民族覺(jué)醒下近代中國(guó)文物保護(hù)思想的嬗變

摘 要 近代以來(lái)，中華民族在各種苦難和壓迫中不斷覺(jué)醒，由此帶來(lái)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等領(lǐng)域的巨大變革，文物保護(hù)思想便是其中之一。中國(guó)的文物保護(hù)思想不是自發(fā)的或內(nèi)生性的，它是文物觀念在外部沖擊下不斷現(xiàn)代化的結(jié)果，也是民族危機(jī)日漸嚴(yán)重下民族覺(jué)醒的產(chǎn)物。但近代中國(guó)文物保護(hù)思想隨著文物觀念的發(fā)展和民族危機(jī)的加深，在不同時(shí)期又表現(xiàn)出不同的內(nèi)容，大致說(shuō)來(lái)，先后出現(xiàn)了文物由私藏轉(zhuǎn)化為公有的思想、國(guó)粹觀念下的文物保護(hù)思想以及文物主權(quán)意識(shí)高漲，這些思想交錯(cuò)發(fā)展，逐漸完善。

關(guān)鍵詞 民族覺(jué)醒，近代，文物保護(hù)思想

中圖分類號(hào) K25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 0457-6241（2020）06-0060-05

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)文物保護(hù)的重視，我國(guó)早期的文物保護(hù)狀況逐漸受到學(xué)界的關(guān)注，對(duì)近代中國(guó)文物保護(hù)思想的研究，也有不少成果涉及。一是關(guān)于近代文物觀念的研究。①研究討論了西學(xué)影響下，部分國(guó)人對(duì)文物（或古物）價(jià)值的認(rèn)識(shí)發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，逐漸摒棄了古董觀念，使其成為學(xué)術(shù)研究的材料;我國(guó)近代博物館事業(yè)的開(kāi)啟也是文物觀念轉(zhuǎn)變及保護(hù)思想發(fā)展的一個(gè)方面，使文物由為少數(shù)人專有的私藏走向面向公眾展示的公有物。二是關(guān)于文物所有權(quán)的研究。②當(dāng)前研究成果主要討論了民國(guó)時(shí)期中央與地方之間、中國(guó)與列強(qiáng)之間對(duì)文物權(quán)屬的爭(zhēng)奪，揭示了國(guó)人對(duì)文物的重視以及保護(hù)意識(shí)的提高。三是對(duì)國(guó)家文物保護(hù)政策的研究，③主要從政府采取的文物保護(hù)措施、制定的法規(guī)政策等方面進(jìn)行論述?？梢?jiàn)，目前雖有較多成果涉及近代中國(guó)文物保護(hù)思想，但缺少專門(mén)論述，對(duì)我國(guó)早期文物保護(hù)思想的萌生、發(fā)展及演變?nèi)狈ο到y(tǒng)認(rèn)識(shí)。本文將在民族覺(jué)醒的背景下，結(jié)合國(guó)人文物觀念的發(fā)展，系統(tǒng)考察近代中國(guó)文物保護(hù)思想的嬗變過(guò)程。

我國(guó)歷史時(shí)期的各個(gè)朝代，多有禁挖墳?zāi)够蛟诘刂芯虻霉牌?、鐘鼎、符印等異常物須交官的?guī)定，④但這些律令的目的主要是維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威及統(tǒng)治秩序。可以說(shuō)，近代之前，我國(guó)未曾出現(xiàn)以保護(hù)文物為目的的法規(guī)，國(guó)人文物保護(hù)意識(shí)極為低下。中國(guó)的文物保護(hù)，既是近代西方文物觀念傳入后，對(duì)文物價(jià)值正確認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是中華民族對(duì)列強(qiáng)的壓迫和瘋狂掠奪的反抗。近代中國(guó)文物保護(hù)思想大致經(jīng)歷了三個(gè)主題：近代之初，在救亡圖強(qiáng)的背景下，文物被視為開(kāi)啟民智的介質(zhì)，力倡文物由私有化為公藏，開(kāi)啟了其公有化歷程;清末民初，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略和對(duì)文物的掠奪，文物被視為與國(guó)家文化、命運(yùn)相聯(lián)系的國(guó)粹，近代文物保護(hù)意識(shí)萌生;“五四”運(yùn)動(dòng)后，隨著國(guó)人對(duì)文物價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，在國(guó)內(nèi)民族主義、愛(ài)國(guó)主義的助推下，文物主權(quán)意識(shí)興起。

近代以來(lái)的幾次中外戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府接連戰(zhàn)敗，有識(shí)之士開(kāi)始探尋中國(guó)不如人的原因，“救亡圖存”成為當(dāng)時(shí)壓倒一切的神圣主題。人們從不同角度提出了救世良方，王韜認(rèn)為西方“一切奇技瑰巧，皆足以鑿破天機(jī)，斫削元?dú)猓乖旎庩?yáng)之秘”。①但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，使國(guó)人很快認(rèn)識(shí)到單靠學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，難以真正實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”和“求富”的目的。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民”，②嚴(yán)復(fù)則將開(kāi)啟民智，作為“富強(qiáng)之原”。③可見(jiàn)，開(kāi)啟民智已然被認(rèn)為是改變當(dāng)時(shí)清廷貧弱現(xiàn)狀并擺脫列強(qiáng)欺凌的關(guān)鍵所在。隨著有識(shí)之士對(duì)西方博物館功能的認(rèn)識(shí)，其逐漸成為開(kāi)啟民智的途徑之一。

早在19世紀(jì)60年代，王韜觀覽大英博物館時(shí)，認(rèn)為西方各國(guó)收集古物并集中陳列，“非徒令人炫奇好異，悅目怡情”，而是因?yàn)椤胺踩讼抻诜接?，阻于時(shí)代，足跡不能遍歷五洲，見(jiàn)聞不能追及千古，雖讀書(shū)知有是物，究未得一睹形象，故有遇之于目而仍不知為何名者。今博采旁搜，綜括萬(wàn)匯，悉備一廬……縱令士庶往觀，所以佐讀書(shū)之不逮而廣其識(shí)也”。④康有為在《實(shí)理公法全書(shū)》中也提到：“博物院等項(xiàng)，當(dāng)令其屬之于公，勿據(jù)為一己之私，于是任其制度之新奇，以開(kāi)民智而悅民心?！雹菘涤袨檎J(rèn)為博物館面向民眾開(kāi)放，可充分發(fā)揮其開(kāi)民智、悅民心的作用。要發(fā)揮文物開(kāi)啟民智的作用，就必須讓“民”與文物近距離接觸，也就是仿效西方創(chuàng)辦博物館。但要成立博物館，其前提是文物公有。

我國(guó)文物收藏古已有之，然而這些收藏“都是為少數(shù)人的興趣”，⑥“或秘于一家，或私于一姓……只供一二有力者之把玩，而寒素儒生，至求一過(guò)目而不得”。⑦可見(jiàn)，我國(guó)古代能夠接觸到文物的人實(shí)屬極少數(shù)。隨著西方博物館理念在國(guó)內(nèi)的傳播，有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到我國(guó)文物私于一家一姓的弊端，積極倡導(dǎo)將其公有，并對(duì)民眾開(kāi)放。張謇認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育“授學(xué)有秩序，畢業(yè)有程限”，要培養(yǎng)“蔚為通儒，尊其絕學(xué)”的人才，就應(yīng)充分利用博物館的“后盾”功能。⑧但“朝廷之征求，尊為中秘之藏;而私家之蔸輯，則囿于方隅。其他海內(nèi)收藏之家，扃鐍相私，更無(wú)論矣”，⑨文物的教育功能難以發(fā)揮。1905年，張謇上書(shū)清廷，奏請(qǐng)?jiān)诒本┙ㄔO(shè)帝室博覽館，“蓋賜出內(nèi)藏，詔征進(jìn)獻(xiàn)，則足以垂一代之典謨，震萬(wàn)方之觀聽(tīng)”。同年，張謇又在《上南皮相國(guó)請(qǐng)京師建設(shè)帝國(guó)博覽館議》中，請(qǐng)求清廷仿效日本“盡出其歷代內(nèi)府所藏，以公于國(guó)人”，并“諭令京內(nèi)外大小臣工以及世祿之家，嗜古之士，進(jìn)其所藏，如價(jià)值巨萬(wàn)，當(dāng)特加褒賞”。⑩然而，當(dāng)時(shí)文物私有觀念盛行，清廷將宮中文物視為私有，張謇的請(qǐng)求未獲批準(zhǔn)。但博物館這種文物公藏形式所具有的開(kāi)啟民智、輔助教育的功能對(duì)張謇影響頗深，他決定躬行實(shí)踐，最終創(chuàng)辦了南通博物苑，是中國(guó)人自己創(chuàng)辦的具有近代意義的第一個(gè)博物館，揭開(kāi)了我國(guó)博物館事業(yè)的新篇章。這是我國(guó)文物公藏的早期實(shí)踐。

文物公有主張，是近代中國(guó)早期文物保護(hù)思想的發(fā)端。不僅有利于開(kāi)啟民智，更是保護(hù)文物的重要形式，能夠避免因“深藏閉守”而造成的“社稷傾覆，朝代推移，不旋踵而散佚殆盡。……重以世亂年荒，故家鉅室不克保其舊藏”的局面，以防止“三代兩漢之物，流傳海外，不復(fù)見(jiàn)于中土”的發(fā)生。？輥？輯？訛文物公有思想不斷發(fā)展，1914年，民國(guó)政府將承德避暑山莊和沈陽(yáng)故宮的遺留文物運(yùn)京保存，設(shè)立了古物保存所，雖然僅是部分開(kāi)放，而且收費(fèi)高，觀眾少，社會(huì)效益有限，①但此舉卻有效防止了不法之徒對(duì)這些貴重文物的盜賣。1925年10月10日，故宮博物院開(kāi)放，完成了文物由專供皇室獨(dú)享的玩物到全民共享的文化財(cái)富的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了文物公有;而1930年政府出臺(tái)的《古物保存法》更是將文物國(guó)有的原則以法律的形式正式確立下來(lái)。

近代以來(lái)，隨著列強(qiáng)入侵的加深，中國(guó)文物大量流失。這其中，有列強(qiáng)以戰(zhàn)爭(zhēng)方式進(jìn)行的掠奪和破壞，如第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、庚子之變期間，大量藏于皇家的歷朝珍寶被西方列強(qiáng)攜至海外。除此之外，也有以探索人類早期社會(huì)發(fā)展和文明起源為名的西方學(xué)者在政治庇護(hù)下紛紛來(lái)到古老的東方國(guó)家尋找線索。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1871—1910年間，西方學(xué)者以考察、游歷、探險(xiǎn)為名，先后在中國(guó)進(jìn)行了100多次考察活動(dòng)（見(jiàn)表1），他們或親自發(fā)掘，或低價(jià)收購(gòu)，將大量文物偷運(yùn)出境。

被掠奪的文物中，影響最甚者當(dāng)屬敦煌文書(shū)。敦煌文書(shū)自1900年被發(fā)現(xiàn)后，不斷外流，其中英國(guó)的斯坦因和法國(guó)的伯希和“收獲”最豐。僅1907年，斯坦因以區(qū)區(qū)40塊馬蹄銀換取了24箱寫(xiě)本（完整的敦煌文書(shū)3000卷，文書(shū)及零碎殘篇6000多件）和五箱佛畫(huà)，他自己都坦言“這筆交易簡(jiǎn)直有點(diǎn)不可思議”。②1908年，伯希和將“所有那些以其時(shí)代和內(nèi)容而具有了一種重要意義者，也就是近全部寫(xiě)本的三分之一”運(yùn)回法國(guó)。③今天，英國(guó)和法國(guó)圖書(shū)館中藏有敦煌文書(shū)共1.7萬(wàn)余件（約占總數(shù)的2/5），且均為精品，都是這一時(shí)期被掠出境的。1909年，伯希和只是將隨身攜帶的少量敦煌遺書(shū)在北京六國(guó)飯店展出，就震驚了中國(guó)學(xué)術(shù)界。中國(guó)學(xué)者無(wú)不為之驚愕，端方看后，認(rèn)為“此中國(guó)考據(jù)學(xué)上一生死問(wèn)題也”。④羅振玉在給汪康年的信中，稱其為“極可喜、可恨、可悲之事”，“此書(shū)為法人伯希和所得，已大半運(yùn)回法國(guó)，此可恨也;其小半在都者（皆隋唐《藝文志》所未載），弟與同人醵貲影印八種，傳抄一種，并擬與商，盡照其已攜歸巴黎者，此可喜也……前車已失，后來(lái)不知戒，此可悲也”。⑤可見(jiàn)，彼時(shí)大多數(shù)國(guó)人缺乏對(duì)文物的正確認(rèn)識(shí)，更缺乏文物保護(hù)的觀念，這也正是羅振玉認(rèn)為“可悲”的原因。當(dāng)敦煌文書(shū)流失后，國(guó)人方才意識(shí)到它的重要性，清政府極力挽救劫余后的文書(shū)，雖然“精華已去，糟粕空存”，⑥但清政府在保護(hù)文物方面終于邁出了重要一步。

20世紀(jì)初，隨著西方列強(qiáng)對(duì)我國(guó)的瘋狂掠奪，加之西學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的猛烈沖擊，致使民族文化危機(jī)日漸嚴(yán)重，古物成為關(guān)乎中華文化命脈的國(guó)粹。⑦包括敦煌文書(shū)在內(nèi)的文物大量流失，使清政府逐漸認(rèn)識(shí)到，若國(guó)人繼續(xù)將文物“視同瓦礫任其外流”，其結(jié)果是“不惟于古代之精神不能浹洽”，而且“于國(guó)體之觀瞻，實(shí)多違礙”。①鑒于此，清政府頒布了《保存古跡推廣辦法》，從調(diào)查和保存兩個(gè)方面著手，對(duì)文物加以保護(hù)。雖然該規(guī)章不久便在辛亥革命的炮火中終止，但它卻是我國(guó)歷史上第一個(gè)以保護(hù)文物為目的的法律章程，而法律往往是社會(huì)意識(shí)發(fā)展到一定程度的反映，因此該章程的頒布也是我國(guó)近代文物保護(hù)意識(shí)興起的標(biāo)志。

民國(guó)時(shí)期，政府同樣認(rèn)為“凡國(guó)家之所留貽，社會(huì)之所珍護(hù)，非但供考古之研究，實(shí)關(guān)乎國(guó)粹之保存”，“近來(lái)多有將中國(guó)古物采運(yùn)出口者……若不禁令重申，何以遺傳永久”。②1914年，北京政府頒布“大總統(tǒng)令”，令內(nèi)務(wù)部會(huì)同稅務(wù)處就“中國(guó)古物如何區(qū)別種類，嚴(yán)密稽查，規(guī)定懲罰之處”分別核議，“京外商民如有私售情事，尤應(yīng)嚴(yán)重取締，著由各地方長(zhǎng)官實(shí)行禁止，以防散佚”。③1916年，北京政府頒布了《保存古物暫行辦法》，不僅擴(kuò)大了文物保護(hù)范圍，而且保護(hù)責(zé)任愈加具體化，④加強(qiáng)了對(duì)文物的管理和保護(hù)。

隨著中外文化交流的加深，西方近代地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)及考古學(xué)逐漸傳入我國(guó)，有利于國(guó)人形成對(duì)文物價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)。1873年，華蘅芳譯著中國(guó)第一部地質(zhì)學(xué)著作——《地學(xué)淺釋》，講述了遠(yuǎn)古人類遺存的發(fā)掘和研究狀況。⑤《地學(xué)指略》（1881年）更為詳細(xì)地介紹了地層分期，并講述了不同時(shí)期文物在地層中的堆積情況及演變規(guī)律。這些著作的出版和傳播有助于國(guó)人正確認(rèn)識(shí)地下埋藏物。梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表的《新史學(xué)》中稱：“上自穹古之石史（地質(zhì)學(xué)家從地底僵石中考求人物進(jìn)化之跡，號(hào)曰石史），下自昨今之新聞”，⑥皆史家研究所當(dāng)取材，強(qiáng)調(diào)了地下埋藏物對(duì)研究歷史的重要性?？涤袨樵谥苡螝W洲列國(guó)時(shí)就倡導(dǎo)國(guó)人應(yīng)重視文物搜集，“以考進(jìn)化之據(jù)”，“以證吾國(guó)之文明”。⑦20世紀(jì)20年代以后，中國(guó)考古學(xué)由理論傳播階段逐漸進(jìn)入實(shí)踐階段，進(jìn)行了一系列考古發(fā)掘，并推翻了西方學(xué)者“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”的謬論。中華民族起源問(wèn)題，本是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，但在近代中國(guó)遭受西方資本主義列強(qiáng)民族壓迫的歷史條件下，它就不只是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是與中國(guó)文化、中華民族現(xiàn)實(shí)境遇息息相關(guān)的時(shí)代課題。⑧

與此同時(shí)，中華民族的危難愈加深重，“五四”運(yùn)動(dòng)后，國(guó)內(nèi)民族主義、愛(ài)國(guó)主義高漲，在這一背景下，列強(qiáng)的文化掠奪行為被視為對(duì)我國(guó)國(guó)家主權(quán)的侵犯，國(guó)人文物主權(quán)意識(shí)不斷高漲。我國(guó)文物嚴(yán)重流失的重要原因之一，就是國(guó)人缺乏文物主權(quán)觀念，而這與中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)缺乏近代國(guó)家觀念密切相關(guān)。即使到了清朝，統(tǒng)治者仍認(rèn)為天朝疆域“無(wú)邊之可言”。⑨梁漱溟認(rèn)為：“中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國(guó)家觀念，而總愛(ài)說(shuō)‘天下。”⑩許倬云總結(jié)道：“傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家概念……是一個(gè)普世王國(guó)的形態(tài)，沒(méi)有主權(quán)、疆界的觀念。”？輥？輯？訛直至魏源《海國(guó)圖志》、徐繼畬《瀛環(huán)志略》等書(shū)出版，方使有識(shí)之士對(duì)近代國(guó)家觀念日漸明晰。

清末民初，國(guó)人對(duì)文物流失所采取的措施主要是內(nèi)部性的，包括傳播西方文物觀念，在各地成立文物保護(hù)場(chǎng)所，制定法律規(guī)章以禁止民眾私售外人，等等，但未曾對(duì)外人的文物掠奪行為加以制約。但20世紀(jì)20年代后，在民族覺(jué)醒的背景下，越來(lái)越多的民眾認(rèn)清了列強(qiáng)的本質(zhì)以及他們瓜分中國(guó)的野心，開(kāi)始極力反對(duì)外人的一切掠奪行為，包括外人在國(guó)內(nèi)的非法考古以及販賣文物等行為。最典型的事件當(dāng)屬1927年斯文·赫定的西北考察事件。瑞典著名探險(xiǎn)家斯文·赫定的第四次中國(guó)探險(xiǎn)計(jì)劃，雖得到了中國(guó)外交部的許可，但當(dāng)輿論界報(bào)導(dǎo)其考察活動(dòng)“特別注重采集古物，擬用飛機(jī)將所得之材料，運(yùn)往外國(guó)”后，①立刻遭到學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反對(duì)。關(guān)于外國(guó)學(xué)者在國(guó)內(nèi)考察所得物的歸屬，當(dāng)時(shí)政府并未做明文規(guī)定，但隨著文物主權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)，加之已有清華大學(xué)與美國(guó)佛利爾藝術(shù)陳列館約定將考古發(fā)掘物全部歸中方的先例，②斯文·赫定欲將所得材料全部運(yùn)往國(guó)外的計(jì)劃，遭到強(qiáng)烈反對(duì)。

北京學(xué)術(shù)界為反對(duì)赫定的考察計(jì)劃成立了 “中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)”，針對(duì)外人在中國(guó)境內(nèi)的調(diào)查、采集活動(dòng)，制定了六條原則，③規(guī)定采集物“絕對(duì)不得運(yùn)出國(guó)外”，并將外人在我國(guó)的隨意調(diào)查、采集活動(dòng)，以及將所獲材料運(yùn)至國(guó)外的行為，視為對(duì)國(guó)家主權(quán)的侵犯。該“原則”結(jié)束了幾十年來(lái)外國(guó)學(xué)者對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)材料的任意掠奪。需要說(shuō)明的是，此協(xié)會(huì)為民間組織，沒(méi)有執(zhí)法權(quán)，“六條原則”也不具有法律效力，但從其成功阻止斯文·赫定西北考察之行可以看出，該協(xié)會(huì)對(duì)外人在我國(guó)任意考察、采集并獲取考古材料的行為起到一定限制。此處強(qiáng)調(diào)“任意”，而非能結(jié)束外人的文物掠奪行為或文物流失局面。中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)還發(fā)表了一份反對(duì)外人隨意采取中國(guó)古物的宣言，指出歷史材料、稀有之古生物、動(dòng)植礦等一國(guó)所有之特種學(xué)術(shù)材料，“絕對(duì)不允輸出國(guó)外”，并認(rèn)為近數(shù)十年來(lái)，外人“擅往中國(guó)各處搜掘，將我國(guó)最希有之學(xué)術(shù)材料，莫不大宗捆載以去……不惟國(guó)權(quán)喪失，且因材料分散，研究不便，致學(xué)術(shù)上受莫大之損失”。④該學(xué)術(shù)團(tuán)體還督促政府對(duì)外人侵犯國(guó)家主權(quán)、損害學(xué)術(shù)等行為嚴(yán)加禁止。可見(jiàn)，學(xué)者已將文物與國(guó)家主權(quán)緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為學(xué)術(shù)材料的流失不僅損害一國(guó)文化，而且還是對(duì)國(guó)家主權(quán)的侵犯。為此，中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體與斯文·赫定經(jīng)過(guò)5個(gè)月的談判，最終組建了中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)，并簽訂了一份長(zhǎng)達(dá)19條的合作協(xié)議，其中規(guī)定“不得以私人名義購(gòu)買古物”，“關(guān)于收羅或采掘所得之物，關(guān)于考古學(xué)者，統(tǒng)須交與中國(guó)團(tuán)長(zhǎng)或其所委托之中國(guó)團(tuán)員運(yùn)歸本會(huì)保存”。⑤中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)的成立，是北京學(xué)界反對(duì)外人掠奪我國(guó)學(xué)術(shù)材料、發(fā)展國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)的結(jié)果，是知識(shí)分子文物主權(quán)意識(shí)不斷提高的表現(xiàn)。此時(shí)，國(guó)內(nèi)的有識(shí)之士已將文物與國(guó)家主權(quán)聯(lián)系在一起，并為了維護(hù)文物主權(quán)積極采取相應(yīng)措施。國(guó)人的覺(jué)醒使華爾納本人也不無(wú)感慨地說(shuō)：“我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，在短短的7個(gè)月時(shí)間里，整個(gè)中華民族就從沉睡中醒來(lái)，并且打了一個(gè)可怕的哈欠，嚇得我們這些洋鬼子們?nèi)紛A著尾巴滾回了我們的公使館里。”⑥

近代之前，由于國(guó)人對(duì)文物價(jià)值的不正確認(rèn)識(shí)，缺乏文物保護(hù)意識(shí)，致使鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，大量文物外流。隨著民族危機(jī)不斷加深，中華民族逐漸覺(jué)醒，同時(shí)伴隨近代文物觀念在國(guó)內(nèi)的傳播，國(guó)人的文物保護(hù)思想不斷發(fā)展起來(lái)。在我國(guó)近代文物保護(hù)思想的嬗變過(guò)程中，文物在救亡圖存背景下被視為開(kāi)啟民智的媒介，開(kāi)啟了文物公有的思想;隨著對(duì)文物價(jià)值的認(rèn)識(shí)，面對(duì)西方的侵略和掠奪，文物成為浹洽歷史精神的國(guó)粹，并與國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)系，近代文物保護(hù)思想正式萌生;“五四”后，在國(guó)家觀念和民族觀念增強(qiáng)的背景下，文物作為國(guó)家文化的載體而成為國(guó)家主權(quán)的重要象征?？偟目磥?lái)，國(guó)人的文物保護(hù)意識(shí)從無(wú)到有且不斷增強(qiáng)，保護(hù)主體不斷擴(kuò)大;文物保護(hù)方式也由民間的自發(fā)行為逐漸上升為國(guó)家行為，在極大程度上限制了文物破壞和外流。

【作者簡(jiǎn)介】李建，濟(jì)南大學(xué)文化和旅游學(xué)院學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)闅v史文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)。

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