成就王陽明“三不朽”偉業(yè)的思想道德因素分析

王群紅 呂紀立

王陽明是中國歷史上少有的成就立功、立言、立德“三不朽”的偉人之一。作為思想家，王陽明是陸王心學的集大成者;作為教育家，他的業(yè)績彪炳史冊，他的學生上至高官顯貴下至販夫走卒;作為官員，他為官一方則造福一方;作為軍事家，他統(tǒng)軍征戰(zhàn)屢創(chuàng)奇跡。清朝馬士瓊在《王文成公文集原序》一文中高度評價了王陽明的“三不朽”偉業(yè)：“古今稱絕業(yè)者曰‘三不朽，謂能闡性命之精微，煥天下之大文，成天下之大功。舉內(nèi)圣外王之學，環(huán)而萃諸一身，匪異人任也。唐宋以前無論已，明興三百年……惟我文成夫子一人而已。”

王陽明之所以成就“三不朽”偉業(yè)，除了他有超群絕倫之才外，還受到多方面的影響，本文主要分析其思想道德方面的原因。

一、家學家風的潛滋默養(yǎng)

偉大人物，大多數(shù)情況下并不是橫空出世的，往往是家學、家風世代積累傳承的結(jié)果。王陽明在為其叔父王袞寫的《易直先生墓志》中指出：“吾宗江左以來，世不乏賢。自吾祖竹軒府君以上，凡積德累仁者數(shù)世，而始發(fā)于吾父龍山先生?！标柮髁雷嫱蹙V以忠烈聞名，以七十高齡前往廣東督兵糧，因拒絕當海盜，結(jié)果被海盜殺害。五祖王彥達耕田養(yǎng)母，粗衣惡食，婉拒朝廷任命，終身不仕。高祖王與準承父志誓不入仕，精通《禮》《易》，著有《易微》一書。曾祖王杰被當時的國祭酒胡儼稱頌：“古所謂‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈者，吾誠于世杰見之，異時求當天下之大任者，非世杰而誰乎？”（《王陽明全集》）祖父王倫，在家鄉(xiāng)以教書為業(yè)，于書無所不讀，尤好《禮儀》《左氏傳》《史記》等書。又好詩詞與鼓琴，而淡于名利。父親王華才識宏達，志操堅守，生活節(jié)儉，侍奉父母至孝。

王氏家族重視文化教育、鐘情于學問的學風，以及忠孝節(jié)義的家風，在權(quán)力金錢方面灑脫自如的道德操守潛移默化地塑造著王陽明，使他培養(yǎng)了看書做學問的愛好、忠烈孝悌的道德素養(yǎng)，淡泊于名聞利養(yǎng)，在名山秀水、深谷幽泉之間講學論道的灑脫態(tài)度，這些都是成就他日后“三不朽”偉業(yè)不可或缺的重要元素。

二、志在圣賢的導向性作用

王陽明從小就志在圣賢。據(jù)《王陽明年譜》記載，十一歲時他問私塾老師：“何為第一等事？”塾師曰：“惟讀書登第耳?！毕壬稍唬骸暗堑诳治礊榈谝坏仁拢蜃x書學圣賢耳?！敝驹谑ベt的理想貫穿王陽明一生。這種遠大理想在成就“三不朽”偉大業(yè)績的過程中發(fā)揮著導向性作用。那么，為什么說立志做圣賢是王陽明成功的重要因素呢？筆者認為有以下四個原因。

其一，這種遠大的志向和理想會完全投入于其所做的事業(yè)中，“所謂志切、目視、耳聽皆在此，安有不認真的道理”。例如，《王陽明年譜》中記載了王陽明在新婚之日與道士對坐終日的趣事：“合巹之日，偶閑行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養(yǎng)生之說，遂相與對坐忘歸。諸公遣人追之，次早始還?！比绻麤]有高遠的圣賢志向，在新婚之日與道士對坐終日的事是絕不可能發(fā)生的。這種全身心投入、多方面學習和歷練的經(jīng)歷，使他在騎射、兵法、辭章、義理等方面均有了絕好的掌握，為他以后的龍場悟道、講學、治學、提督南贛軍務、平朱宸濠叛亂等，做了很好的學識、膽識、能力方面的積淀儲備。

其二，遠大的理想追求，使得他能夠在陷入人生困境時，以極大的毅力克服各種磨難。當時的龍場“在貴州西北方萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語，可通語者，皆中土亡命”（《王陽明全集》）。在這種艱苦的環(huán)境下，王陽明“胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之，又恐其懷抑郁，則與歌詩;又不悅，復調(diào)越曲，雜以恢笑，始能忘其為疾病夷狄患難也”（《王陽明全集》）。經(jīng)過努力，王陽明最終把地處貴州深山的荒蠻之地，變成其樂融融的悟道、傳道、講習之所。

其三，成賢成圣的理想成就了王陽明非凡的智慧。王陽明曾說：“持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說閑話，管閑事。”（《傳習錄》）非同尋常的抱負使得他有了人生定盤針，可以讓他超越于聲色繁華的誘惑，超越于個人的得失利害，把全部的精力或者用來廓清私欲，或者端居默坐、澄心精濾，以求之于靜一之中，或者涉獵各派學說，或全身心投入處理各種事務，這樣最終成就了他超常的智慧。這種超乎常人的智慧使得他在分析應對各種事務時具有超乎尋常的洞察力和方法措施。據(jù)記載，在他被貶后前往龍場的過程中，宦官劉瑾派刺客一路追殺，可是他屢用奇計逃離虎口，最終安全到達當時的蠻荒之地——貴州修文龍場。

其四，成賢成圣的理想使王陽明從龍場悟道以來待人接物無不精當。王陽明在《大學問》一文中就“立志”和待人接物無不精當?shù)穆?lián)系做過闡釋：

志有定向而無支離決裂，錯雜紛紜之患矣。無支離決裂、錯雜紛紜之患則心不妄動而能靜矣。心不妄動而能靜，則其日用之間，從容閑暇，而能安矣。能安，則凡一念之發(fā)，一事之感，其為至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以詳審精察之，而能慮矣，能慮，則擇之無不精，處之無不當。

一個人志在圣賢，私心雜念就少，外界的誘惑日?，嵤乱埠茈y干擾其心，心容易安靜下來保持清凈，這樣在待人接物時就能夠全面地審視其狀況，判斷其中利弊，最后做出恰如其分地行為選擇。王陽明自龍場悟道以來，處理諸事無不精當，從貶謫龍場期間的教化諸生，任職廬陵期間的興利除弊，到巡撫南贛期間的南贛戡亂，遠赴思田靖亂，他都能屢創(chuàng)奇跡，尤其是平定宸濠之亂時表現(xiàn)尤為突出。當時寧王朱宸濠叛軍號稱七萬之眾，王陽明縱橫捭闔，運籌帷幄，僅用42天就平定宸濠之亂，自古以來再無他例。

三、自拔于流俗，超然于毀譽，不受外界不良因素影響

王陽明一生的主要活動是在武宗時期。明武宗日事游樂，聲色犬馬無所不為，以劉瑾為首的宦官趁機專權(quán)施威，迫害異己。當時的士大夫之族多是功利之徒，王陽明在《寄鄒謙之書》中說，常常“以之為子，則非孝，以子為臣，則非忠。流毒扇禍，生民之亂，尚未知所抵極”，人與人之間是“相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽”（《傳習錄》）。在這樣的社會背景下，要實現(xiàn)救世濟民的圣賢理想，就要自拔于流俗，不被俗世所吞沒，堅持“咬定青山不放松”，堅守自己既定的人生目標和做人原則，奮斗不已，最終成就了“三不朽”偉業(yè)。在擒獲寧王朱宸濠后，王陽明不但沒有受到應有的獎賞，反而蒙受宦官的誣陷和皇上的猜疑。王陽明在善巧方便處理此事的同時，以“詠歌見真性，逍遙無俗情。各勉希圣志，毋為塵所縈”，表明自己堅守良知、自拔于俗世的心跡。他把朝廷的不公正待遇、邪臣的饞毀誹謗、同僚的曲解誤解、當權(quán)者的嫉恨打擊當作砥礪切磋之地，當作“圣人之學”得以光大天下的良機，“隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益”。因為他有著足夠的自信，其心足夠光明，對各種毀譽視而不見，聽而不聞。自拔于流俗的道德操守使得他不僅沒有隨波逐流，而是堅守圣賢之志，寧可屢受當權(quán)者打擊排斥，也不放棄自己的正念正行，最終不僅屢屢創(chuàng)造人生奇跡，對于扭轉(zhuǎn)當時不良社會風氣、重振士氣也發(fā)揮了重要作用。

四、至仁之心使其靖國難、安百姓

王陽明之所以創(chuàng)造了“三不朽”偉業(yè)，還因為他有一顆至仁之心。他在著名的《大學問》一文里寫到：“是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣?！H吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣?！敝寥手氖沟盟麑习傩盏目嚯y有切膚之痛。為了讓老百姓從苦難中走出來，他以“痛心寒骨，義不忍舍之而去”的悲壯精神東奔西走，擒剿因種種原因和明朝廷對立的叛軍、農(nóng)民軍，以靖國難，以安百姓;他還以體弱多病之身救朱熹理學之流弊，發(fā)揚光大陸王心學，向同僚后學傳播自己從百死千難中悟到的圣賢之道。

五、改過遷善精神使其道德文章不斷超越

湛若水在《陽明先生墓志銘》一文中說，王陽明“初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。正德丙寅，始歸正于圣賢之學”。這種不斷突破自己超凡入圣的經(jīng)歷與陽明先生注重改過遷善有很大關(guān)系。他曾告誡學生：“勿以無過為圣賢之高，而以改過為圣賢之學;勿以其有所未至者為圣賢之諱，而以其常懷不滿者為圣賢之心?！保ā洞鹦斐芍罚┐颂幍母倪^遷善不僅指其道德品質(zhì)、行為方式存在問題要及時改正，同時還包括學術(shù)見解、思想意識等方面如果有缺陷和不足之處，也要及時改正。比如在人生目的與學問方面，王陽明11歲時即有做圣賢的志向，21歲格竹失敗，《王陽明年譜》記載：“先生自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學……先生自念辭章藝能不足以通至道，求師友于天下又不數(shù)遇，心持惶惑……偶聞道士談養(yǎng)生，遂有遺世入山之意?！?1歲時，先生漸悟仙、釋二氏之非，34歲時，先生首倡言之，使人先立必為圣人之志。先生在學術(shù)思想上經(jīng)過一系列嬗變，最終成為心學的集大成者，這與他改過遷善的精神有著不可分割的聯(lián)系。不僅在學術(shù)追求上如此，待人接物方面先生也能夠做到知過即改。據(jù)《王陽明年譜》記載：“先生接人故和易善謔，一日悔之，遂端坐省言，四子（先生的從弟冕、階、宮及妹婿牧四人）未信，先生正色曰：‘吾昔放逸，今知過矣?！闭且驗橄壬巫尾痪耄诘赖滦摒B(yǎng)、行為方式、學術(shù)研究、見解思想等方面不斷充實，改過遷善，最終在德治武功文章方面均獨樹一幟，達到了前人無法達到的高度，被后人認為是實現(xiàn)“三不朽”偉業(yè)的豪雄。

結(jié)語

總之，作為中國歷史上為數(shù)不多的“三不朽”人物之一，王陽明在明末、清末和民國年間備受推崇。在當下的中國，王陽明及其“致良知”學說也越來越受到社會各界的認可。在這樣的背景下，了解陽明之所以能夠成就“三不朽”偉業(yè)的思想道德因素，對于我們理解并踐行王陽明心學思想，從事思想政治教育工作，以及作為社會一員更好地做人做事，都有很大的啟發(fā)意義。

[責任編輯：張? 玙]

[項目簡介] 本文系黔南民族師范學院院級科研項目“王陽明思想對大學生成長研究”（項目編號：qnsy201411）的階段性研究成果。

[作者簡介] 王群紅，黔南民族師范學院馬克思主義學院副教授，主要從事傳統(tǒng)文化及馬克思主義理論研究;呂紀立，黔南民族師范學院馬克思主義學院副教授，主要從事中國哲學研究。