民族覺醒下近代中國文物保護(hù)思想的嬗變

摘 要 近代以來，中華民族在各種苦難和壓迫中不斷覺醒，由此帶來中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等領(lǐng)域的巨大變革，文物保護(hù)思想便是其中之一。中國的文物保護(hù)思想不是自發(fā)的或內(nèi)生性的，它是文物觀念在外部沖擊下不斷現(xiàn)代化的結(jié)果，也是民族危機(jī)日漸嚴(yán)重下民族覺醒的產(chǎn)物。但近代中國文物保護(hù)思想隨著文物觀念的發(fā)展和民族危機(jī)的加深，在不同時期又表現(xiàn)出不同的內(nèi)容，大致說來，先后出現(xiàn)了文物由私藏轉(zhuǎn)化為公有的思想、國粹觀念下的文物保護(hù)思想以及文物主權(quán)意識高漲，這些思想交錯發(fā)展，逐漸完善。

關(guān)鍵詞 民族覺醒，近代，文物保護(hù)思想

中圖分類號 K25文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 0457-6241（2020）06-0060-05

近年來，隨著國家對文物保護(hù)的重視，我國早期的文物保護(hù)狀況逐漸受到學(xué)界的關(guān)注，對近代中國文物保護(hù)思想的研究，也有不少成果涉及。一是關(guān)于近代文物觀念的研究。①研究討論了西學(xué)影響下，部分國人對文物（或古物）價值的認(rèn)識發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，逐漸摒棄了古董觀念，使其成為學(xué)術(shù)研究的材料;我國近代博物館事業(yè)的開啟也是文物觀念轉(zhuǎn)變及保護(hù)思想發(fā)展的一個方面，使文物由為少數(shù)人專有的私藏走向面向公眾展示的公有物。二是關(guān)于文物所有權(quán)的研究。②當(dāng)前研究成果主要討論了民國時期中央與地方之間、中國與列強(qiáng)之間對文物權(quán)屬的爭奪，揭示了國人對文物的重視以及保護(hù)意識的提高。三是對國家文物保護(hù)政策的研究，③主要從政府采取的文物保護(hù)措施、制定的法規(guī)政策等方面進(jìn)行論述?？梢?，目前雖有較多成果涉及近代中國文物保護(hù)思想，但缺少專門論述，對我國早期文物保護(hù)思想的萌生、發(fā)展及演變?nèi)狈ο到y(tǒng)認(rèn)識。本文將在民族覺醒的背景下，結(jié)合國人文物觀念的發(fā)展，系統(tǒng)考察近代中國文物保護(hù)思想的嬗變過程。

我國歷史時期的各個朝代，多有禁挖墳?zāi)够蛟诘刂芯虻霉牌鳌㈢姸?、符印等異常物須交官的?guī)定，④但這些律令的目的主要是維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威及統(tǒng)治秩序?？梢哉f，近代之前，我國未曾出現(xiàn)以保護(hù)文物為目的的法規(guī)，國人文物保護(hù)意識極為低下。中國的文物保護(hù)，既是近代西方文物觀念傳入后，對文物價值正確認(rèn)識的結(jié)果，也是中華民族對列強(qiáng)的壓迫和瘋狂掠奪的反抗。近代中國文物保護(hù)思想大致經(jīng)歷了三個主題：近代之初，在救亡圖強(qiáng)的背景下，文物被視為開啟民智的介質(zhì)，力倡文物由私有化為公藏，開啟了其公有化歷程;清末民初，面對西方列強(qiáng)的侵略和對文物的掠奪，文物被視為與國家文化、命運(yùn)相聯(lián)系的國粹，近代文物保護(hù)意識萌生;“五四”運(yùn)動后，隨著國人對文物價值的正確認(rèn)識，在國內(nèi)民族主義、愛國主義的助推下，文物主權(quán)意識興起。

近代以來的幾次中外戰(zhàn)爭，清政府接連戰(zhàn)敗，有識之士開始探尋中國不如人的原因，“救亡圖存”成為當(dāng)時壓倒一切的神圣主題。人們從不同角度提出了救世良方，王韜認(rèn)為西方“一切奇技瑰巧，皆足以鑿破天機(jī)，斫削元?dú)?，而泄造化陰陽之秘”。①但洋?wù)運(yùn)動的失敗，使國人很快認(rèn)識到單靠學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，難以真正實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”和“求富”的目的。梁啟超認(rèn)為“欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民”，②嚴(yán)復(fù)則將開啟民智，作為“富強(qiáng)之原”。③可見，開啟民智已然被認(rèn)為是改變當(dāng)時清廷貧弱現(xiàn)狀并擺脫列強(qiáng)欺凌的關(guān)鍵所在。隨著有識之士對西方博物館功能的認(rèn)識，其逐漸成為開啟民智的途徑之一。

早在19世紀(jì)60年代，王韜觀覽大英博物館時，認(rèn)為西方各國收集古物并集中陳列，“非徒令人炫奇好異，悅目怡情”，而是因?yàn)椤胺踩讼抻诜接?，阻于時代，足跡不能遍歷五洲，見聞不能追及千古，雖讀書知有是物，究未得一睹形象，故有遇之于目而仍不知為何名者。今博采旁搜，綜括萬匯，悉備一廬……縱令士庶往觀，所以佐讀書之不逮而廣其識也”。④康有為在《實(shí)理公法全書》中也提到：“博物院等項(xiàng)，當(dāng)令其屬之于公，勿據(jù)為一己之私，于是任其制度之新奇，以開民智而悅民心?！雹菘涤袨檎J(rèn)為博物館面向民眾開放，可充分發(fā)揮其開民智、悅民心的作用。要發(fā)揮文物開啟民智的作用，就必須讓“民”與文物近距離接觸，也就是仿效西方創(chuàng)辦博物館。但要成立博物館，其前提是文物公有。

我國文物收藏古已有之，然而這些收藏“都是為少數(shù)人的興趣”，⑥“或秘于一家，或私于一姓……只供一二有力者之把玩，而寒素儒生，至求一過目而不得”。⑦可見，我國古代能夠接觸到文物的人實(shí)屬極少數(shù)。隨著西方博物館理念在國內(nèi)的傳播，有識之士認(rèn)識到我國文物私于一家一姓的弊端，積極倡導(dǎo)將其公有，并對民眾開放。張謇認(rèn)識到學(xué)校教育“授學(xué)有秩序，畢業(yè)有程限”，要培養(yǎng)“蔚為通儒，尊其絕學(xué)”的人才，就應(yīng)充分利用博物館的“后盾”功能。⑧但“朝廷之征求，尊為中秘之藏;而私家之蔸輯，則囿于方隅。其他海內(nèi)收藏之家，扃鐍相私，更無論矣”，⑨文物的教育功能難以發(fā)揮。1905年，張謇上書清廷，奏請?jiān)诒本┙ㄔO(shè)帝室博覽館，“蓋賜出內(nèi)藏，詔征進(jìn)獻(xiàn)，則足以垂一代之典謨，震萬方之觀聽”。同年，張謇又在《上南皮相國請京師建設(shè)帝國博覽館議》中，請求清廷仿效日本“盡出其歷代內(nèi)府所藏，以公于國人”，并“諭令京內(nèi)外大小臣工以及世祿之家，嗜古之士，進(jìn)其所藏，如價值巨萬，當(dāng)特加褒賞”。⑩然而，當(dāng)時文物私有觀念盛行，清廷將宮中文物視為私有，張謇的請求未獲批準(zhǔn)。但博物館這種文物公藏形式所具有的開啟民智、輔助教育的功能對張謇影響頗深，他決定躬行實(shí)踐，最終創(chuàng)辦了南通博物苑，是中國人自己創(chuàng)辦的具有近代意義的第一個博物館，揭開了我國博物館事業(yè)的新篇章。這是我國文物公藏的早期實(shí)踐。

文物公有主張，是近代中國早期文物保護(hù)思想的發(fā)端。不僅有利于開啟民智，更是保護(hù)文物的重要形式，能夠避免因“深藏閉守”而造成的“社稷傾覆，朝代推移，不旋踵而散佚殆盡?！匾允纴y年荒，故家鉅室不克保其舊藏”的局面，以防止“三代兩漢之物，流傳海外，不復(fù)見于中土”的發(fā)生。？輥？輯？訛文物公有思想不斷發(fā)展，1914年，民國政府將承德避暑山莊和沈陽故宮的遺留文物運(yùn)京保存，設(shè)立了古物保存所，雖然僅是部分開放，而且收費(fèi)高，觀眾少，社會效益有限，①但此舉卻有效防止了不法之徒對這些貴重文物的盜賣。1925年10月10日，故宮博物院開放，完成了文物由專供皇室獨(dú)享的玩物到全民共享的文化財(cái)富的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了文物公有;而1930年政府出臺的《古物保存法》更是將文物國有的原則以法律的形式正式確立下來。

近代以來，隨著列強(qiáng)入侵的加深，中國文物大量流失。這其中，有列強(qiáng)以戰(zhàn)爭方式進(jìn)行的掠奪和破壞，如第二次鴉片戰(zhàn)爭、庚子之變期間，大量藏于皇家的歷朝珍寶被西方列強(qiáng)攜至海外。除此之外，也有以探索人類早期社會發(fā)展和文明起源為名的西方學(xué)者在政治庇護(hù)下紛紛來到古老的東方國家尋找線索。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1871—1910年間，西方學(xué)者以考察、游歷、探險為名，先后在中國進(jìn)行了100多次考察活動（見表1），他們或親自發(fā)掘，或低價收購，將大量文物偷運(yùn)出境。

被掠奪的文物中，影響最甚者當(dāng)屬敦煌文書。敦煌文書自1900年被發(fā)現(xiàn)后，不斷外流，其中英國的斯坦因和法國的伯希和“收獲”最豐。僅1907年，斯坦因以區(qū)區(qū)40塊馬蹄銀換取了24箱寫本（完整的敦煌文書3000卷，文書及零碎殘篇6000多件）和五箱佛畫，他自己都坦言“這筆交易簡直有點(diǎn)不可思議”。②1908年，伯希和將“所有那些以其時代和內(nèi)容而具有了一種重要意義者，也就是近全部寫本的三分之一”運(yùn)回法國。③今天，英國和法國圖書館中藏有敦煌文書共1.7萬余件（約占總數(shù)的2/5），且均為精品，都是這一時期被掠出境的。1909年，伯希和只是將隨身攜帶的少量敦煌遺書在北京六國飯店展出，就震驚了中國學(xué)術(shù)界。中國學(xué)者無不為之驚愕，端方看后，認(rèn)為“此中國考據(jù)學(xué)上一生死問題也”。④羅振玉在給汪康年的信中，稱其為“極可喜、可恨、可悲之事”，“此書為法人伯希和所得，已大半運(yùn)回法國，此可恨也;其小半在都者（皆隋唐《藝文志》所未載），弟與同人醵貲影印八種，傳抄一種，并擬與商，盡照其已攜歸巴黎者，此可喜也……前車已失，后來不知戒，此可悲也”。⑤可見，彼時大多數(shù)國人缺乏對文物的正確認(rèn)識，更缺乏文物保護(hù)的觀念，這也正是羅振玉認(rèn)為“可悲”的原因。當(dāng)敦煌文書流失后，國人方才意識到它的重要性，清政府極力挽救劫余后的文書，雖然“精華已去，糟粕空存”，⑥但清政府在保護(hù)文物方面終于邁出了重要一步。

20世紀(jì)初，隨著西方列強(qiáng)對我國的瘋狂掠奪，加之西學(xué)對傳統(tǒng)文化的猛烈沖擊，致使民族文化危機(jī)日漸嚴(yán)重，古物成為關(guān)乎中華文化命脈的國粹。⑦包括敦煌文書在內(nèi)的文物大量流失，使清政府逐漸認(rèn)識到，若國人繼續(xù)將文物“視同瓦礫任其外流”，其結(jié)果是“不惟于古代之精神不能浹洽”，而且“于國體之觀瞻，實(shí)多違礙”。①鑒于此，清政府頒布了《保存古跡推廣辦法》，從調(diào)查和保存兩個方面著手，對文物加以保護(hù)。雖然該規(guī)章不久便在辛亥革命的炮火中終止，但它卻是我國歷史上第一個以保護(hù)文物為目的的法律章程，而法律往往是社會意識發(fā)展到一定程度的反映，因此該章程的頒布也是我國近代文物保護(hù)意識興起的標(biāo)志。

民國時期，政府同樣認(rèn)為“凡國家之所留貽，社會之所珍護(hù)，非但供考古之研究，實(shí)關(guān)乎國粹之保存”，“近來多有將中國古物采運(yùn)出口者……若不禁令重申，何以遺傳永久”。②1914年，北京政府頒布“大總統(tǒng)令”，令內(nèi)務(wù)部會同稅務(wù)處就“中國古物如何區(qū)別種類，嚴(yán)密稽查，規(guī)定懲罰之處”分別核議，“京外商民如有私售情事，尤應(yīng)嚴(yán)重取締，著由各地方長官實(shí)行禁止，以防散佚”。③1916年，北京政府頒布了《保存古物暫行辦法》，不僅擴(kuò)大了文物保護(hù)范圍，而且保護(hù)責(zé)任愈加具體化，④加強(qiáng)了對文物的管理和保護(hù)。

隨著中外文化交流的加深，西方近代地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)及考古學(xué)逐漸傳入我國，有利于國人形成對文物價值的正確認(rèn)識。1873年，華蘅芳譯著中國第一部地質(zhì)學(xué)著作——《地學(xué)淺釋》，講述了遠(yuǎn)古人類遺存的發(fā)掘和研究狀況。⑤《地學(xué)指略》（1881年）更為詳細(xì)地介紹了地層分期，并講述了不同時期文物在地層中的堆積情況及演變規(guī)律。這些著作的出版和傳播有助于國人正確認(rèn)識地下埋藏物。梁啟超在1902年發(fā)表的《新史學(xué)》中稱：“上自穹古之石史（地質(zhì)學(xué)家從地底僵石中考求人物進(jìn)化之跡，號曰石史），下自昨今之新聞”，⑥皆史家研究所當(dāng)取材，強(qiáng)調(diào)了地下埋藏物對研究歷史的重要性?？涤袨樵谥苡螝W洲列國時就倡導(dǎo)國人應(yīng)重視文物搜集，“以考進(jìn)化之據(jù)”，“以證吾國之文明”。⑦20世紀(jì)20年代以后，中國考古學(xué)由理論傳播階段逐漸進(jìn)入實(shí)踐階段，進(jìn)行了一系列考古發(fā)掘，并推翻了西方學(xué)者“中國文化西來說”的謬論。中華民族起源問題，本是一個學(xué)術(shù)問題，但在近代中國遭受西方資本主義列強(qiáng)民族壓迫的歷史條件下，它就不只是一個學(xué)術(shù)問題，而是與中國文化、中華民族現(xiàn)實(shí)境遇息息相關(guān)的時代課題。⑧

與此同時，中華民族的危難愈加深重，“五四”運(yùn)動后，國內(nèi)民族主義、愛國主義高漲，在這一背景下，列強(qiáng)的文化掠奪行為被視為對我國國家主權(quán)的侵犯，國人文物主權(quán)意識不斷高漲。我國文物嚴(yán)重流失的重要原因之一，就是國人缺乏文物主權(quán)觀念，而這與中國人長期以來缺乏近代國家觀念密切相關(guān)。即使到了清朝，統(tǒng)治者仍認(rèn)為天朝疆域“無邊之可言”。⑨梁漱溟認(rèn)為：“中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說‘天下?！雹庠S倬云總結(jié)道：“傳統(tǒng)中國的國家概念……是一個普世王國的形態(tài)，沒有主權(quán)、疆界的觀念。”？輥？輯？訛直至魏源《海國圖志》、徐繼畬《瀛環(huán)志略》等書出版，方使有識之士對近代國家觀念日漸明晰。

清末民初，國人對文物流失所采取的措施主要是內(nèi)部性的，包括傳播西方文物觀念，在各地成立文物保護(hù)場所，制定法律規(guī)章以禁止民眾私售外人，等等，但未曾對外人的文物掠奪行為加以制約。但20世紀(jì)20年代后，在民族覺醒的背景下，越來越多的民眾認(rèn)清了列強(qiáng)的本質(zhì)以及他們瓜分中國的野心，開始極力反對外人的一切掠奪行為，包括外人在國內(nèi)的非法考古以及販賣文物等行為。最典型的事件當(dāng)屬1927年斯文·赫定的西北考察事件。瑞典著名探險家斯文·赫定的第四次中國探險計(jì)劃，雖得到了中國外交部的許可，但當(dāng)輿論界報導(dǎo)其考察活動“特別注重采集古物，擬用飛機(jī)將所得之材料，運(yùn)往外國”后，①立刻遭到學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反對。關(guān)于外國學(xué)者在國內(nèi)考察所得物的歸屬，當(dāng)時政府并未做明文規(guī)定，但隨著文物主權(quán)意識的增強(qiáng)，加之已有清華大學(xué)與美國佛利爾藝術(shù)陳列館約定將考古發(fā)掘物全部歸中方的先例，②斯文·赫定欲將所得材料全部運(yùn)往國外的計(jì)劃，遭到強(qiáng)烈反對。

北京學(xué)術(shù)界為反對赫定的考察計(jì)劃成立了 “中國學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會”，針對外人在中國境內(nèi)的調(diào)查、采集活動，制定了六條原則，③規(guī)定采集物“絕對不得運(yùn)出國外”，并將外人在我國的隨意調(diào)查、采集活動，以及將所獲材料運(yùn)至國外的行為，視為對國家主權(quán)的侵犯。該“原則”結(jié)束了幾十年來外國學(xué)者對我國學(xué)術(shù)材料的任意掠奪。需要說明的是，此協(xié)會為民間組織，沒有執(zhí)法權(quán)，“六條原則”也不具有法律效力，但從其成功阻止斯文·赫定西北考察之行可以看出，該協(xié)會對外人在我國任意考察、采集并獲取考古材料的行為起到一定限制。此處強(qiáng)調(diào)“任意”，而非能結(jié)束外人的文物掠奪行為或文物流失局面。中國學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會還發(fā)表了一份反對外人隨意采取中國古物的宣言，指出歷史材料、稀有之古生物、動植礦等一國所有之特種學(xué)術(shù)材料，“絕對不允輸出國外”，并認(rèn)為近數(shù)十年來，外人“擅往中國各處搜掘，將我國最希有之學(xué)術(shù)材料，莫不大宗捆載以去……不惟國權(quán)喪失，且因材料分散，研究不便，致學(xué)術(shù)上受莫大之損失”。④該學(xué)術(shù)團(tuán)體還督促政府對外人侵犯國家主權(quán)、損害學(xué)術(shù)等行為嚴(yán)加禁止?？梢姡瑢W(xué)者已將文物與國家主權(quán)緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為學(xué)術(shù)材料的流失不僅損害一國文化，而且還是對國家主權(quán)的侵犯。為此，中國學(xué)術(shù)團(tuán)體與斯文·赫定經(jīng)過5個月的談判，最終組建了中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)，并簽訂了一份長達(dá)19條的合作協(xié)議，其中規(guī)定“不得以私人名義購買古物”，“關(guān)于收羅或采掘所得之物，關(guān)于考古學(xué)者，統(tǒng)須交與中國團(tuán)長或其所委托之中國團(tuán)員運(yùn)歸本會保存”。⑤中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)的成立，是北京學(xué)界反對外人掠奪我國學(xué)術(shù)材料、發(fā)展國內(nèi)學(xué)術(shù)的結(jié)果，是知識分子文物主權(quán)意識不斷提高的表現(xiàn)。此時，國內(nèi)的有識之士已將文物與國家主權(quán)聯(lián)系在一起，并為了維護(hù)文物主權(quán)積極采取相應(yīng)措施。國人的覺醒使華爾納本人也不無感慨地說：“我萬萬沒有想到，在短短的7個月時間里，整個中華民族就從沉睡中醒來，并且打了一個可怕的哈欠，嚇得我們這些洋鬼子們?nèi)紛A著尾巴滾回了我們的公使館里?！雹?/p>

近代之前，由于國人對文物價值的不正確認(rèn)識，缺乏文物保護(hù)意識，致使鴉片戰(zhàn)爭以來，大量文物外流。隨著民族危機(jī)不斷加深，中華民族逐漸覺醒，同時伴隨近代文物觀念在國內(nèi)的傳播，國人的文物保護(hù)思想不斷發(fā)展起來。在我國近代文物保護(hù)思想的嬗變過程中，文物在救亡圖存背景下被視為開啟民智的媒介，開啟了文物公有的思想;隨著對文物價值的認(rèn)識，面對西方的侵略和掠奪，文物成為浹洽歷史精神的國粹，并與國家命運(yùn)相聯(lián)系，近代文物保護(hù)思想正式萌生;“五四”后，在國家觀念和民族觀念增強(qiáng)的背景下，文物作為國家文化的載體而成為國家主權(quán)的重要象征?？偟目磥?，國人的文物保護(hù)意識從無到有且不斷增強(qiáng)，保護(hù)主體不斷擴(kuò)大;文物保護(hù)方式也由民間的自發(fā)行為逐漸上升為國家行為，在極大程度上限制了文物破壞和外流。

【作者簡介】李建，濟(jì)南大學(xué)文化和旅游學(xué)院學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)闅v史文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)。

【責(zé)任編輯：王湉湉】