現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)及探討深思

王瑞章

摘? 要：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)在于，輔助人類(lèi)提升對(duì)現(xiàn)代生活方式和審美認(rèn)知的認(rèn)同感，且一定要將現(xiàn)代生產(chǎn)方式作為基礎(chǔ)。該文借助兩大方面來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)的闡述：一是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的方法;二是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理念，最終借助兩大層面對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)表達(dá)出自身深思。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)? 實(shí)質(zhì)? 深思

中圖分類(lèi)號(hào)：J525 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2020）02（a）-0140-02

1? 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)秉承了現(xiàn)代設(shè)計(jì)初始階段的最高愿望，也就是借助設(shè)計(jì)，打造出創(chuàng)新性的、能夠被大眾所共同使用的，并能讓大眾在使用過(guò)程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代審美意識(shí)的提升?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)在于，輔助人類(lèi)提升對(duì)現(xiàn)代生活方式和審美認(rèn)知的認(rèn)同感，且一定要將現(xiàn)代生產(chǎn)方式作為基礎(chǔ)。

借助查爾斯·詹克斯發(fā)表的《現(xiàn)代主義的臨界點(diǎn)：后現(xiàn)代主義向何處去》一書(shū)中對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的批判性闡釋?zhuān)簿褪恰昂蟋F(xiàn)代主義是一種處于自我批判階段的現(xiàn)代主義……它可以叫作批判的現(xiàn)代主義”。但在作者看來(lái)，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)核心仍然是現(xiàn)代主義，現(xiàn)代主義的科學(xué)之處仍被沿襲至今，同時(shí)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主觀(guān)思考辨析還有批判成果。所以，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)都隸屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范圍，其實(shí)質(zhì)都在于為人類(lèi)打造更為科學(xué)的生活模式、生活境況和審美認(rèn)知的一種觀(guān)念和手段。

1.1 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的觀(guān)念

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的觀(guān)念也就是設(shè)計(jì)階段中需要達(dá)成的最高需求還有為人類(lèi)生活將要實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)提供的一種輔助力量。也就是其設(shè)計(jì)的產(chǎn)物需有較低的成本、優(yōu)異的性能，能自主地被大眾購(gòu)買(mǎi)和使用，同時(shí)也能迎合大眾對(duì)于情感需求還有審美提升的內(nèi)在要求。毫無(wú)疑問(wèn)，設(shè)計(jì)觀(guān)念和當(dāng)代政治還有社會(huì)生活的本質(zhì)準(zhǔn)則是一致的，也就是都具有民主性。這一民主并不是資本主義社會(huì)的民主，而是社會(huì)主義還有共產(chǎn)主義的民主。所以，其就擁有了某種夢(mèng)幻的、理想的美感，這不但是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的最頂級(jí)需求，也是其最基礎(chǔ)的準(zhǔn)則。

威廉·莫里斯于1861年創(chuàng)設(shè)了經(jīng)營(yíng)理念為“影響英國(guó)的社會(huì)品味，使大眾在生活中能切實(shí)享用到美觀(guān)且好用的藝術(shù)品”的設(shè)計(jì)公司。其對(duì)“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的認(rèn)知為所有民眾都能享用的藝術(shù)。作為共產(chǎn)主義的信奉者，其設(shè)計(jì)觀(guān)念不但擁有未來(lái)性和現(xiàn)代性，還擁有浪漫主義情懷。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的相關(guān)觀(guān)念不但對(duì)威廉·莫里斯有著深刻的影響，還衍生成為了包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院進(jìn)行設(shè)計(jì)教育的最高準(zhǔn)則。就包豪斯設(shè)計(jì)教育方面的形態(tài)轉(zhuǎn)變，也就是從藝術(shù)型轉(zhuǎn)為科學(xué)型，起了重要作用的人物是莫霍里·納吉，其是一名擁有著崇高社會(huì)主義理想的十一月社的一員。在其看來(lái)，設(shè)計(jì)應(yīng)該有現(xiàn)代感，而不應(yīng)是純粹的藝術(shù)，其推崇和社會(huì)主義相協(xié)調(diào)的機(jī)械美學(xué);密斯·凡·德羅作為現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的典型人物之一，也是“國(guó)際主義設(shè)計(jì)”概念的先行者和推崇者。其對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的認(rèn)知就是“少即是多”，拒絕繁雜裝飾，在設(shè)計(jì)時(shí)，將材料損耗最低化、架構(gòu)明晰化還有性能多元化彼此融合。其對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知不但在建筑設(shè)計(jì)范圍內(nèi)廣為流傳，還在平面視覺(jué)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)等相關(guān)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都被頻繁應(yīng)用。由此，國(guó)際主義設(shè)計(jì)理念在世界范圍內(nèi)迅速傳播。

1.2 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的手段

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的手段也就是指為達(dá)成相關(guān)設(shè)計(jì)概念而施行的明確的設(shè)計(jì)手段、設(shè)計(jì)規(guī)范還有產(chǎn)品的架構(gòu)和視覺(jué)樣式。最根本的準(zhǔn)則不但涵蓋了上文提及的“民主”，還包括了性能主義、反裝飾主義、和大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)相適應(yīng)的主義還有尊崇超前主義和批判古典歷史主義的時(shí)代主義等?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)可劃分為幾大部分，詳見(jiàn)下文。

（1）科學(xué)和技術(shù)的運(yùn)用。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形成，離不開(kāi)藝術(shù)和技術(shù)的長(zhǎng)時(shí)間摩擦和交融。不論是莫里斯、里特·凡·德·維爾德，亦或是很多重視設(shè)計(jì)的藝術(shù)還有動(dòng)手性能的抽象主義和表現(xiàn)主義的藝術(shù)大師，同時(shí)也是包豪斯的老師，像是瓦西里·康定斯基、約翰·伊頓、保羅·克利;還是一些從更深層次上對(duì)設(shè)計(jì)和藝術(shù)、手工的關(guān)聯(lián)性做出相關(guān)梳理的設(shè)計(jì)大師，像是勒·柯布西耶、密斯·凡·德羅、格羅皮烏斯、莫霍利·納吉、霍夫曼等，上述所有人員一致推動(dòng)了科學(xué)、技術(shù)不斷衍生為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的核心要素。

（2）理性和抽象的觀(guān)念。

為達(dá)成設(shè)計(jì)的民主特性，借助器械生產(chǎn)是必經(jīng)的渠道。鑒于這一限制還有審美干擾，設(shè)計(jì)需打造能適應(yīng)規(guī)?；?、專(zhuān)業(yè)化器械生產(chǎn)的產(chǎn)品。所以，設(shè)計(jì)需遵照既定的工業(yè)規(guī)范樣式。抽象的幾何狀態(tài)還有精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)數(shù)值都變成了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的抽象和理性的內(nèi)在屬性。

（3）規(guī)范幾何樣式和色調(diào)純粹的視覺(jué)語(yǔ)言。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)“規(guī)范”的視覺(jué)語(yǔ)言作為“歐幾里得的形狀還有單純濃烈的色彩”，同時(shí)“上述特性和技術(shù)時(shí)代是彼此對(duì)應(yīng)的”?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言不但能夠引領(lǐng)民眾的審美認(rèn)知不斷與時(shí)俱進(jìn)，還能編程現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時(shí)的形式標(biāo)準(zhǔn)和方式。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的觀(guān)念和樣式從伊始階段就擁有了“引導(dǎo)”現(xiàn)代民眾生活的特性，“其能讓大眾感知到應(yīng)該推崇的產(chǎn)品類(lèi)型”。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)借助一種排斥性強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)，為民眾打造出了感知純粹的現(xiàn)代生活。所以，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)本身的矛盾性是日益顯現(xiàn)，也就是民主與強(qiáng)權(quán)相伴相生。所以，在對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的矛盾性做出全面剖析的同時(shí)，也能對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)有著更進(jìn)一步的認(rèn)知。

2? 反省思考現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

2.1 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的民主概念

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的“民主”指代的階層有二：一是工人階級(jí);二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)是被完全排斥在民主之外的。所以，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要獲利階層是工人階級(jí)。然而，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的崇高目標(biāo)和實(shí)際設(shè)計(jì)的收效卻迥然不同，甚至可以說(shuō)是有著天壤之別。比方說(shuō)，威廉·莫里斯創(chuàng)立的克姆斯各特出版社發(fā)行的書(shū)籍，鑒于其設(shè)計(jì)過(guò)于“華麗”，所以沒(méi)辦法得到切實(shí)普及，只能成為部分收藏家的“藏品”;出自現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時(shí)密斯·凡·德羅之手的巴塞羅那椅的市場(chǎng)價(jià)格已然飆到了3200美元，這也無(wú)疑是從反面論證了上述論斷，“縱使現(xiàn)代主義自稱(chēng)民主，但其還是從上層逐步滲透下去”。

2.2 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的時(shí)代思維

舊時(shí)把時(shí)間喻為“圓”，現(xiàn)在卻將其比作“一條直線(xiàn)”?，F(xiàn)代主義正是將這一條沒(méi)有盡頭的直線(xiàn)作為其不斷發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。所有的設(shè)計(jì)都提倡“歸零”，這無(wú)疑是對(duì)歷史的一種摒棄。打造能夠迎合當(dāng)代人生活的全部，像是建筑、環(huán)境、產(chǎn)品以至于“審美”，這也是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)被“達(dá)爾文主義”干擾之后產(chǎn)生的遠(yuǎn)大理想?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)時(shí)代的論述只局限于現(xiàn)在和未來(lái)，卻忽略了過(guò)去，這一觀(guān)念在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)階段被大肆宣揚(yáng)。隨后，依托于未來(lái)主義的相關(guān)言論，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的時(shí)代理念，也就是未來(lái)也被逐漸明確。但是，就實(shí)質(zhì)而言，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)還是沒(méi)辦法把自身和過(guò)去徹底分離。當(dāng)具有批判意味的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)全力提倡歷史、傳統(tǒng)還有文化傳承的那一刻，實(shí)際上就已經(jīng)代表了民眾對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)打造的“時(shí)代情懷還有審美意識(shí)”的否認(rèn)。

3? 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是現(xiàn)階段打造民眾科學(xué)生活的理念和手段的一種方式，其問(wèn)世和成長(zhǎng)都?xì)v經(jīng)了較長(zhǎng)的時(shí)期以及較為困難的階段，縱使其本身依然有著很多亟需改變的不足之處，但是其對(duì)現(xiàn)代民眾生活所帶來(lái)的正面效用要遠(yuǎn)超負(fù)面效用。鑒于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的內(nèi)涵涵蓋了自我批判及反省思考，所以其自身能夠不斷地與時(shí)俱進(jìn)，不斷地為民眾打造更為協(xié)調(diào)且能在長(zhǎng)遠(yuǎn)階段內(nèi)適用的能量。

參考文獻(xiàn)

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