新時(shí)代下電影傳媒藝術(shù)中的價(jià)值觀分析

史莫隱

摘 要：隨著電影行業(yè)的快速發(fā)展，電影藝術(shù)水平也隨之提升，使電影具有一定的價(jià)值。在新時(shí)代背景下，電影作為優(yōu)秀的藝術(shù)體現(xiàn)形式，依舊發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，引導(dǎo)著社會(huì)主流價(jià)值觀的方向，具有強(qiáng)大的教育意義和娛樂功能。而新時(shí)代的電影具有更大的價(jià)值意義，不只在于其強(qiáng)大的商業(yè)價(jià)值，還在于其藝術(shù)價(jià)值。本篇文章對(duì)新時(shí)代下電影傳媒藝術(shù)中的價(jià)值觀進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;電影傳媒藝術(shù);價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 03-0-02

一、引言

電影其實(shí)是借助的科學(xué)技術(shù)，以畫面、音響作為媒介，通過銀屏將直觀的影像展現(xiàn)給人們，是再現(xiàn)和反映生活的一門綜合性藝術(shù)。電影同其他藝術(shù)類似，通過典型的形象再現(xiàn)和反映生活，又具有其獨(dú)特的規(guī)律和價(jià)值。隨著新時(shí)代的到來，電影逐漸地成為反映人們精神生活的重要物質(zhì)載體，成為面向大眾的傳播媒介，具有強(qiáng)大的藝術(shù)性和審美性。

二、電影傳媒藝術(shù)中的特征

在意大利卡努杜等人發(fā)表的《第七藝術(shù)宣言》中，確定了電影的藝術(shù)身份。隨著電影的發(fā)展，逐漸地形成了專業(yè)的理論體系和美學(xué)體系，集多種藝術(shù)形式為一體。而電影傳媒藝術(shù)作為一種視聽綜合性的藝術(shù)，因?yàn)殡娪笆怯脕怼翱础钡模ㄟ^聲光畫的形式將內(nèi)容傳遞給受眾，其更突出視覺的作用。因此，電影藝術(shù)具有綜合性、逼真性、技術(shù)性、造型性等特點(diǎn)。

首先，綜合性作為電影傳媒藝術(shù)的特征之一，主要體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)、戲劇、繪畫、音樂等藝術(shù)元素的綜合，并將其融入影片的制作中，增強(qiáng)電影傳媒藝術(shù)的美學(xué)特征，實(shí)現(xiàn)時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)電影傳媒藝術(shù)的價(jià)值。例如《大紅燈籠高高掛》則是由蘇童的小說《妻妾成群》改編而來，經(jīng)過多種藝術(shù)的結(jié)合成為經(jīng)典之作。

其次，逼真性指的是電影的攝影技術(shù)能夠逼真的記錄和再現(xiàn)客觀世界，主要表現(xiàn)在直觀的真實(shí)上，在藝術(shù)家的加工和創(chuàng)造中，最大程度地再現(xiàn)客觀世界與藝術(shù)家的主觀世界，為觀眾帶來身臨其境的感覺。但是逼真性指的是影視藝術(shù)逼近真實(shí)，卻不等同于真實(shí)。例如《地道戰(zhàn)》則是依據(jù)特定的時(shí)代、特定的情境，將其再現(xiàn)給人們。

再次，電影傳媒藝術(shù)的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)，自電影誕生到現(xiàn)在，隨著技術(shù)的進(jìn)步，電影的質(zhì)量和水平也隨著提升，在信息技術(shù)時(shí)代，電影更是需要科學(xué)技術(shù)作為依托，技術(shù)性也因此成為電影藝術(shù)的特征之一。例如《辛亥革命》中逼真的戰(zhàn)場(chǎng)，也是通過電子技術(shù)產(chǎn)生的。

最后，電影作為一種超越時(shí)空的藝術(shù)，既重視空間上的造型性，又重視時(shí)間上的運(yùn)動(dòng)性。電影是用來觀看的，其通過聲光畫的結(jié)合渲染氛圍、抒寫故事、塑造人物、闡述哲理，將運(yùn)動(dòng)影像畫面展示給人們。例如《大紅燈籠高高掛》中的紅燈籠，不僅渲染了濃郁的氛圍，還反映了封建制度下女性的社會(huì)地位。

三、電影傳媒藝術(shù)中的價(jià)值觀

（一）商業(yè)價(jià)值觀

隨著新時(shí)代的到來，電影逐漸發(fā)展成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，擁有著廣闊的市場(chǎng)，其商業(yè)價(jià)值日益凸顯，在一定程度上推動(dòng)了國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，在電影商業(yè)化過程中，為了符合市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，迎合受眾的需求，增強(qiáng)自身的市場(chǎng)競(jìng)爭力，一些傳媒企業(yè)盲目地將電影作為一種消費(fèi)品，只重視其中存在的商業(yè)價(jià)值，逐漸的淡化了電影傳媒藝術(shù)的精神屬性。

隨著電影商業(yè)性日益增強(qiáng)，越來越多的文學(xué)作品被改編為影視，很多傳媒公司盲目的追求經(jīng)濟(jì)效益，將影視作品改編的面目全非，失去了原本的精神享受，逐漸地變成即時(shí)消費(fèi)的“文化快餐”。在這種情況下，涌現(xiàn)了大量的商業(yè)電影，由于商業(yè)電影的價(jià)值觀導(dǎo)向較為單一，給人們帶來的往往只是一次性的享受，不具備經(jīng)典性。再加上電影人對(duì)電影造型的認(rèn)識(shí)無時(shí)無刻不在發(fā)生著變化，“蒙太奇”逐漸地成為電影美學(xué)特征的主導(dǎo)力量，極大地刺激了消費(fèi)市場(chǎng)的發(fā)展，獲得了巨大的商業(yè)價(jià)值，這點(diǎn)在電影票房上得到了明顯的體現(xiàn)。但是“蒙太奇”帶來的價(jià)值導(dǎo)向，逐漸的淡化了大眾文化與精英文化的界限，最終的目的都是為了娛樂大眾。例如《泰囧》，其劇情簡單，電影笑點(diǎn)多，人們?cè)谟霸河^看的時(shí)候，往往會(huì)笑個(gè)不停，當(dāng)你出了影院，你可能已經(jīng)不記得了情節(jié)和臺(tái)詞，只記得幾個(gè)動(dòng)作，這樣的電影注定不能成為經(jīng)典。但是《泰囧》這部影片卻真正地實(shí)現(xiàn)了愉悅大眾的意義，獲得了很高的票房，具有很高的商業(yè)價(jià)值。

（二）個(gè)人主義與集體主義價(jià)值觀

電影作為現(xiàn)代主流藝術(shù)之一，通過敏銳的視角再現(xiàn)人們的生活，跨越時(shí)代、文化等因素實(shí)現(xiàn)心靈上的溝通。而電影傳媒藝術(shù)的價(jià)值之一，是對(duì)個(gè)人主義、個(gè)體價(jià)值的解放和張揚(yáng)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人主義被解釋為自私、以自我為中心等具有貶義色彩的意義?？票竟咴f過：“個(gè)人主義是幫助人類向前發(fā)展，是人類的本性、身體、感官、心靈、智力的覺醒?！痹谖鞣降奈幕^念中，個(gè)人主義是提倡個(gè)人權(quán)利和自由，關(guān)注民主和平等，尊重他人的權(quán)利。例如，美國作為移民國家，容納著千奇百怪的文化形態(tài)和意識(shí)，文化沖突和恐怖事件時(shí)有發(fā)生，美國人民渴望超級(jí)英雄出現(xiàn)來撫平傷痛和不安，《美國隊(duì)長》這類英雄主義的影片極大地滿足了人們的渴望。

而集體主義則是描述政治、道德方面的思想觀念，主要表現(xiàn)在集體利益高于個(gè)人利益。集體主義這種思想主要是在特定的背景和環(huán)境下形成的價(jià)值觀念，中國自古以來就是一個(gè)典型的集體主義國家，對(duì)于影響集體利益的個(gè)人行為向來持否定態(tài)度。集體主義觀念在中國的電影中也得到了充分的體現(xiàn)，改革開放初期的電影帶有明顯的集體主義色彩，電影主要以革命戰(zhàn)爭為題材，反映著革命精神和集體主義精神，這也是對(duì)于特定時(shí)期觀念和精神的思考，在（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）這種背景下形成了中國特色的“集體主義電影”，如《南昌起義》《董存瑞》等。

（三）藝術(shù)價(jià)值觀

電影作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，是傳遞電影藝術(shù)美的手段，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和精神世界的綜合性體現(xiàn)，是新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)造和文化傳播的重要途徑，具有很大的影響力。電影的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在審美性和啟發(fā)性上，是電影本身追求的一種藝術(shù)美。

首先，電影藝術(shù)具有啟發(fā)意義。在追求電影票房的時(shí)代，依然有很多導(dǎo)演和演員更看重電影的內(nèi)涵，看中電影為人們帶來深刻的感悟，在這種環(huán)境下，依舊涌現(xiàn)了大量經(jīng)典的影片，為人們帶來了更多的情感感悟和精神享受。例如，《大話西游》因紫霞與至尊寶的遺憾而成為經(jīng)典;《泰坦尼克號(hào)》因羅絲與杰克刻骨銘心的愛情和災(zāi)難面前人性的思考而不朽。還有很多經(jīng)典的紀(jì)錄片都在訴說著生活的樂趣和生命的意義，在人們心中產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的影響。

其次，電影藝術(shù)具有教化意義。在影片中展現(xiàn)的教化意義具有很強(qiáng)的目的性，并在潛移默化中影響著人們。教化意義在不同的國家有不同的體現(xiàn)，而適應(yīng)本土發(fā)展情況的教化影片具有強(qiáng)大的影響力。例如，《建軍大業(yè)》這部帶有教育意義的影片，既是對(duì)歷史的深刻反映，也是宣揚(yáng)愛國精神，影片傳遞的觀念符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主流思想，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國家穩(wěn)定發(fā)展具有重要的意義;《阿甘正傳》這部影片則是美國具有教育意義的影片，源自人們追求自由精神，影片中的阿甘也是源自對(duì)《圣經(jīng)》人物的解讀，對(duì)美國民眾產(chǎn)生一種精神上的激勵(lì)。

眾所周知，電影的發(fā)源地在法國，但是法國電影卻沒有太多商業(yè)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值同在的電影，很多歐洲的電影導(dǎo)演特別是法國電影導(dǎo)演，他們一直在追求電影中的藝術(shù)價(jià)值，但是這些觀念只被很少的人接受，更多的人還是喜歡好萊塢式電影，導(dǎo)致電影藝術(shù)價(jià)值存在局限性，但這不意味著好萊塢電影不具備藝術(shù)性，例如《阿甘正傳》《教父》等，也都是商業(yè)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并存的經(jīng)典影片?？梢哉f是各個(gè)民族和國家有著不同的藝術(shù)風(fēng)格，因此，電影傳媒作品應(yīng)具備真正的藝術(shù)性和思想性，通過藝術(shù)與思想的完美結(jié)合實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，吸引觀眾、誘發(fā)觀眾的思考。

四、結(jié)束語

總而言之，電影作為一門藝術(shù)，其所具有的價(jià)值不僅體現(xiàn)在商業(yè)價(jià)值上，而在于其強(qiáng)大的藝術(shù)價(jià)值。進(jìn)入新時(shí)代，電影逐漸的發(fā)展成一個(gè)產(chǎn)業(yè)，具有強(qiáng)大的娛樂功能和商業(yè)價(jià)值，但電影歸根結(jié)底是一種藝術(shù)，不論存在什么樣的價(jià)值，都具有一定的藝術(shù)性。所以，電影媒體作為新時(shí)代的藝術(shù)展現(xiàn)形式，不僅能夠引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀念，還能通過濃郁的人文情懷滿足人們的精神發(fā)展需求，增強(qiáng)人們的審美能力，發(fā)揮更大的價(jià)值和作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張亞楠.電視電影藝術(shù)的特點(diǎn)分析[J].西部廣播電視，2016（18）： 112.

[2]張智華.近30年來中國第五代電影價(jià)值取向的變化[J].藝術(shù)百家， 2014，30（03）：47-50+68.

[3]陸重伯.淺析新時(shí)代下電影傳媒藝術(shù)中的價(jià)值觀[J].遼寧絲綢， 2013（02）：45-46+4.

[4]楊曉茹.網(wǎng)絡(luò)電影藝術(shù)特征及傳播價(jià)值分析[J].大舞臺(tái)，2011（02）： 110-111.