陜西秦腔非遺文化紀(jì)錄片創(chuàng)作研究

陳鵬 陳雪 董海斌

【摘 要】研究陜西秦腔非遺文化紀(jì)錄片在新媒體時(shí)代的創(chuàng)作方式。對(duì)紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作語言、成片形式、交流渠道的模式進(jìn)行研究。拍攝《秦地遺聲》非遺紀(jì)錄片，圈定立足點(diǎn)，規(guī)劃創(chuàng)作手法，建立成片方式，進(jìn)而幫助非遺文化在新媒體時(shí)代擴(kuò)展生命力。不同種類的非遺文化紀(jì)錄片應(yīng)建立與之相適應(yīng)的創(chuàng)作范式，才能進(jìn)行可持續(xù)操作，完成有效傳播。

【關(guān)鍵詞】陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn);紀(jì)錄片;創(chuàng)作;傳播

中圖分類號(hào)：J952文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）08-0071-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分，因而對(duì)“非遺”的保護(hù)與傳承尤為重要。紀(jì)錄片作為常見方式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)大社會(huì)影響，進(jìn)而得到傳承與發(fā)展起到良好的效果。但傳統(tǒng)的非遺紀(jì)錄片大多以陳述的方式為主線，或者以虛擬場(chǎng)景再現(xiàn)為主的方式來創(chuàng)作。以數(shù)媒為主的新媒體廣泛應(yīng)用，使文化傳播方式發(fā)生了翻天覆地的變化，文化受眾不再是單一的信息接受者，同時(shí)也是參與者甚至是內(nèi)容的提供者。數(shù)媒時(shí)代一部紀(jì)錄片怎樣引起觀眾的興趣，怎樣找到新媒體的契合點(diǎn)，陳述和虛擬場(chǎng)景再現(xiàn)的創(chuàng)作方式相對(duì)陳舊，落后于時(shí)代精神。秦腔作為體量龐大、積淀深厚的非遺文化，其表現(xiàn)不僅要和當(dāng)下傳播渠道相結(jié)合，也必須要在紀(jì)錄片內(nèi)部創(chuàng)作結(jié)構(gòu)加以改變，使其具有時(shí)代特征、多維視角、凸顯一種新的創(chuàng)作思路。

一、多種線索的情節(jié)化敘事結(jié)構(gòu)

非遺文化的生存需要土壤，失去土壤就意味著最終的消亡。耕耘這一土壤的便是非遺傳承人。非遺技能以“每個(gè)傳承人”（從事者、愛好者）為核心，將歷史悠久、龐大繁雜的文化濃縮于具體的人、事中，展現(xiàn)出一種群體記憶和社會(huì)文化基因。

非遺紀(jì)錄片應(yīng)將創(chuàng)作者視角與每位傳承人視角相結(jié)合，使其將情節(jié)主動(dòng)推進(jìn)而不是被動(dòng)安排，通過人物的活動(dòng)主線來記錄和闡釋“非遺”的內(nèi)涵和流變，以人物的活動(dòng)事件與現(xiàn)實(shí)沖突作為戲劇化的表現(xiàn)來展開敘事[1]。這一思路也體現(xiàn)了數(shù)媒時(shí)代信息傳播的基本特征，契合了互聯(lián)網(wǎng)文化時(shí)代的典型精神“去中心化”。正如波斯特提出這個(gè)概念時(shí)所說“語言的多變性引發(fā)了意義的去中心化?！贝藭r(shí)人人都是內(nèi)容的提供者、參與者，特定個(gè)人的力量被消解。

《秦地遺聲》講述的是一個(gè)在劇團(tuán)工作的老秦腔藝人的日常生活，中間穿插了不同年齡段、不同職業(yè)、不同性別的秦腔愛好者對(duì)秦腔的看法和傳承，最后藝術(shù)家迎著朝陽坐著劇團(tuán)演出車去巡演時(shí)，故事的圓滿凸顯了“非遺”背后包含的人文情懷和對(duì)非遺傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

《秦地遺聲》分為一個(gè)主線，四個(gè)部分，這個(gè)主線人物是參加巡演的秦腔老藝術(shù)家，而四個(gè)部分分別有各自的主題，即秦腔的魅力、秦腔的現(xiàn)狀、秦腔的歷史和秦腔的傳承，每一段都是不同情節(jié)的故事，段落與段落流暢且連貫。

二、信息原真性與表達(dá)藝術(shù)性在創(chuàng)作語言上的統(tǒng)一

非遺紀(jì)錄片的特征是原真性、文獻(xiàn)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。原真性是紀(jì)錄片的核心本質(zhì)，在紀(jì)錄片的創(chuàng)作中既要保證內(nèi)容的客觀性，展現(xiàn)創(chuàng)作者思維的獨(dú)特性，也要注重?cái)⑹碌脑嫘?。文獻(xiàn)性是一部紀(jì)錄片評(píng)價(jià)體系中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。藝術(shù)性是指充分調(diào)動(dòng)影片創(chuàng)作者的能動(dòng)性與想象力，用影像的形式來表達(dá)內(nèi)容。

在腳本撰寫和影片制作中，原真性、文獻(xiàn)性與藝術(shù)性缺一不可。

第一，對(duì)環(huán)境的浸潤(rùn)、與傳承人心靈的碰撞，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感受達(dá)到了感性與理性的統(tǒng)一，在劇本制作上便能展現(xiàn)“非遺”的本質(zhì)，給大眾呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)環(huán)境、真實(shí)時(shí)間里發(fā)生的真人、真事。

第二，運(yùn)用階梯式與變格結(jié)合的剪輯技巧，長(zhǎng)短鏡頭及明暗、大小景別相互搭配（圖1）。情節(jié)安排上，三五分鐘安排一個(gè)小高潮，做到張弛有度，更好地表達(dá)人物的內(nèi)心狀態(tài)。

第三，樸實(shí)的視覺語言，拍攝上不能運(yùn)用太多的技巧，運(yùn)用最樸實(shí)的鏡頭和獨(dú)特的視角，把鏡頭給到最能體現(xiàn)這一文化的人物身上，把生活最自然的狀態(tài)展現(xiàn)在大眾面前，但每一個(gè)畫面都要追求精致優(yōu)雅，吸人眼球。

第四，生動(dòng)的同期聲，可以真實(shí)呈現(xiàn)此情此景，進(jìn)一步充分展現(xiàn)秦腔的整體面貌，讓秦腔生動(dòng)展現(xiàn)在大眾的面前。

記錄片《秦地遺聲》在拍攝初期選擇拍攝地點(diǎn)和相關(guān)參訪對(duì)象時(shí)，創(chuàng)作者訪問了不同行業(yè)、不同年齡、不同性別的對(duì)象，剪輯之前素材也進(jìn)行了3-5次的整理和挑選，紀(jì)錄片開頭，老藝術(shù)家手中拿著秦腔演奏必不可少的樂器，以一首經(jīng)典的秦腔唱段《二進(jìn)宮》引出故事的開端，透過一個(gè)個(gè)小細(xì)節(jié)、一段段生活片段，向觀眾展示了中國(guó)傳統(tǒng)秦腔及其地域文化的魅力。

紀(jì)錄片在兼具真實(shí)性和藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，還要增加生動(dòng)趣味性，這樣既能使創(chuàng)作者制作時(shí)不覺得枯燥乏味，同時(shí)又能引起觀眾的注意?！肚氐剡z聲》紀(jì)錄片中不僅穿插著不同群體的口述采訪，在形式上也各有不同，比如，讓愛好者用三個(gè)詞來形容所認(rèn)識(shí)的秦腔、對(duì)秦腔選段的理解等。觀眾參與性比較強(qiáng)，吸引力和趣味性比一成不變的口播更為生動(dòng)。

三、多種形式的組合疊加成片形式

如何在全媒體時(shí)代脫穎而出，紀(jì)錄片的敘事技法也是一大重點(diǎn)。

第一，解說詞與影片對(duì)白在結(jié)構(gòu)上的互補(bǔ)性

“學(xué)習(xí)國(guó)外的敘事風(fēng)格，用最淺顯的敘述語態(tài)講故事，信息量要大，而且要通俗?！盵2]紀(jì)錄片《秦地遺聲》中對(duì)于解說詞的編寫和運(yùn)用就花了很多心思，分為對(duì)過去的描述、現(xiàn)在的傳承和介紹、對(duì)未來的展望和期盼，通俗易懂，與影片對(duì)白互相補(bǔ)充?！肚氐剡z聲》中傳承人在后臺(tái)、長(zhǎng)廊等不同地方的吼唱，雖說也以解說詞貫穿，但有的段落只給背景音，以“留白”的方式為觀眾留下了想象的空間，使觀眾有帶入感，給觀眾以想象的空間，在敘事的同時(shí)也會(huì)引發(fā)觀眾對(duì)秦腔現(xiàn)狀和未來傳承的深刻擔(dān)憂。

第二，影片時(shí)空結(jié)構(gòu)穿插與順序的結(jié)合性

運(yùn)用“搬演”的敘事手法，打破影片時(shí)空的限制，以真人真事為表現(xiàn)內(nèi)容，運(yùn)用客觀假定的表現(xiàn)方式來實(shí)施敘述，增強(qiáng)影片鏡頭敘事的趣味性與視覺效果?！肚氐剡z聲》中，老藝人在城墻角唱戲，聲音在持續(xù)但畫面從城墻一角、城樓、天空、小祠堂臺(tái)階等一一略過之后，到達(dá)老藝術(shù)家和搭檔所在的城墻角唱戲的畫面，增加趣味性和可讀性。這種敘事手法多出現(xiàn)在歷史題材紀(jì)錄片中，在以往非遺題材紀(jì)錄片中采用較少[3]，所以這也是非遺題材紀(jì)錄片在新媒體平臺(tái)發(fā)展中可以采用的敘事手法，達(dá)到一種“非遺”的影像化傳承。

第三，對(duì)白與口述內(nèi)容的原生與情感渲染的統(tǒng)一性

傳承人的口述是非遺紀(jì)錄片的一種重要的敘事方式。通過不同傳承人的口述，更加全面和鮮活地描述之前時(shí)空下的非遺文化的狀況，探究文化內(nèi)涵。使得觀眾在觀看影片時(shí)獲得極強(qiáng)的代入感，增加紀(jì)錄片敘事的生動(dòng)性。

口述之前拍攝者設(shè)置的問題，一定要保持中立性，不能代入自己的感情色彩，對(duì)傳承人的思維進(jìn)行引導(dǎo)?！肚氐剡z聲》總片共23分鐘，其中有4個(gè)部分都是采用現(xiàn)場(chǎng)采訪口述組成的（圖2），敘述過程中不同的人有不同的神態(tài)、不同的語氣說法和不同的比劃姿勢(shì)，可以通過畫面表現(xiàn)把觀眾帶入口述者的情感之中，感受到不同年齡段、不同職業(yè)、不同性別對(duì)秦腔的真摯情感。

第四，特效技術(shù)與真實(shí)畫面的輔助性

《秦地遺聲》中，運(yùn)用maya建模還原了秦腔最初產(chǎn)生的場(chǎng)景（圖2），以畫中畫的形式展示出來，既避免了解說詞的繁瑣和無趣，也增加了多樣性和可觀性。

四、多種媒介的傳播交流渠道

除了在制作紀(jì)錄片時(shí)可以運(yùn)用到電腦技術(shù)輔以幫助外，對(duì)于紀(jì)錄片的傳播來說，數(shù)媒是一個(gè)前所未有的機(jī)遇，為非遺類紀(jì)錄片的傳播提供了新的渠道。

《秦地遺聲》創(chuàng)作時(shí)結(jié)合了新媒體交互性這一特點(diǎn)，從籌劃創(chuàng)作到制作完成都加強(qiáng)與大眾的互動(dòng)，通過開設(shè)微信公眾號(hào)、微博，隨時(shí)了解和掌握大眾對(duì)陜西非遺文化的認(rèn)識(shí)和看法。大膽創(chuàng)新，把非遺紀(jì)錄片的拍攝思路和成片效果都發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上讓大家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，不斷進(jìn)行重新組合、補(bǔ)充和完善創(chuàng)造思路。同時(shí)使觀眾更自覺自愿地參與到藝術(shù)創(chuàng)作中來，讓觀眾有很強(qiáng)的參與感，加深觀眾對(duì)非遺紀(jì)錄片的情感，更加有利于非遺文化和紀(jì)錄片的傳播。

《秦地遺聲》創(chuàng)作后期，將先導(dǎo)片上傳至優(yōu)酷、騰訊等主流視頻平臺(tái)，及時(shí)發(fā)布一些與影片相關(guān)的消息或者花絮，同時(shí)提供展映活動(dòng)以及資源下載鏈接等。大部分在線視頻平臺(tái)都開設(shè)了彈幕功能，真正做到即看即交流，為紀(jì)錄片觀看者與創(chuàng)作者提供了很好的交互渠道[4]。BBC、中國(guó)紀(jì)錄片網(wǎng)、中央電視臺(tái)等媒體及獨(dú)立制作人攝制了紛繁多姿的非遺類紀(jì)錄片，一經(jīng)播出，便吸引了全媒體全民的目光。而互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)的迅速普及，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片傳播和傳承提供了一個(gè)嶄新的廣闊平臺(tái)。充分利用新媒體方便快捷的傳播優(yōu)勢(shì)，融合傳統(tǒng)媒體構(gòu)建立體交互式傳播渠道[5]，使“非遺”從特定的民族和地域走出去，被更多人所認(rèn)識(shí)，從而激發(fā)大眾的保護(hù)欲，打心底認(rèn)可“非遺”，并自覺地保護(hù)和傳承“非遺”。

五、結(jié)語

紀(jì)錄片不僅是傳承“非遺”的重要途徑，更不失為保護(hù)和傳播“非遺”的最有效的手段。現(xiàn)如今傳播方式的隨時(shí)更新，使其便于長(zhǎng)期保存，可以直觀、真實(shí)、有效記錄非遺項(xiàng)目的紀(jì)錄片并成為傳承與學(xué)習(xí)的樣本[6]，紀(jì)錄片這種形式已經(jīng)成為“非遺”保護(hù)、傳承和傳播最有效、最直觀、最值得選擇的一種方式。對(duì)于紀(jì)錄片創(chuàng)作者而言，“非遺”的原始文化是紀(jì)錄片的基座，傳承數(shù)十年的精神文化內(nèi)涵和民族的區(qū)域性文化為創(chuàng)作者提供了豐富的創(chuàng)作空間[7]。本文通過理論與實(shí)踐研究得出了對(duì)于秦腔非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作過程當(dāng)中的基本范式，對(duì)于進(jìn)行秦腔非遺影片的持續(xù)性創(chuàng)作提出了一個(gè)方法，對(duì)其他非遺類型的影片也具有一定的參考價(jià)值。

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