論語(yǔ)義和諧的定義和類型*

陳振宇， 李雙劍

(1.復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海 200433；2.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 國(guó)際文化交流學(xué)院,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站，上海 200083)

一、和諧理論的來(lái)源與檢驗(yàn)

眾所周知，語(yǔ)言的重要功能之一就是交際，但是語(yǔ)言所傳遞的信息從信息論的角度來(lái)看，有價(jià)值上的大小之分。最重要的知識(shí)是完全概率和大概率蘊(yùn)涵關(guān)系，這兩種關(guān)系有一個(gè)統(tǒng)一的名稱——“和諧”(harmony)。

陸儉明在語(yǔ)法研究中首次引入了“語(yǔ)義和諧律”。他借鑒了語(yǔ)音學(xué)上的“元音和諧律”，定義“語(yǔ)義和諧”為：句子要求其各組成部分的語(yǔ)義處于和諧的狀態(tài)，包括整體與其組成成分之間、構(gòu)式內(nèi)部詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間、構(gòu)式內(nèi)部詞語(yǔ)的使用與構(gòu)式外部所使用的詞語(yǔ)之間都要在語(yǔ)義上和諧。一言以蔽之，“句子諸方面意義都要求彼此之間處于一種和諧狀態(tài)”。(1)陸儉明.修辭的基礎(chǔ)——語(yǔ)義和諧律[J].當(dāng)代修辭學(xué)，2010，(1);陸儉明.漢語(yǔ)語(yǔ)法語(yǔ)義研究新探索(2000～2010演講集)[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

陳振宇、姜毅寧從預(yù)期方面討論了和諧問(wèn)題，并引入到語(yǔ)篇考察之中，以此來(lái)解釋漢語(yǔ)中有關(guān)語(yǔ)句“事實(shí)性”的一系列語(yǔ)言現(xiàn)象。該文給出了“和諧”在語(yǔ)篇使用中的兩種視角——推斷與回溯，并認(rèn)為在推斷時(shí)，無(wú)標(biāo)記的策略是按照和諧的方向推理，僅在一些特殊情況下按不和諧的方向推理；但是在回溯時(shí)卻與之相反，無(wú)標(biāo)記的策略是按照不和諧的方向回溯，因?yàn)榇藭r(shí)信息價(jià)值最大，僅僅在一些特殊情況下按和諧的方向回溯，并且要求更多的允準(zhǔn)條件。(2)陳振宇,姜毅寧.反預(yù)期與事實(shí)性——以“合理性”語(yǔ)句為例[J].中國(guó)語(yǔ)文，2019,(3).

雖然這些研究是在不同的方向考察和諧關(guān)系，但實(shí)質(zhì)是一樣的。仔細(xì)分析大家所研究的例句，可以看到很多共同之處。所以本文把它們作為同一個(gè)語(yǔ)言學(xué)理論來(lái)看待。

陸先生最關(guān)注的是句子各部分成分的和諧問(wèn)題，例如漢語(yǔ)“A(一)點(diǎn)兒”祈使句。(3)陸儉明.語(yǔ)義特征分析在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中的應(yīng)用[J].漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，1991，(1).袁毓林也同意陸先生的看法，即這里的形容詞A應(yīng)該具有可控性并沒有貶義。(4)袁毓林.現(xiàn)代漢語(yǔ)祈使句研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.陸先生問(wèn)為何我們會(huì)說(shuō)“馬虎點(diǎn)兒、糊涂點(diǎn)兒、再臟一點(diǎn)兒”，因?yàn)檫@些形容詞即使本身不具有可控性，不是我們所希望的狀態(tài)，但在特殊的語(yǔ)境中，它們轉(zhuǎn)為了可控的，如裝糊涂、裝馬虎、故意弄臟，轉(zhuǎn)為我們所希望的結(jié)果，就可以用在這一構(gòu)式之中了。因此他認(rèn)為，語(yǔ)義和諧是強(qiáng)制性的。(5)陸儉明.修辭的基礎(chǔ)——語(yǔ)義和諧律[J].當(dāng)代修辭學(xué)，2010，(1).

這一例子我們可以換個(gè)角度來(lái)研究，如果說(shuō)話者說(shuō)了一個(gè)祈使句“A(一)點(diǎn)兒”，則如果這一句子要具有語(yǔ)用上的恰當(dāng)性，說(shuō)話者應(yīng)該認(rèn)為A所表示的性狀是聽話者能夠或至少是在理論上有可能達(dá)到的(可控性)，并且這一性狀能夠是說(shuō)話者所希望的(至于聽話者是否希望根本沒有關(guān)系)，所以不能是不好的性狀。這正是命令言語(yǔ)行為的恰當(dāng)性條件中的兩條，所以：

(1)如果語(yǔ)詞A所表示的性狀已經(jīng)滿足了這兩點(diǎn)，則很容易造成正遷移效果，如說(shuō)“高一點(diǎn)兒、再亮一點(diǎn)兒、精神一點(diǎn)兒”等等，都可以很好很自然地構(gòu)成命令句。

(2)但是如果語(yǔ)詞A的詞匯意義不滿足這兩點(diǎn)，那么就會(huì)有更多的心理代價(jià)：

第一，或者是需要語(yǔ)境因素的介入，使A所表示性狀重新具有可控性和可希望性。這是前人已經(jīng)提到了的。

第二，或者A就真的不具有可控性和可希望性，這將使得命令語(yǔ)力無(wú)法實(shí)現(xiàn)，稱為“語(yǔ)力失效”或“言語(yǔ)行為失敗”，這時(shí)又有兩個(gè)可能：

A.這是失敗的言語(yǔ)行為，是說(shuō)話人犯的錯(cuò)誤。

B.造成負(fù)遷移，貶義會(huì)走向諷刺挖苦或反語(yǔ)威脅，句子實(shí)際上不再起命令的作用，如“看您臟的。你再臟一點(diǎn)兒！”(威脅)“頹廢吧，青年，再頹廢一點(diǎn)兒！”(諷刺挖苦)

陸先生講的另外一些現(xiàn)象，也與我們的研究有關(guān)，同樣地，需要轉(zhuǎn)變一下研究視角。他發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)述結(jié)式有兩種類型，偏離義(把飯煮糊了)是不和諧的，達(dá)到預(yù)期義(把飯煮熟了)是和諧的。(6)陸儉明.“VA了”述補(bǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)義分析[J].漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，1990，(1);陸儉明.“VA了”述補(bǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)義分析補(bǔ)議——對(duì)讀者意見的回復(fù)[J].漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，2001，(6).用我們的話來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)話者說(shuō)“爸爸煮了一鍋飯”，則他默認(rèn)是爸爸把飯煮熟了，而不是煮糊了。我們還可以再加上一個(gè)構(gòu)式外部的句子，如“爸爸還煮了臘肉”。這樣我們可以得到一個(gè)系列：(7)陳振宇.邏輯、概率與地圖分析[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2019.

1)爸爸煮了一鍋飯，所以飯熟了可以吃了。

？？爸爸煮了一鍋飯，所以飯沒熟不可以吃。

？？爸爸煮了一鍋飯，但是飯熟了可以吃了。

爸爸煮了一鍋飯，但是飯沒熟不可以吃。

由此可知“飯熟飯可以吃”是“煮飯”的大概率蘊(yùn)涵含義。

2)？？爸爸煮了一鍋飯，所以飯煮糊了。

？？爸爸煮了一鍋飯，所以飯沒煮糊。

爸爸煮了一鍋飯，但是飯煮糊了。

？？爸爸煮了一鍋飯，但是飯沒煮糊。

？？爸爸煮了一鍋飯，甚至飯煮糊了。

爸爸煮了一鍋飯，甚至飯沒煮糊。

可以看到，從“爸爸煮了一鍋飯”根本無(wú)法推出“飯煮糊”還是“飯沒煮糊”。另外，最后一句恰不恰當(dāng)，得看我們的知識(shí)系統(tǒng)，如果我們知道這位爸爸總是把飯煮糊，那么不把飯煮糊就是一個(gè)超預(yù)期的成就，因此這句話就是恰當(dāng)?shù)模蝗绻緵]有這樣的知識(shí)，那么這句就不是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

3)？？爸爸煮了一鍋飯，所以還煮了臘肉。

？？爸爸煮了一鍋飯，所以沒煮臘肉。

？？爸爸煮了一鍋飯，但是還煮了臘肉。

爸爸煮了一鍋飯，但是沒煮臘肉。

爸爸煮了一鍋飯，甚至還煮了臘肉。

？？爸爸煮了一鍋飯，甚至沒煮臘肉。

由此可知“還煮了臘肉”是“煮飯”的小概率蘊(yùn)涵含義，即超預(yù)期意義。

上述3個(gè)例子表明，真正與“煮飯”和諧的只有“煮熟”，不管是“煮糊”還是“還煮了臘肉”，都是不和諧的，不論是偏離還是超出，都會(huì)使事件的概率極大地降低。

綜上所述，我們把“和諧”定義為：在單位相互之間的配置上不存在矛盾與沖突，或者說(shuō)它們本來(lái)就是同一功能場(chǎng)或使用域中無(wú)標(biāo)記匹配的項(xiàng)目；從概率論講，即對(duì)說(shuō)話者或一個(gè)正常的社會(huì)人(了解相關(guān)情況，代表常規(guī)預(yù)期)而言，條件概率P(Y|X)相當(dāng)大，即如果說(shuō)X，則可以由此推出Y是恰當(dāng)?shù)?；但條件概率并不是一定等于1，即并不認(rèn)為Y必須是百分之一百地為真，允許出現(xiàn)特殊的情況使Y為假。

我們提出，檢驗(yàn)“和諧”關(guān)系是否存在的方法是：在語(yǔ)用蘊(yùn)涵強(qiáng)度上，具有完全概率和大概率蘊(yùn)涵關(guān)系的才是和諧的關(guān)系；可以通過(guò)例1)的檢驗(yàn)格式來(lái)證實(shí)或證偽。

和諧的本質(zhì)是心理學(xué)意義上的“聯(lián)想”(association)。聯(lián)想是通過(guò)暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的激活，來(lái)促使認(rèn)識(shí)者關(guān)注事物之間的聯(lián)系。聯(lián)想是有方向的，如果是由X聯(lián)想到Y(jié)，那么一般是不能隨意顛倒方向，除非有其他因素的介入。聯(lián)想有很多種類，和諧僅僅是其中的接近聯(lián)想、因果聯(lián)想和類比聯(lián)想，而不包括相似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想(這里指相反對(duì)比)。

與本文的和諧觀念最接近的理論是“認(rèn)知缺省理論”，它的理念與我們很相似，即認(rèn)為語(yǔ)用推理主要是關(guān)于特定認(rèn)知語(yǔ)境下的缺省推理。其中“缺省”的信息其實(shí)就是本文所說(shuō)的和諧語(yǔ)義關(guān)系，是在認(rèn)知語(yǔ)境中存在的我們通常的心理認(rèn)識(shí)。但該理論僅僅走到這一步就沒有繼續(xù)向前走了，只是熱衷于寫抽象的邏輯式，既沒有廣泛地收集各種常見的知識(shí)，也沒有對(duì)知識(shí)分類研究，說(shuō)明其特性，更沒有提出檢驗(yàn)知識(shí)的問(wèn)題，當(dāng)然也不可能考慮到在實(shí)際運(yùn)用中的種種特殊的不符合一般規(guī)律的情況。

陸儉明說(shuō)：“語(yǔ)義和諧律具有普遍性，……跟其他句法語(yǔ)義分析理論不是對(duì)立或互相排斥的，是互為補(bǔ)充的。”(8)陸儉明.修辭的基礎(chǔ)——語(yǔ)義和諧律[J].當(dāng)代修辭學(xué)，2010，(1).下面我們將具體考察漢語(yǔ)中常見的一些和諧現(xiàn)象。

請(qǐng)注意，本文的考察僅僅是“舉隅”，這也就意味著目前我們還不知道究竟有多少和諧關(guān)系，這里僅僅是舉出一些重要的、常見的例證，它們與很多重要的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)問(wèn)題都有聯(lián)系，我們?cè)诮窈蟮难芯恐羞€會(huì)發(fā)現(xiàn)許多新的和諧的維度。另外，這里涉及的主要是具有相當(dāng)普遍性的社會(huì)心理，至于由于個(gè)人信念不同而造成的差異，有的做了說(shuō)明，有的暫時(shí)忽略。

二、指示和諧

“指示”(dexis)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要范疇，是使用語(yǔ)言來(lái)表明說(shuō)話者的地位，以及會(huì)話其他參與者、會(huì)話所指向的對(duì)象的相對(duì)位置，一般包括三個(gè)主要方面：

(1)人稱：第一人稱(說(shuō)話者)、第二人稱(聽話者)、第三人稱(其他參與者)等；(2)時(shí)間：現(xiàn)在(言語(yǔ)行為發(fā)生的時(shí)間)、過(guò)去、未來(lái)等；(3)空間：近指(言語(yǔ)行為發(fā)生的地點(diǎn))、遠(yuǎn)指，有的語(yǔ)言還劃分出“中指”或其他相對(duì)位置概念。

除了這幾個(gè)方面，F(xiàn)illmore還提到話語(yǔ)指示和社交指示，(9)Fillmore,C.J.Santa Cruz Lectures on Deixis [M].Bloomington:Indiana University Linguistic Club,1971;Fillmore,C.J.Lecture on Deixis [M].California:CSLI Publications,Stanford,1997.但它們與和諧無(wú)關(guān)，這里暫不討論。與指示系統(tǒng)有關(guān)的和諧規(guī)則有兩個(gè)：

(一)相互和諧與類比推理

相互和諧(harmony with each other)指事物之間往往具有一致性，也就是如果事物X具有性質(zhì)E，則同一類型的事物Y也具有性質(zhì)E。這里的事物，并不考慮是哪種人稱，也不考慮空間的指示類別，只要是同一類型的事物，如我與你與他都是人，這本書和那本書都是書，等等。

在相互和諧中，一個(gè)事物為X，另一個(gè)是Y，條件概率P[E(Y)|E(X)]在默認(rèn)時(shí)是大概率蘊(yùn)涵關(guān)系，但不是百分之一百，因此滿足以下檢驗(yàn)格式：

4)小王喜歡跳舞，所以(很可能)小張也喜歡跳舞。

？？小王喜歡跳舞，所以(很可能)小張不喜歡跳舞。

？？小王喜歡跳舞，但是小張也喜歡跳舞。

小王喜歡跳舞，但是小張不喜歡跳舞。

即使我們知道小王、小張的具體情況，我們也只能在第一句和第四句選一句來(lái)表述，這說(shuō)明心理模型是不受具體事實(shí)的影響的。另外，我們也可以把“小王、小張”換成其他人稱，分布依然會(huì)保持不變。

5)這本書很貴，所以(很可能)那本書也貴。

？？這本書很貴，所以(很可能)那本書不貴。

？？這本書很貴，但是那本書也貴。

這本書很貴，但是那本書不貴。

把“這、那”顛倒過(guò)來(lái)也會(huì)得到相同的結(jié)果。

相互和諧其實(shí)是“類比推理”的產(chǎn)物。類比是人類最為原始的認(rèn)知方式之一，包括類比推理、逆類比推理以及復(fù)合類比推理三個(gè)方面。(10)Patrick Hurley.A Concise Introduction to Logic (10e)[M].California:Wadsworth Publishing Co.,2008；簡(jiǎn)明邏輯學(xué)導(dǎo)論(第十版)[M].陳波，宋文淦等譯.北京：世界圖書出版公司,2010：371.

第一種是“相似/同類類推”，也稱為“類比推理”(analogy/analog inference)，(11)陳振宇.邏輯、概率與地圖分析[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2019.如果我們認(rèn)為X與Y相似或是同類事物，則如果X具有性狀E，則Y也很可能具有E，如我認(rèn)為張三與李四很像，是同一類人，則張三愛抽煙，我就會(huì)推測(cè)李四很可能也愛抽煙；我把旅行與人生視作同類的事物，則旅行很快樂(lè)，我會(huì)認(rèn)為人生也快樂(lè)。

6)旅行很快樂(lè)，所以人生也很快樂(lè)。

？？旅行很快樂(lè)，所以人生不快樂(lè)。

？？旅行很快樂(lè)，但是人生也很快樂(lè)。

旅行很快樂(lè)，但是人生不快樂(lè)。

第二種是與類比推理方向相反的“逆類比推理”(converse-analogy/converse-analog inference)，如果X與Y都有性狀E，則我們傾向于認(rèn)為X與Y相似或同類，或者其中一個(gè)是另一個(gè)成員。例如學(xué)生在教室讀書，張三正在教室讀書，則我會(huì)推測(cè)張三很可能是一個(gè)學(xué)生；張三愛跳舞，李四也愛跳舞，則我推測(cè)他們可能是同一類人(在分組活動(dòng)時(shí)我可能會(huì)把他們分到同一組)。當(dāng)然，請(qǐng)注意這都不是百分之一百的概率。

7)學(xué)生在教室里讀書，張三在教室里讀書，所以張三可能是一名學(xué)生。

？？學(xué)生在教室里讀書，張三在教室里讀書，所以張三不是學(xué)生。

？？學(xué)生在教室里讀書，張三在教室里讀書，但是張三可能是一名學(xué)生。

學(xué)生在教室里讀書，張三在教室里讀書，但是張三不是學(xué)生。

第三種是一個(gè)復(fù)合推理，即先做一個(gè)逆類比推理，再做一個(gè)類比推理。例如“張三喜歡吃辣的，他為人豪爽；李四也喜歡吃辣的，因此他也很可能為人豪爽?！毙枰譃閮刹剑?/p>

第一步：張三喜歡吃辣的，李四也喜歡吃辣的，所以他們是同一類人。

第二步，在是同一類人的前提下，張三為人豪爽，所以李四也(很可能)為人豪爽。

把它們復(fù)合在一起，仍然滿足和諧的檢驗(yàn)格式：

8)張三喜歡吃辣的，他為人豪爽；李四也喜歡吃辣的，因此他也為人豪爽。

？？張三喜歡吃辣的，他為人豪爽；李四也喜歡吃辣的，因此他并不是為人豪爽。

？？張三喜歡吃辣的，他為人豪爽；李四也喜歡吃辣的，但是他也為人豪爽。

張三喜歡吃辣的，他為人豪爽；李四也喜歡吃辣的，但是他并不是為人豪爽。

細(xì)心思考，這里存在一個(gè)相當(dāng)模糊的地方：什么叫社會(huì)心理上的“同一類”？這的確不是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題，而是社會(huì)文化的問(wèn)題。從理論上講，任何兩個(gè)事物，我們都可以把它們扯到同一類，如月亮與人生：

9)月有陰晴圓缺，所以人也有旦夕禍福

？？月有陰晴圓缺，所以人沒有旦夕禍福。

？？月有陰晴圓缺，但是人也有旦夕禍福。

月有陰晴圓缺，但是人并沒有旦夕禍福。

(二)將來(lái)和諧與缺省推理

將來(lái)和諧(harmony with future)，指事物在將來(lái)的情況，常常與它已然的情況一致，也就是從過(guò)去現(xiàn)在延續(xù)到將來(lái)。這一點(diǎn)可以看成是“歷史循環(huán)論”，雖然在科學(xué)中這是有縫推理，但在日常生活中，在語(yǔ)言中卻具有優(yōu)勢(shì)地位。

在將來(lái)和諧中，現(xiàn)在的狀態(tài)為X，將來(lái)是Y，是從現(xiàn)在聯(lián)想到將來(lái)，而不能相反，這是與空間、人稱不同的地方。例如看到今天張三身體健康，于是母親就放心了，因?yàn)榘凑粘＠?，在未?lái)或至少是最近的未來(lái)，他會(huì)延續(xù)這種身體狀況，會(huì)持續(xù)健康至少是一段時(shí)間。

10)該國(guó)經(jīng)濟(jì)幾年來(lái)一直持續(xù)增長(zhǎng)，所以明年也會(huì)有較大增長(zhǎng)。

？？該國(guó)經(jīng)濟(jì)幾年來(lái)一直持續(xù)增長(zhǎng)，所以明年不會(huì)有較大增長(zhǎng)。

？？該國(guó)經(jīng)濟(jì)幾年來(lái)一直持續(xù)增長(zhǎng)，但是明年也會(huì)有較大增長(zhǎng)。

該國(guó)經(jīng)濟(jì)幾年來(lái)一直持續(xù)增長(zhǎng)，但是明年不會(huì)有較大增長(zhǎng)。

已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的模式，一般也會(huì)默認(rèn)反復(fù)發(fā)生，也是常見的大概率蘊(yùn)涵關(guān)系：

11)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)三到五年后，多出現(xiàn)通貨膨脹的情況，該國(guó)已經(jīng)高速增長(zhǎng)了三年，所以不久后會(huì)面臨通貨膨脹的壓力。

？？經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)三到五年后，多出現(xiàn)通貨膨脹的情況，該國(guó)已經(jīng)高速增長(zhǎng)了三年，所以不久后還不會(huì)面臨通貨膨脹的壓力。

？？經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)三到五年后，多出現(xiàn)通貨膨脹的情況，該國(guó)已經(jīng)高速增長(zhǎng)了三年，但是不久后會(huì)面臨通貨膨脹的壓力。

經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)三到五年后，多出現(xiàn)通貨膨脹的情況，該國(guó)已經(jīng)高速增長(zhǎng)了三年，但是不久后還不會(huì)面臨通貨膨脹的壓力。

將來(lái)和諧其實(shí)是“缺省推理”的產(chǎn)物?！叭笔⊥评怼?default reasoning/default inference)由Reiter提出。(12)Reiter.Raymond.A Logic for Default Reasoning [J].Artificial Intelligence，1980，(13)；熊學(xué)亮.語(yǔ)言使用中的推理[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007.按陳振宇的解釋：當(dāng)主體面對(duì)事物時(shí)，他沒法在完全確認(rèn)這些事物的性質(zhì)與真實(shí)性后再來(lái)行事，外在環(huán)境或心理沖動(dòng)會(huì)逼迫他立刻采取某種立場(chǎng)觀念并依此行動(dòng)起來(lái)，去與事物打交道。(13)陳振宇.邏輯、概率與地圖分析[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2019.所以認(rèn)識(shí)，并不總是在行動(dòng)之先，在不具有完善認(rèn)識(shí)的條件下，主體會(huì)自動(dòng)根據(jù)他的歷史經(jīng)驗(yàn)、身體本能甚至可能是隨機(jī)地樹立一個(gè)信念，它是一種觀念、方針、指南，等等，在當(dāng)下的情景中直接影響著主體的行為，換言之，主體先“認(rèn)定”事實(shí)就是如此，然后在行動(dòng)中去這樣做。如果主體在接下來(lái)的活動(dòng)中，接觸的每個(gè)論據(jù)都和這一信念相容，或者雖有差異但尚不會(huì)造成嚴(yán)重的矛盾，則這一信仰將得到保持甚至強(qiáng)化；直到某個(gè)可以推翻先前相關(guān)結(jié)論的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)(重大的矛盾的新事物或新條件的介入)到來(lái)，才會(huì)迫使主體回過(guò)頭來(lái)審視信念的事實(shí)性問(wèn)題；在這個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)到來(lái)之前，該信念是默認(rèn)為真，無(wú)須討論，從而隱藏在主體更為關(guān)注的其他意義背后的背景信息之中，重新關(guān)注將使它前景化，從而取消它作為信念的地位，正所謂“信者不言，言者不信”(《老子》)。

缺省推理最主要的知識(shí)來(lái)源與時(shí)間有關(guān)，即人們通常是把已經(jīng)獲得的知識(shí)(過(guò)去獲得的知識(shí))作為默認(rèn)的知識(shí)，而這些知識(shí)也都是關(guān)于已經(jīng)存在的事物的知識(shí)。認(rèn)識(shí)論上，我們一般會(huì)把自己關(guān)于事物的已有的知識(shí)，延續(xù)到未來(lái)。只要暫時(shí)還未嘗遭到反對(duì)，就默認(rèn)它為真。

這樣的知識(shí)既有肯定的知識(shí)，也有否定的知識(shí)，如：

12)沒有人見過(guò)李四喝酒，因此李四(可能)不喝酒。

？？沒有人見過(guò)李四喝酒，因此李四(可能)要喝酒。

？？沒有人見過(guò)李四喝酒，但是李四(可能)不喝酒。

沒有人見過(guò)李四喝酒，但是李四(可能)要喝酒。

類比推理和缺省推理，可能是最重要的語(yǔ)用學(xué)規(guī)則之一，十分頻繁地在言語(yǔ)行為中起著極為重要的作用。類比是積極的、進(jìn)取性的，以發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)作為自己的目的，所以會(huì)不斷產(chǎn)生新的類比；而缺省是消極的、保守性的，以默認(rèn)世界觀的延續(xù)為自己的目的，所以常常不被說(shuō)話人自己察覺到。

三、常規(guī)預(yù)期和諧

“預(yù)期”(expectation)是對(duì)事物預(yù)先具有的知識(shí)。根據(jù)產(chǎn)生預(yù)期的主體的不同，分為：

(1)自預(yù)期，即說(shuō)話者對(duì)事物的預(yù)先知識(shí)；(2)他預(yù)期，即說(shuō)話者之外的參與會(huì)話活動(dòng)的人的預(yù)先知識(shí)，這人可能是聽話者，也可能是第三方；(3)前預(yù)期，即從前文信息可以推出的有關(guān)知識(shí)；(4)常規(guī)預(yù)期，即社會(huì)心理中的有關(guān)知識(shí)，如社會(huì)中存在的常識(shí)、常理、法律、規(guī)章等。

由于說(shuō)話者總是把自己看成社會(huì)的代表，所以一般來(lái)講，常規(guī)預(yù)期與自預(yù)期是基本一致的。當(dāng)然也有說(shuō)話者意識(shí)到二者不一樣的時(shí)候，這時(shí)他往往需要用語(yǔ)言形式指出二者的不同。

在常規(guī)預(yù)期中，存在大量的對(duì)和諧關(guān)系的知識(shí)，而且數(shù)量太多，很難一一窮盡。這里分類考察其中一些。

(一)前提與事件的和諧

所謂事件的“前提”(precondition)，分為兩種：

(1)強(qiáng)的前提，是在事件發(fā)生之前必須具備的要素。一般來(lái)說(shuō)，前提是必要條件，不是充分條件，所以從真值邏輯學(xué)的角度講，當(dāng)事件發(fā)生時(shí)，那些前提都為真；但是某些前提為真，事件并不一定發(fā)生。這就是說(shuō)，衍推關(guān)系是“事件 → 前提”，或者“～前提 → ～事件”，而不是相反。

但是在言語(yǔ)行為中，說(shuō)話者認(rèn)為這些前提為真，則可以恰當(dāng)?shù)赝瞥鍪录l(fā)生或會(huì)發(fā)生。在這一預(yù)期和諧中，前提為X，結(jié)果是Y，是從前提聯(lián)想到結(jié)果。例如一個(gè)人有某方面能力或意愿，我們就會(huì)預(yù)見他可能會(huì)在這方面發(fā)展，做出一番事業(yè)來(lái)。

這些前提有：有使因(促使事件發(fā)生的動(dòng)因)、主體有能力、有知識(shí)、有工具(有關(guān)事件的必要工具)、沒有(外在)阻礙以及有其他條件。下面我們用兩個(gè)具體的例子來(lái)證明這些和諧關(guān)系的確存在。當(dāng)這些條件存在時(shí)，與之和諧的是事件發(fā)生或會(huì)發(fā)生；反之，當(dāng)這些條件不存在時(shí)，與之和諧的是事件沒有發(fā)生或不會(huì)發(fā)生。例如：

外在的使因：

13)a汽車撞在了墻上，所以墻塌了。

？？汽車撞在了墻上，所以墻沒塌。

？？汽車撞在了墻上，但是墻塌了。

汽車撞在了墻上，但是墻沒塌。

b？？汽車沒撞在墻上，所以墻塌了。

汽車沒撞在墻，所以墻沒塌。

汽車沒撞在墻，但是墻塌了。

？？汽車沒撞在墻，但是墻沒塌。

主體有能力：

14)a他有能力完成任務(wù)，所以他完成了/會(huì)完成任務(wù)。

？？他有能力完成任務(wù)，所以他沒完成/不會(huì)完成任務(wù)。

？？他有能力完成任務(wù)，但是他完成了/會(huì)完成任務(wù)。

他有能力完成任務(wù)，但是他沒完成/不會(huì)完成任務(wù)。

b？？他沒有能力完成任務(wù)，所以他完成了/會(huì)完成任務(wù)。

他沒有能力完成任務(wù)，所以他沒完成/不會(huì)完成任務(wù)。

他沒有能力完成任務(wù)，但是他完成了/會(huì)完成任務(wù)。

？？他沒有能力完成任務(wù)，但是他沒完成/不會(huì)完成任務(wù)。

(2)弱的前提，是在事件發(fā)生之前可能會(huì)發(fā)生的事，它們可能對(duì)事件有一定的影響，可能沒有影響，在客觀上可能相關(guān)，也可能不相關(guān)，僅僅是我們的主觀想象。如有外在的要求、主體有意愿、主體允諾、有理由、事件有征兆、事件是合理的、事件是積極的，等等。當(dāng)這些條件存在時(shí)，與之和諧的是事件發(fā)生或會(huì)發(fā)生；反之，當(dāng)這些條件不存在時(shí)，與之和諧的是事件沒有發(fā)生或不會(huì)發(fā)生。例如：

有外在的要求(如來(lái)自權(quán)威的要求)：

15)a媽媽要他早點(diǎn)回家，所以他一早回去了。

？？媽媽要他早點(diǎn)回家，所以他很晚才回去。

？？媽媽要他早點(diǎn)回家，但是他一早回去了。

媽媽要他早點(diǎn)回家，但是他很晚才回去。

b？？媽媽沒要他早點(diǎn)回家，所以他一早回去了。

媽媽沒要他早點(diǎn)回家，所以他很晚才回去。

媽媽沒要他早點(diǎn)回家，但是他一早回去了。

？？媽媽沒要他早點(diǎn)回家，但是他很晚才回去。

主體有意愿：

16)a他想?yún)⒓颖荣?，所以他去參加比賽?會(huì)去參加比賽。

？？他想?yún)⒓颖荣?，所以他沒去參加比賽/不會(huì)去參加比賽。

？？他想?yún)⒓颖荣?，但是他去參加比賽?會(huì)去參加比賽。

他想?yún)⒓颖荣?，但是他沒去參加比賽/不會(huì)去參加比賽。

b？？他不想?yún)⒓颖荣悾运⒓颖荣惲?會(huì)去參加比賽。

他不想?yún)⒓颖荣悾运麤]去參加比賽/不會(huì)去參加比賽。

他不想?yún)⒓颖荣?，但是他去參加比賽?會(huì)去參加比賽。

？？他不想?yún)⒓颖荣?，但是他沒去參加比賽/不會(huì)去參加比賽。

另外，還有一些特殊的情況，如主體有確實(shí)的知識(shí)，他是否應(yīng)該告訴別人？或者他是否會(huì)告訴別人？稍微不同的是，如果主體沒有知識(shí)，根本就沒有告訴他人的可能，所以這里和諧只與肯定句有關(guān)：

17)a他知道小王去哪兒了，所以他應(yīng)該告訴小王媽媽。

？？他知道小王去哪兒了，所以他不應(yīng)該告訴小王媽媽。

？？他知道小王去哪兒了，但是他應(yīng)該告訴小王媽媽。

他知道小王去哪兒了，但是他不應(yīng)該告訴小王媽媽。

b他知道小王去哪兒了，所以他可能告訴了/會(huì)告訴小王媽媽。

？？他知道小王去哪兒了，所以他沒有/不會(huì)告訴小王媽媽。

？？他知道小王去哪兒了，但是他可能告訴了/會(huì)告訴小王媽媽。

他知道小王去哪兒了，但是他沒有/不會(huì)告訴小王媽媽。

(二)事件與目的的和諧

許多人類行為都有目的，或者說(shuō)絕大多數(shù)人類行為，社會(huì)都賦予了相應(yīng)的目的，除非是相當(dāng)私人性的、允許極大自由度的一些行為，因?yàn)閷?duì)社會(huì)影響不大，所以可以不需要目的。這種目的也是常規(guī)預(yù)期。

在事件預(yù)期和諧中，事件的發(fā)生為X，目的是Y，是從事件的發(fā)生聯(lián)想到它的目的的實(shí)現(xiàn)，這是學(xué)界所謂“結(jié)果的實(shí)現(xiàn)”，(14)陸儉明.“VA了”述補(bǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)義分析[J].漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，1990，(1)；與之相反的是“結(jié)果的偏離”，如“挖深了”可以是實(shí)現(xiàn)(達(dá)到所需的深度)也可以是偏離(比計(jì)劃的挖得更深)，而“挖淺了”只能是偏離(比計(jì)劃的挖得淺)。實(shí)現(xiàn)是語(yǔ)義和諧，而偏離是語(yǔ)義不和諧。也稱為“主體預(yù)期”，即主體在做一件事時(shí)應(yīng)該預(yù)見到的最終結(jié)果及其對(duì)相關(guān)方面的影響。前面所說(shuō)的煮飯和煮熟的例子就是如此。再如一個(gè)人看書的目的是為了看懂，所以如果某人說(shuō)“這本書我已經(jīng)看了”，我們預(yù)見他有很大的概率是看懂了。反過(guò)來(lái)，如果說(shuō)“這本書我沒看過(guò)”，則可以預(yù)見他不懂。

18)a這本書他已經(jīng)看了，所以他應(yīng)該已經(jīng)懂了。

？？這本書他已經(jīng)看了，所以他應(yīng)該還不懂。

？？這本書他已經(jīng)看了，但是他應(yīng)該已經(jīng)懂了。

這本書他已經(jīng)看了，但是他應(yīng)該還不懂。

b？？這本書他還沒看，所以他應(yīng)該已經(jīng)懂了。

這本書他還沒看，所以他應(yīng)該還不懂。

這本書他還沒看，但是他應(yīng)該已經(jīng)懂了。

？？這本書他還沒看，但是他應(yīng)該還不懂。

看書與懂得的關(guān)系也可以比較隱晦，如：

19)a我看過(guò)邏輯書，所以知道蘊(yùn)涵和衍推的區(qū)別。

？？我看過(guò)邏輯書，所以不知道蘊(yùn)涵和衍推的區(qū)別。

？？我看過(guò)邏輯書，但是知道蘊(yùn)涵和衍推的區(qū)別。

我看過(guò)邏輯書，但是不知道蘊(yùn)涵和衍推的區(qū)別。

b？？我還沒看過(guò)邏輯書，所以知道蘊(yùn)涵和衍推的區(qū)別。

我還沒看過(guò)邏輯書，所以不知道蘊(yùn)涵和衍推的區(qū)別。

我還沒看過(guò)邏輯書，但是知道蘊(yùn)涵和衍推的區(qū)別。

？？我還沒看過(guò)邏輯書，但是不知道蘊(yùn)涵和衍推的區(qū)別。

(三)謂詞與論元的和諧

正如陸儉明先生最初設(shè)想的那樣，一個(gè)句子的各個(gè)部分必須保持語(yǔ)義上的和諧。論元與謂詞無(wú)疑是句中最重要的兩個(gè)部分。由于是謂詞支配論元，因此所有的謂詞都會(huì)要求擔(dān)任特定論元的成分必須滿足一定的語(yǔ)義要求，如對(duì)施事的生命度要求，等等。這樣一來(lái)，在預(yù)期和諧之中，謂詞所表達(dá)的事件為X，論元所表達(dá)的實(shí)體的性狀是Y，是從事件聯(lián)想到它的參與者的性狀。

先看施事，如身體條件：

20)a小王在飛跑，所以他的腳和腿都好好的。

？？小王在飛跑，所以他的腳和腿都有毛病。

？？小王在飛跑，但是他的腳和腿都好好的。

小王在飛跑，但是他的腳和腿都有毛病。

b？？小王沒跑步，所以他的腳和腿都好好的。

小王沒跑步，所以他的腳和腿都有毛病。

小王沒跑步，但是他的腳和腿都好好的。

？？小王沒跑步，但是他的腳和腿都有毛病。

再來(lái)看看事物之間的關(guān)系，有些也是受謂詞意義的制約，如在給予、獲取等意義中，會(huì)有領(lǐng)屬關(guān)系，不過(guò)這一般僅僅是對(duì)肯定事件而言：

21)小王把書給了李四，所以這些書是小王的。

？？小王把書給了李四，所以這些書不是小王的。

？？小王把書給了李四，但是這些書是小王的。

小王把書給了李四，但是這些書不是小王的。

(四)實(shí)體與性狀、功用的和諧

在實(shí)體預(yù)期和諧中，實(shí)體為X，常規(guī)性質(zhì)狀態(tài)功能是Y，是從實(shí)體聯(lián)想到它的常規(guī)性質(zhì)狀態(tài)功能。魏雪、袁毓林(15)魏雪，袁毓林.基于語(yǔ)義類和物性角色建構(gòu)名名組合的釋義模板[J].世界漢語(yǔ)教學(xué)，2013，(2).和袁毓林(16)袁毓林.名詞物性結(jié)構(gòu)的描寫體系和運(yùn)用案例[J].當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)，2014，(1).等專家引入了“物性角色”理論。這些物性角色是生成詞庫(kù)理論的內(nèi)容，是指某些實(shí)體，在社會(huì)生活中有其固定或相對(duì)固定的角色，參與特定的事件之中。物性角色包括構(gòu)成角色(constitutive role)、形式角色(formal role)、功用角色(telic role)和施成角色(agentive role)4種。一個(gè)事物也許有它特定的存在場(chǎng)景，所以從這個(gè)事物可以預(yù)見到它的構(gòu)造(包括材料、部件、尺寸、重量等)、它所處的空間時(shí)間環(huán)境、它與其他事物的關(guān)系、它對(duì)人的功用價(jià)值(主要是它所參與的人類活動(dòng))、它的生產(chǎn)改造過(guò)程，等等。功用角色是最常見的預(yù)期和諧關(guān)系，例如當(dāng)我們聽說(shuō)“張三手中拿著一本書”的時(shí)候，我們會(huì)優(yōu)先認(rèn)為他在看書，因?yàn)殚喿x是書籍的首位功用角色。

22)a小王手里拿著一本書，所以他是在看書。

？？小王手里拿著一本書，所以他沒在看書。

？？小王手里拿著一本書，但是他是在看書。

小王手里拿著一本書，但是他沒在看書。

b？？小王手里沒拿書，所以他是在看書。

小王手里沒拿書，所以他沒在看書。

小王手里沒拿書，但是他是在看書。(可能是用手機(jī)看書)

？？小王手里沒拿書，但是他沒在看書。

間接言語(yǔ)行為理論曾經(jīng)分析過(guò)下面的例子，但搞得十分復(fù)雜，其實(shí)這就是個(gè)功用角色問(wèn)題：

23)甲：請(qǐng)問(wèn)你帶了手表嗎？

乙：哦，現(xiàn)在11點(diǎn)3分。

我們寫出我們的推理過(guò)程:

施成角色也與和諧有關(guān)，不過(guò)稍微不同的是，實(shí)體的制造者需要是專業(yè)人士，不像使用者那樣普遍：

24)a教授的電腦上打開了一篇未完成的論文，所以他是在寫論文。

？？教授的電腦上打開了一篇未完成的論文，所以他不是在寫論文。

？？教授的電腦上打開了一篇未完成的論文，但是他是在寫論文。

教授的電腦上打開了一篇未完成的論文，但是他不是在寫論文。

b？？教授的電腦上沒有打開未完成的論文，所以他是在寫論文。

教授的電腦上沒有打開未完成的論文，所以他不是在寫論文。

教授的電腦上沒有打開未完成的論文，但是他是在寫論文。(用其他方法，如用手機(jī)寫論文)

？？教授的電腦上沒有打開未完成的論文，但是他不是在寫論文。

四、語(yǔ)言和諧

語(yǔ)言形式之間往往有很強(qiáng)的相互蘊(yùn)涵關(guān)系，這在哲學(xué)和邏輯中都有很多研究，如典型的“他是單身漢”所以“他沒有結(jié)婚”“他是男的”。

不過(guò)，與我們的日常知識(shí)不同，在語(yǔ)言知識(shí)中，有很大一部分是完全概率的蘊(yùn)涵關(guān)系，也就是哲學(xué)或邏輯中講的分析真理。例如如果不是改變“單身漢”的語(yǔ)義內(nèi)容，不是把它做修辭用法的話，上面的蘊(yùn)涵關(guān)系一般就被認(rèn)為是分析性真理，即百分之一百地為真。

當(dāng)然，語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展揭示出，語(yǔ)言的單位之間仍然有許多是大概率的蘊(yùn)涵關(guān)系，就像我們對(duì)外在事物的認(rèn)識(shí)往往借助于劃分為不同的功能域來(lái)分析一樣，語(yǔ)言單位也往往會(huì)被劃分到不同的語(yǔ)義場(chǎng)來(lái)分析。在同一語(yǔ)義場(chǎng)中的單位具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，容易構(gòu)成和諧關(guān)系。

下面我們將分兩個(gè)方面予以論述。

(一)上位和諧

分析性真理(analytic truth)與綜合性真理(synthetic truth)相對(duì)。前者是由語(yǔ)句的內(nèi)容直接證明為真的命題；而后者是不能由語(yǔ)句的內(nèi)容直接證明為真的命題，它們之所以為真，是因?yàn)樵谖覀兊纳鐣?huì)實(shí)踐中得到了經(jīng)驗(yàn)的支持。在邏輯上一般把導(dǎo)致綜合性真理的認(rèn)識(shí)過(guò)程稱為“后天的”“經(jīng)驗(yàn)的”“歸納的”或“試錯(cuò)的”，最后一點(diǎn)是指它是可證偽的，而分析性真理是自證其真的。

陳振宇把語(yǔ)言學(xué)中處理的分析性真理分為3種：(17)陳振宇.漢語(yǔ)的指稱與命題[M].上海：上海人民出版社，2017.

(1)句式同義，即對(duì)同一語(yǔ)義內(nèi)容而言，可以使用同一語(yǔ)言的不同句式，或不同語(yǔ)言的不同但相對(duì)應(yīng)的句式來(lái)表達(dá)，因此構(gòu)成真理關(guān)系，如“如果張三打了李四，則李四被張三打了/張三把李四打了”“如果瑪麗愛約翰，則Marry loves John”。

(2)邏輯推理，即按照真值邏輯運(yùn)算取得真值的命題，如“張三不是不想去，所以張三是想去”“沒有一個(gè)未結(jié)婚者是結(jié)了婚的”“他或者去過(guò)北京，或者沒去過(guò)北京”。

(3)語(yǔ)義包含，即是因?yàn)楦拍畹膬?nèi)涵或?qū)傩砸寻讼嚓P(guān)的內(nèi)容，因此只能為真的命題，如“單身漢都沒有結(jié)婚”“人是動(dòng)物”“魚住在水里”。因?yàn)樵凇皢紊頋h”的內(nèi)涵中已包括了“沒有結(jié)婚”，所以說(shuō)“單身漢都沒有結(jié)婚”當(dāng)然是真的。

上述各類型中，“語(yǔ)義包含”類是使用最廣泛，也是最引起爭(zhēng)議的一類。我們不去討論它的哲學(xué)和認(rèn)知本質(zhì)問(wèn)題。這里僅僅是直接講述它的性質(zhì)，即下位概念具有上位概念的性質(zhì)，也即在預(yù)期和諧之中，下位概念為X，上位概念是Y，是從下位概念聯(lián)想到它的上位概念。

當(dāng)一個(gè)蘊(yùn)涵關(guān)系被看成是分析性的時(shí)候，它的肯定的一面是完全概率的；但是否定的一面就不那么整齊，我們可能有不同的結(jié)果，如下面兩例的肯定部分分布相同，但否定部分各有不同。

25)a小王是單身漢，所以他沒有結(jié)婚。

？？小王是單身漢，所以他已經(jīng)結(jié)婚了。

？？小王是單身漢，但是他沒有結(jié)婚。

？？小王是單身漢，但是他已經(jīng)結(jié)婚了。

b？？小王不是單身漢，所以他沒有結(jié)婚。

小王不是單身漢，所以他已經(jīng)結(jié)婚了。

小王不是單身漢，但是他沒有結(jié)婚。(可能小王是沒有結(jié)婚的女性)

？？小王不是單身漢，但是他已經(jīng)結(jié)婚了。

26)a他買了蘋果，所以他買了水果。

？？他買了蘋果，所以他沒買水果。

？？他買了蘋果，但是他買了水果。

？？他買了蘋果，但是他沒買水果。

b？？他沒買蘋果，所以他買了水果。

？？他沒買蘋果，所以他沒買水果。

他沒買蘋果，但是他買了水果。

？？他沒買蘋果，但是他沒買水果。

(二)義場(chǎng)和諧

與語(yǔ)義包含不同，在同一語(yǔ)義場(chǎng)中的語(yǔ)言單位，并不就有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系更多地是由社會(huì)文化習(xí)慣所造成的。幾乎每一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)都是如此。如我們對(duì)“好”“壞”的認(rèn)知，將一系列的概念劃歸這兩個(gè)范疇，從而形成無(wú)標(biāo)記的匹配，但是這種劃分又不是絕對(duì)的，允許有例外存在。其他如漂亮不漂亮、快樂(lè)不快樂(lè)、能干不能干，等等，都有同樣的性質(zhì)。例如：

27)a他經(jīng)常幫助他人，所以他是好人。

？？他經(jīng)常幫助他人，所以他不是好人。

？？他經(jīng)常幫助他人，但是他是好人。

他經(jīng)常幫助他人，但是他不是好人。

b？？他從不幫助他人，所以他是好人。

他從不幫助他人，所以他不是好人。

他從不幫助他人，但是他是好人。

？？他從不幫助他人，但是他不是好人。

再如我們對(duì)不同的人的認(rèn)識(shí)，所謂“刻板印象”，也是這樣的，如：

28)a他是教授，所以他是知識(shí)分子。

？？他是教授，所以他不是知識(shí)分子。

？？他是教授，但是他是知識(shí)分子。

他是教授，但是他不是知識(shí)分子。

b？？他不是教授，所以他是知識(shí)分子。

他不是教授，所以他不是知識(shí)分子。

他不是教授，但是他是知識(shí)分子。

？？他不是教授，但是他不是知識(shí)分子。

五、人際和諧

社會(huì)是一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)，因此人與人的交流和交往并不能完全隨心所欲。當(dāng)然語(yǔ)言并不能制約人類的行為，但是語(yǔ)言中會(huì)包含母語(yǔ)者對(duì)人類行為的主觀評(píng)價(jià)，從而間接地施加影響。

人際關(guān)系方面的和諧問(wèn)題，在以往的相關(guān)研究中有很多報(bào)道。其中一個(gè)就是會(huì)話分析中的“相鄰對(duì)”，(18)何兆熊.新編語(yǔ)用學(xué)概要[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.相鄰對(duì)(adjacency pair)指兩個(gè)談話者各說(shuō)一次話所構(gòu)成的對(duì)子，這兩個(gè)話輪之間必須是相互關(guān)聯(lián)的，在心理和社會(huì)習(xí)俗上屬于優(yōu)勢(shì)選擇。根據(jù)說(shuō)話人希望得到的反應(yīng)，相鄰對(duì)的第二部分分為“合乎期待的第二部分”(preferred second part)和“不合乎期待的第二部分”(dispreferred second part)。合乎期待的結(jié)構(gòu)就相對(duì)簡(jiǎn)單，不合乎期待結(jié)構(gòu)上就較為復(fù)雜，而且會(huì)出現(xiàn)某些特殊的性質(zhì)，如遲緩、猶豫，有個(gè)“熱身”階段，伴隨一些“前引語(yǔ)”(preface)等。

這些研究對(duì)人際和諧的問(wèn)題給予了充分的描寫，不過(guò)所謂優(yōu)勢(shì)選擇往往是研究者自己內(nèi)省的產(chǎn)物，還需要用語(yǔ)言事實(shí)來(lái)證明它的存在?，F(xiàn)在我們用本文的檢驗(yàn)格式來(lái)證明：

先來(lái)看對(duì)要求的回應(yīng)，這是以往研究中談?wù)撟疃嗟姆矫?。我們已?jīng)知道，同意對(duì)方的要求是合乎期待的。但是要注意的是，根本的原因是社會(huì)行為上的要求，而不僅僅是說(shuō)話的方式上的要求，如下面的例子中，我們要看到c不過(guò)是a在言語(yǔ)過(guò)程中的反映。在相鄰對(duì)的研究中大多忽略了言語(yǔ)活動(dòng)的基礎(chǔ)——社會(huì)活動(dòng)。

29)a媽媽要小明早點(diǎn)回家，于是小明一早就回去了。

？？媽媽要小明早點(diǎn)回家，于是小明很晚才回去。

？？媽媽要小明早點(diǎn)回家，但是以小明一早就回去了。

媽媽要小明早點(diǎn)回家，但是小明很晚才回去。

b？？媽媽沒要小明早點(diǎn)回家，所以小明一早就回去了。

媽媽沒要小明早點(diǎn)回家，所以小明很晚才回去。

媽媽沒要小明早點(diǎn)回家，但是小明一早就回去了。

？？媽媽沒要小明早點(diǎn)回家，但是小明很晚才回去。

c媽媽說(shuō)“小明早點(diǎn)回家”，于是小明說(shuō)“好的?！?/p>

？？媽媽說(shuō)“小明早點(diǎn)回家”，于是小明說(shuō)“不，我要晚點(diǎn)回來(lái)?！?/p>

？？媽媽說(shuō)“小明早點(diǎn)回家”，但是小明說(shuō)“好的?！?/p>

媽媽說(shuō)“小明早點(diǎn)回家”，但是小明說(shuō)“不，我要晚點(diǎn)回來(lái)?！?/p>

再來(lái)看對(duì)詢問(wèn)的回應(yīng)，也有同樣的情況：回答相關(guān)的問(wèn)題是合乎期待的，而不回答或者答非所問(wèn)都是不合乎期待的：

30)a媽媽問(wèn)放假的時(shí)間，于是小明告訴她12號(hào)放假。

？？媽媽問(wèn)放假的時(shí)間，于是小明不告訴她12號(hào)放假/小明只告訴她2月底開學(xué)。

？？媽媽問(wèn)放假的時(shí)間，但是小明告訴她12號(hào)放假。

媽媽問(wèn)放假的時(shí)間，但是小明不告訴她12號(hào)放假/小明只告訴她2月底開學(xué)。

b？？媽媽沒問(wèn)放假的時(shí)間，所以小明告訴她12號(hào)放假。

媽媽沒問(wèn)放假的時(shí)間，所以小明沒告訴她12號(hào)放假/小明只告訴她2月底開學(xué)。

媽媽沒問(wèn)放假的時(shí)間，但是小明告訴她12號(hào)放假。

？？媽媽沒問(wèn)放假的時(shí)間，但是小明沒告訴她12號(hào)放假/小明只告訴她2月底開學(xué)。

c媽媽問(wèn)“你們什么時(shí)候放假？”，所以小明說(shuō)“12號(hào)放假?！?/p>

？？媽媽問(wèn)“你們什么時(shí)候放假？”，所以小明不回答/小明說(shuō)“2月底開學(xué)?！?/p>

？？媽媽問(wèn)“你們什么時(shí)候放假？”，但是小明說(shuō)“12號(hào)放假?！?/p>

媽媽問(wèn)“你們什么時(shí)候放假？”，但是小明不回答/小明說(shuō)“2月底開學(xué)?！?/p>

當(dāng)別人告訴你一個(gè)事情的時(shí)候，期待的是你對(duì)這事做出回應(yīng)，不回應(yīng)或者“王顧左右而言他”都是不合乎期待的：

31)a媽媽告訴小明張老師來(lái)過(guò)，于是小明問(wèn)張老師說(shuō)了什么沒有。

？？媽媽告訴小明張老師來(lái)過(guò)，于是小明一聲不吭/小明說(shuō)明天要去郊游。

？？媽媽告訴小明張老師來(lái)過(guò)，但是小明問(wèn)張老師說(shuō)了什么沒有。

媽媽告訴小明張老師來(lái)過(guò)，但是小明一聲不吭/小明說(shuō)明天要去郊游。

b？？媽媽沒告訴小明張老師來(lái)過(guò)，所以小明問(wèn)張老師說(shuō)了什么沒有。

媽媽沒告訴小明張老師來(lái)過(guò)，所以小明一聲不吭/小明說(shuō)明天要去郊游。

媽媽沒告訴小明張老師來(lái)過(guò)，但是小明問(wèn)張老師說(shuō)了什么沒有。

？？媽媽沒告訴小明張老師來(lái)過(guò)，但是小明一聲不吭/小明說(shuō)明天要去郊游。

c媽媽說(shuō)“張老師今天來(lái)過(guò)”，于是小明問(wèn)“張老師說(shuō)了什么？”

？？媽媽說(shuō)“張老師今天來(lái)過(guò)”，于是小明一聲不吭/小明說(shuō)“我們明天要去郊游?！?/p>

？？媽媽說(shuō)“張老師今天來(lái)過(guò)”，但是小明問(wèn)“張老師說(shuō)了什么？”

媽媽說(shuō)“張老師今天來(lái)過(guò)”，但是小明一聲不吭/小明說(shuō)“我們明天要去郊游?！?/p>

這樣的具體的言語(yǔ)行為有很多，如致謝，期待的是謙虛的回應(yīng)，但不回應(yīng)或者不謙虛的回應(yīng)都是不合乎期待的：

32)a李四謝謝小明的幫助，于是小明表示沒什么他很樂(lè)意。

？？李四謝謝小明的幫助，于是小明一聲不吭/小明說(shuō)李四的確應(yīng)該好好謝他。

？？李四謝謝小明的幫助，但是小明表示沒什么他很樂(lè)意。

李四謝謝小明的幫助，但是小明一聲不吭/小明說(shuō)李四的確應(yīng)該好好謝他。

b？？李四沒謝謝小明的幫助，所以小明表示沒什么他很樂(lè)意。

李四沒謝謝小明的幫助，所以小明一聲不吭/小明說(shuō)李四的確應(yīng)該好好謝他。

李四沒謝謝小明的幫助，但是小明表示沒什么他很樂(lè)意。

？？李四沒謝謝小明的幫助，但是小明一聲不吭/小明說(shuō)李四的確應(yīng)該好好謝他。

c李四說(shuō)“謝謝你幫我”，于是小明說(shuō)“沒什么，我很樂(lè)意！”

？？李四說(shuō)“謝謝你幫我”，于是小明一聲不吭/小明說(shuō)“你的確應(yīng)該好好謝我！”

？？李四說(shuō)“謝謝你幫我”，但是小明說(shuō)“沒什么，我很樂(lè)意！”

李四說(shuō)“謝謝你幫我”，但是小明一聲不吭/小明說(shuō)“你的確應(yīng)該好好謝我！”

再如致歉，期待的是原諒，但不回應(yīng)或者不原諒都是不合乎期待的。例句從略。

六、結(jié) 語(yǔ)

在前人相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，本文對(duì)學(xué)界所研究的語(yǔ)義和諧重新作了界定，即在單位相互之間的配置上不存在矛盾與沖突，或者說(shuō)它們本來(lái)就是同一功能場(chǎng)或使用域中無(wú)標(biāo)記匹配的項(xiàng)目。本文也給出了檢驗(yàn)“和諧”關(guān)系是否存在的方法，即在語(yǔ)用蘊(yùn)涵強(qiáng)度上，具有完全概率和大概率蘊(yùn)涵關(guān)系的才是和諧的關(guān)系，可以通過(guò)檢驗(yàn)格式來(lái)證實(shí)或證偽。由于對(duì)于語(yǔ)義和諧的研究尚處于探索的初級(jí)階段，也限于時(shí)間和文章篇幅，我們還未徹底搞清楚語(yǔ)義和諧的種種類型，所以本文所給出的語(yǔ)義和諧的幾種類型包括指示和諧、常規(guī)預(yù)期和諧、語(yǔ)言和諧和人際和諧及其下位類型僅僅舉例性質(zhì)的，并未窮盡。關(guān)于語(yǔ)義和諧的類型研究是今后我們所要探討的重點(diǎn)，也期望學(xué)界多關(guān)注與此相關(guān)的研究。