yǎng)復(fù)合型人才。一方面，熱衷于從事公眾考古傳播研究的學(xué)者或者學(xué)生等，要探索將學(xué)術(shù)語言向通俗語言轉(zhuǎn)化的方法，與媒體聯(lián)合尋求更有效的傳播手段。另一方面，各類媒體負(fù)責(zé)考古文博新聞信息的采集部門，要重視記者編輯的考古知識(shí)的培訓(xùn)，做好儲(chǔ)備，以便深入理解考古工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)報(bào)道考古類新聞的準(zhǔn)確性[15]。懂需求、會(huì)溝通、善分享，這些復(fù)合型人才是一座架在考古與公眾之間的橋梁，可以實(shí)現(xiàn)考古信息的多級(jí)傳播。

公眾考古活動(dòng)的開展首先要建立在公眾特點(diǎn)與需求的調(diào)查基礎(chǔ)之上，針對(duì)不同公眾設(shè)計(jì)不同的公眾考古活動(dòng)，使活動(dòng)從“小眾”走向“大眾”。如威爾士國家博物館建立網(wǎng)頁“挖掘維京，正在進(jìn)行的考古”，每天更新發(fā)掘工作的細(xì)節(jié)及教育信息等[16]。

在這里引入一個(gè)“意見領(lǐng)袖”概念?！耙庖婎I(lǐng)袖”是在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息，同時(shí)對(duì)他人施加影響的“活躍分子”，在大眾傳播效果的形成過程中起著重要的中介或者過濾作用，由他們將信息擴(kuò)散給受眾，形成信息傳遞的兩級(jí)傳播[17]。因此，也需要注意在民間的“意見領(lǐng)袖”的培養(yǎng)。他們身處大眾之間，在危機(jī)事件發(fā)生時(shí)，通過“意見領(lǐng)袖”來引導(dǎo)輿論，對(duì)于解決危機(jī)十分重要?！耙庖婎I(lǐng)袖”既是信息的接受者也是信息的傳播者，將上級(jí)傳播來的信息運(yùn)用自己的知識(shí)進(jìn)行解讀與轉(zhuǎn)化，也會(huì)使考古、文博知識(shí)的傳播更接近大眾。

參考文獻(xiàn)

[1][8][17]邵培仁.傳播學(xué)（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2007.

[2]郭立新，魏敏.初論公眾考古學(xué)[J]東南文化，2006（4）：54-60.

[3][4]姚偉鈞，張國超.中國公眾考古基本模式論略[J].浙江學(xué)刊2011（1）.

[5][10]蒂姆·科普蘭.將考古學(xué)展示給公眾——建構(gòu)遺址現(xiàn)場的深入了解[J].黃洋 譯.陳淳 校.南方文物，2013（1）.

[6][12]王濤.土耳其恰塔胡由克遺址考古記 [J].大公考古，2014（9）.

[7]曹兵武.資料·信息·知識(shí)·思想——由專家考古學(xué)到公共考古學(xué)[J].南方文物，2011（2）.

[9]陳燮君，王煒林.梁帶村里的墓葬——一份公共考古學(xué)報(bào)告[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[11]鄭媛.試論在中國建立“公眾考古學(xué)”的必要性[J].文物世界，2010（4）.

[13]邵鴻.當(dāng)代史學(xué)的公共面向和大眾參與——對(duì)曹操墓認(rèn)定風(fēng)波的初步分析[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）.

[14]孫波.新傳媒時(shí)代的“公眾考古學(xué)”與危機(jī)公關(guān)[N].中國文物報(bào)2012-08-31.

[15]郭云菁.公眾考古傳播的人才培養(yǎng)機(jī)制[N].中國文物報(bào)2011-09-02.

[16]尼克·梅里曼.讓公眾參與博物館考古[J].黃洋，高洋 譯.陳淳校.南方文物，2012（1）.