淺談《姜齋詩話》中的“意”與“勢”

蔡潤雨

摘要：“意”與“勢”是王夫之的詩學理論著作《姜齋詩話》中兩個重要的美學范疇，并總是相互聯系在一起。船山認為，“意”是具體而形象的情理的結合體，“勢”則是藝術區(qū)別于科學的主觀能動性。二者關系，即為創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中的主觀能動性和現實生活中的客觀規(guī)律性之間的關系。

關鍵詞：王夫之;姜齋詩話;意;勢

《姜齋詩話》是王夫之晚年所撰的詩論著作。王夫之，生于萬歷四十七年，卒于康熙三十年，是明末清初著名哲學家、批評家之一。《姜齋詩話》，是王夫之的重要文學理論研究專著，論述其文學理論主張，概括其詩論理論內涵，體現其審美觀念及文化意識，具有極豐贍的思想內容和極高的美學價值。本文擬就書中所論，就其有關意、勢方面的話題進行分析探討。

一、《姜齋詩話》中作為詩學研究術語意義上的“意”

《中山詩話》云：“詩以意為主，文詞次之，或意深義高，雖文詞平易，自是奇作?！盵2]“以意為主”是古代中國詩話的熟悉話題。船山重拾，絕非拾人牙慧，必有其個人含義。《姜齋詩話》論“意”：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈?！盵1]又有：“以意為主，勢次之?！盵1]王氏評高啟的《涼州詞》：“詩之深遠廣大與夫舍舊趨新也，俱不在意?！痹u郭璞《游仙詩》：“以意為主之說，真腐儒也?！盵3]又有：“唐人以意為古詩，宋人以意為律詩、絕句，而詩遂亡?！盵3]這又如何理解呢？

曹毓生認為，前者是對立統一的思想感情，是情理的結合。后者則是出離情感的，赤裸抽象的。[4]羅思美認為前者是極具情味，有意興和藝術感染力的，后者是純粹的思想理念，情味全無。[5]此處并非矛盾。前者是船山贊成的，是具體形象、感性與理性的融合。后者是他否定的，是抽象概念化、不加情感的?？梢娡跏蠈υ姼璞举|的真知灼見，也把詩歌同其他文體加以區(qū)分。

二、《姜齋詩話》中作為詩學研究術語意義上的“勢”

“勢”是中國藝術的一個重要生命化美學特征。王概以勢論畫：“故所貴者取勢。合而觀之，則一氣呵成。深加細玩，又復神理湊合，乃為高手。然取勢之法，又甚活潑，未可拘執(zhí)，必須上求古法，古法未盡，則求之花木真形。”[6]得勢有理，由理傳情。劉勰亦云：“夫情致異區(qū)，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也。如機發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢也自轉;方者矩形，其勢也自安：文章體勢，如斯而已。”[7]

王氏與前人及其哲學觀中皆不同?！鞍讯ㄒ活}、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求詞采，求故實，如鈍斧子劈櫟柞，皮屑粉霏，何嘗動得一絲紋理？以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也?！盵1]可見求形模、比似、辭采、故實，都不能撼動詩歌一絲紋理。它們靜止而固定，勢則是情態(tài)婉轉的生意流動。論畫者曰：“咫尺有萬里之勢?！币弧皠荨弊忠酥?。若不論勢，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。[1]此處是藝術別于科學的主觀能動性。船山此處論述，揭示了藝術性和非藝術性的本質區(qū)別。

船山有云：“勢者，意中之神理也?！薄吧窭頊惡蠒r，自然恰得”[1]何謂“神理”？“神于詩者，妙合無垠”[1]，須得“含情而能達，會景而生心，體物而得神”，“則自有靈通之句，參化工之妙”。[1]他對岑參的“花迎劍佩”大加贊賞，“差為曉色朦朧傳神”。[1]在生活和創(chuàng)作中不斷探索事物內在的生命本質，才可傳神。

王氏云理：“凡言理者有二：一則天地萬物已然之條理，一則健順五常、天以命人而人受為性之至理。二者皆全乎天之事?！盵3]這是王夫之作為哲學家所闡釋的理，在其詩論中，“蘇子瞻謂，‘桑之未落，其葉沃若。體物之工，非沃若不足以言桑，非桑不足以當沃若，固也。然得物態(tài)，未得物理?！抑藏玻淙~蓁蓁。灼灼其華，有蕡其實。乃窮物理。”[1]得物態(tài)，窮物理。主觀與客觀镕合一片，詩歌更加靈動。綜上，“勢”并非單調表現手法。它生于客觀世界，由創(chuàng)作者之“意”染上主觀色彩，是點染詩歌意境的神筆，是力穿筆墨的強大生命力。

三、《姜齋詩話》中“意”“勢”之間的關系

張少康先生認為：“文學創(chuàng)作中的‘意和‘勢的關系，即是‘立意和‘取勢關系”。[9]二者關系，即為創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中的主觀能動性和現實中的客觀規(guī)律性的關系。王夫之明確提出，文學創(chuàng)作過程中一定必須要“以意為主，勢次之”。重勢輕意，難免走上形式主義的道路。棄意取勢，作品的內核會一片荒蕪。意勢之間，實乃同生共伴，相輔互成。

他評崔穎《長干行》，“墨氣四射，四表無窮，無字處皆其意也?！盵1]明白如話，疏疏淡淡，并無修辭。不過是男女間對白，卻讓人感受到意境的流淌，如同當場目睹。取材尋常，但作者精準捕捉到了其內在的客觀規(guī)律性并自然表達，如無“勢”，這種意境基本上無法得到。

中國古代詩歌理論對審美意象的論述百花齊放，但想將藝術的審美性同真實性統一，沒有唯物主義思想難以做到，這是王氏的不同之處，船山始終不渝的唯物主義思想，正是其詩論的優(yōu)點。王氏詩論在重視文藝批評的同時，也高度重視文學創(chuàng)作。在意勢的共同作用下，使得作品既有現實真實性，又不落形式主義的窠臼，二者間的關系，正是在辯證法下的對立統一。

參考文獻：

[1]戴鴻森.姜齋詩話箋注.夕堂永日緒論外篇[M].北京：人民文學出版社，1981

[2]（清）何文煥. 歷代詩話 六一詩話至中山詩話. 1770.

[3]王夫之.船山全書（第14冊）[M].長沙：岳麓書社，1992

[4]曹毓生.略論王夫之詩論中的“意”“勢”及其他[J].湖北師范學院學報（哲學社會科學版），1987（04）：46-52.

[5]羅思美.王夫之論詩“以意為主”說[J].棗莊師專學報，2000（01）：46-50.

[6]芥子園畫傳[M].北京市中國書店，1982：580.

[7]劉勰著;范文瀾注. 文心雕龍注 上. 北京：商務印書館， 1960.06.

[8]張少康.古典文藝美學論稿[M].中國社會科學出版社，1988：508.

[9]周阿紅，閻真.船山詩論“俱以意為主”與“俱不在意”新探[J].文化與詩學，2017（01）：23-37.