朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞的特征和文化價(jià)值

黃虎哲

朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)樂(lè)的創(chuàng)新性繼承和發(fā)展。由朝鮮族移民之初解除鄉(xiāng)愁、消除疲勞的生存手段，逐漸演變成舞蹈形式，為后期朝鮮族舞蹈的形成起到了巨大作用，奠定了深厚的文化底蘊(yùn)。從這個(gè)意義上，朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞的價(jià)值與作用，值得我們深刻分析和正確認(rèn)知。本文將考察朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞的形成與發(fā)展及其特征，并在此基礎(chǔ)上闡釋朝鮮族舞蹈藝術(shù)的形成與發(fā)展過(guò)程中農(nóng)樂(lè)舞所起到的作用與價(jià)值。

一、朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞的誕生

眾所周知，農(nóng)樂(lè)是傳統(tǒng)民俗游戲文化極為重要的一個(gè)分支。農(nóng)樂(lè)以朝鮮民族的悠久歷史和燦爛的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在傳承與發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)其目的和作用劃分為祈愿農(nóng)樂(lè)、都利（互助）農(nóng)樂(lè)、乞粒農(nóng)樂(lè)、演藝農(nóng)樂(lè)等不同表演類型。農(nóng)樂(lè)反映民族的審美取向，承載著廣大民眾的喜怒哀樂(lè)，與朝鮮族相依相伴走過(guò)了艱難的歲月。

中國(guó)朝鮮族在移民初期，用歌舞解除哀愁，用組織都利（互助）的方式齊心協(xié)力共渡了難關(guān)。在此過(guò)程中，把從朝鮮半島帶來(lái)的傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)，植入到中國(guó)土地上，并加以不斷地傳承、發(fā)展，如今已構(gòu)筑了獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)朝鮮族民俗文化特色，其代表形態(tài)當(dāng)屬朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞。

朝鮮族移居中國(guó)后，傳統(tǒng)藝術(shù)農(nóng)樂(lè)，在新的生存環(huán)境中，面臨新的文化取向，需要?jiǎng)?chuàng)建新的表現(xiàn)形式。為此，歷代朝鮮族藝人，基于傳統(tǒng)不斷地進(jìn)行了創(chuàng)新、發(fā)展，最終出臺(tái)了嶄新的民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式——朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞。

做為朝鮮族民俗舞蹈的一種藝術(shù)體裁，其特征早在20世紀(jì)20年代，就已開(kāi)始孕育并初露端倪。據(jù)前人的調(diào)查資料，中國(guó)朝鮮族聚集地，最早出現(xiàn)的農(nóng)樂(lè)游戲是1928年的吉林省汪清縣影壁村農(nóng)樂(lè)。從那時(shí)到20世紀(jì)40年代前后，延邊地區(qū)的延吉縣八道村、安圖縣長(zhǎng)興鄉(xiāng)新村、和龍縣頭道區(qū)北山村、汪清縣西崴子村，以及吉林地區(qū)的磐石縣和舒蘭縣、沈陽(yáng)地區(qū)金家灣村、黑龍江地區(qū)的海林縣、牡丹江市等朝鮮族聚集地，每當(dāng)端午、中秋、春節(jié)的時(shí)候，普遍組織農(nóng)樂(lè)隊(duì)進(jìn)行自發(fā)的農(nóng)樂(lè)游戲，其中尤為引人注目的是吉林省汪清縣影壁村和安圖縣新村農(nóng)樂(lè)。

當(dāng)時(shí)的移民，從最基本的生存需要出發(fā)，以祛除寒冷、消除疲勞為目的進(jìn)行游戲，這種游戲不可能是完整意義上的傳統(tǒng)農(nóng)樂(lè)游戲，而只是一種自?shī)首詷?lè)的方式，是最為率真、樸素、樂(lè)觀的聊以自慰的方式。汪清影壁村和安圖新村農(nóng)樂(lè)的演藝及表演特征，逐漸成為現(xiàn)今汪清農(nóng)樂(lè)的淵源和基礎(chǔ)，也是造就中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞的文化根源，為后來(lái)的朝鮮族農(nóng)樂(lè)游戲提供了實(shí)踐性表演基礎(chǔ)。

1945年，東北解放和土地改革以及人民民主政權(quán)的成立，進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)游戲的表演特征向更為具體化的方向發(fā)展。當(dāng)時(shí)，朝鮮族農(nóng)民分得土地，成為土地的主人。他們把滿腔的喜悅?cè)谌氲睫r(nóng)樂(lè)中，投身于生產(chǎn)勞動(dòng)的熱潮中。喜迎豐收，集體歡慶時(shí)，又以農(nóng)樂(lè)游戲的表演水平顯示自己的成就，暢享美好生活。這時(shí)的農(nóng)樂(lè)游戲，適應(yīng)中國(guó)新的文化環(huán)境，更新了傳統(tǒng)農(nóng)樂(lè)游戲中祈愿（豐爭(zhēng)）、依賴（踩鬼）等意識(shí)，注重立足于現(xiàn)實(shí)，慶祝勞動(dòng)生活的成果，表現(xiàn)成就感，呈現(xiàn)出一種帶有浪漫色彩的慶典文化意識(shí)。

20世紀(jì)50年代，中國(guó)朝鮮族藝術(shù)舞蹈的先驅(qū)、時(shí)任延邊歌舞團(tuán)舞蹈編導(dǎo)的趙得賢先生，以敏銳的藝術(shù)眼光，觀察到現(xiàn)實(shí)生活中日益增長(zhǎng)的喜慶氣氛與農(nóng)樂(lè)游戲強(qiáng)烈的表現(xiàn)力之間的關(guān)系，試圖用舞蹈的藝術(shù)視角探尋二者的切合點(diǎn)。他與民間藝人河兌鎰先生一同苦心鉆研，于1951年創(chuàng)作出臺(tái)了朝鮮民族農(nóng)樂(lè)史上第一部民俗藝術(shù)舞蹈作品——《農(nóng)樂(lè)舞》。這部作品傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)農(nóng)樂(lè)游戲文化，開(kāi)啟了朝鮮族舞蹈藝術(shù)的新時(shí)代。

二、朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞的特征與發(fā)展

當(dāng)初，朝鮮族移民出于生存需要傳承了傳統(tǒng)農(nóng)樂(lè)游戲。朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞是以此為基礎(chǔ)，在中國(guó)土地上創(chuàng)造、發(fā)展起來(lái)的新型的民俗文化藝術(shù)形態(tài)。在幾十年奠定發(fā)展過(guò)程中，逐步分化為以藝術(shù)表演手段為主的舞臺(tái)農(nóng)樂(lè)舞、以大眾化的集體表演為主的廣場(chǎng)舞、以技巧表演為主的象帽舞等多種表演形式，成為民俗舞蹈的一個(gè)體裁，儼然是中國(guó)朝鮮族藝術(shù)文化的的象征。其中趙得賢創(chuàng)造的舞臺(tái)《農(nóng)樂(lè)舞》，引領(lǐng)了其他形式的發(fā)展。其特征分析如下：

在《農(nóng)樂(lè)舞》的創(chuàng)作過(guò)程中，在以群舞形式和象帽技巧表演為基本手段的前提下，創(chuàng)造性地加入了身穿華麗民族服飾的女舞蹈演員，大大拓寬了《農(nóng)樂(lè)舞》的舞蹈藝術(shù)表演領(lǐng)域（傳統(tǒng)的“民俗游戲”是純男性表演形式，即使有女性參與，也必須著男裝）;舞蹈結(jié)構(gòu)上，擺脫了自?shī)首詷?lè)、雜亂無(wú)序的表演形式（“樂(lè)手”和“雜員”們各異的表演形式），恰當(dāng)?shù)鼐幣帕四行匀何?、女性群舞、男女混合群舞、領(lǐng)舞等表演形式，完善了舞臺(tái)藝術(shù)的表演形式;表演手段上以?shī)蕵?lè)性情緒特征為基礎(chǔ)，利用集體性象帽技巧、飄逸的跳躍動(dòng)作、旋風(fēng)般旋轉(zhuǎn)特技等舞蹈動(dòng)作以及變化多端的舞臺(tái)構(gòu)圖和造型手段，加強(qiáng)了作為民俗舞蹈的情緒性形象表現(xiàn)力;從內(nèi)容上看，以一系列生機(jī)勃勃、充滿活力的舞蹈場(chǎng)面渲染出喜慶的氣氛，生動(dòng)而形象地再現(xiàn)了朝鮮族人民的幸福生活和浪漫情緒。

中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞，在中國(guó)土地上開(kāi)辟了朝鮮族民俗舞蹈發(fā)展的新的歷程。經(jīng)過(guò)后人的不斷傳承和發(fā)展，取得了更多的創(chuàng)新性成果。比如，象帽飄帶由白紙換成了彩色金屬紙，使象帽的技巧表演變得更加華麗多彩;長(zhǎng)象帽的飄帶也由十二庹增加到最長(zhǎng)32米，飄帶增加到三條三色，極大地拓展了長(zhǎng)象帽的技巧特征;還在飄帶中裹上花紙屑甩向觀眾席，形成繽紛多彩的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，將小象帽與長(zhǎng)象帽合二為一，在象帽技巧表演中做到了一人同時(shí)表演兩個(gè)角色;在象帽技巧表演中增加了全身的技巧動(dòng)作，把單純的轉(zhuǎn)象帽的技巧發(fā)展為舞蹈化的藝術(shù)技巧表演;根據(jù)象帽舞中舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)新成果，開(kāi)發(fā)了以轉(zhuǎn)象帽為基本手段的技巧性“象帽舞”，推出了獨(dú)舞、三人舞、群舞等多種形式的象帽舞節(jié)目，引領(lǐng)了朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞的技巧發(fā)展。

農(nóng)樂(lè)舞促進(jìn)了多樣化的功能革新，同時(shí)也成就了諸多新的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造。到了20世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放帶來(lái)了社會(huì)文化意識(shí)的提升?！皬V場(chǎng)農(nóng)樂(lè)舞”是這一時(shí)期的產(chǎn)物，是由舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈形式中衍生出的、以傳統(tǒng)的場(chǎng)院游戲?yàn)榛A(chǔ)的廣場(chǎng)藝術(shù)舞蹈形式。

廣場(chǎng)農(nóng)樂(lè)舞，結(jié)合傳統(tǒng)場(chǎng)院游戲的集體性形式特征與舞臺(tái)農(nóng)樂(lè)舞的表演特征，強(qiáng)調(diào)集體性優(yōu)于細(xì)節(jié)性，構(gòu)圖變化多樣，畫(huà)面開(kāi)闊而鮮明，生動(dòng)地表現(xiàn)出集體舞激情熱烈的情緒。在技巧性方面，不強(qiáng)調(diào)個(gè)人表演，而是以集體表演為主。比如，女子長(zhǎng)鼓手在中象帽隊(duì)列中自由穿行，或者進(jìn)入長(zhǎng)象帽轉(zhuǎn)出的三層圓圈當(dāng)中，悠然自得地轉(zhuǎn)動(dòng)小象帽的表演，無(wú)不令人驚嘆、喝彩。

三、朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞的文化價(jià)值

從生態(tài)學(xué)視角觀察，中國(guó)朝鮮族舞蹈的形成，得力于多種因素的作用——移民在遷移過(guò)程中傳承過(guò)來(lái)的不甚完整的傳統(tǒng)舞蹈文化、始于20世紀(jì)30年代的新舞蹈的影響以及定居開(kāi)拓過(guò)程中創(chuàng)造的新的本土民俗舞蹈要素，這些綜合因素的作用下初現(xiàn)萌芽，在發(fā)展過(guò)程中，又得力于趙得賢《農(nóng)樂(lè)舞》的創(chuàng)作，才具備了如今的面貌。

創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代的趙得賢的《農(nóng)樂(lè)舞》，是基于傳統(tǒng)遺產(chǎn)進(jìn)行再創(chuàng)造的典范。這種藝術(shù)創(chuàng)作方法，引導(dǎo)剛剛在中國(guó)新的文化環(huán)境中萌芽的朝鮮族舞蹈，深深植根于民族傳統(tǒng)汲取養(yǎng)分、獲得生命力?？梢哉f(shuō)趙得賢的藝術(shù)創(chuàng)作方法，為中國(guó)朝鮮族舞蹈的形成以及日后的發(fā)展提供了積極的方法論。

因此，早在50年代初，廣大朝鮮族舞蹈藝術(shù)家們，即以《農(nóng)樂(lè)舞》為榜樣，深入民間，尋訪有才華的民間藝人，發(fā)掘、整理潛藏在傳統(tǒng)舞蹈和民俗游戲中的舞蹈要素，加以再創(chuàng)造，開(kāi)發(fā)和創(chuàng)作了反映中國(guó)朝鮮族的審美取向的《扇舞》、《手帕舞》、《長(zhǎng)鼓舞》、《斗笠舞》、《頂水舞》、《背架舞》、《傘舞》、《碟舞》等眾多民俗舞蹈，為后來(lái)的朝鮮族舞蹈發(fā)展奠定了民族藝術(shù)基礎(chǔ)。直至目前，基于傳統(tǒng)遺產(chǎn)進(jìn)行再創(chuàng)造的藝術(shù)創(chuàng)作方法，仍然為確立朝鮮族舞蹈特征提供堅(jiān)實(shí)的根基。這是《農(nóng)樂(lè)舞》在朝鮮族舞蹈發(fā)展過(guò)程中所起到的文化影響與歷史功績(jī)。

觀察現(xiàn)今民間上演的農(nóng)樂(lè)舞，不難看出，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)與民俗游戲特色的前提下，成功引進(jìn)了移民初期墾荒建設(shè)的勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)中孕育的民俗舞蹈要素，以此實(shí)現(xiàn)農(nóng)樂(lè)游戲的內(nèi)容與形式上的變化。

引進(jìn)新的舞蹈形式和內(nèi)容，將傳統(tǒng)農(nóng)樂(lè)的即興、自?shī)首詷?lè)的方式，發(fā)展為強(qiáng)化集體性、有序性的廣場(chǎng)農(nóng)樂(lè)舞。廣場(chǎng)農(nóng)樂(lè)舞，以民族傳統(tǒng)都利（互助）文化為精神底蘊(yùn)，凸顯了現(xiàn)代民族意識(shí)。

如上所述，以民俗文化審美取向?yàn)榛A(chǔ)創(chuàng)作的朝鮮族《農(nóng)樂(lè)舞》，隨著民族文化意識(shí)的提升，得到了廣泛的傳承、發(fā)展、普及。如今，朝鮮族居住地區(qū)，都有自己的農(nóng)樂(lè)隊(duì)，男女老幼，頗具規(guī)模。延邊主辦兩年一度的“中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞大賽”，匯聚以延邊為中心，包括其他朝鮮族散居地的眾多農(nóng)樂(lè)隊(duì)，形成規(guī)模浩大的農(nóng)樂(lè)盛會(huì)，各路代表隊(duì)爭(zhēng)相登臺(tái)表演，藝術(shù)地再現(xiàn)演藝農(nóng)樂(lè)、祈愿農(nóng)樂(lè)、都利農(nóng)樂(lè)、乞粒農(nóng)樂(lè)等傳統(tǒng)形式，盡顯朝鮮族人民豐富多彩的文化生活。

文化遺產(chǎn)的價(jià)值在于其本質(zhì)的內(nèi)涵，更體現(xiàn)在繼承、發(fā)展的歷史價(jià)值上。中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞，把傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)升華、發(fā)展為現(xiàn)代文化現(xiàn)象，率先開(kāi)發(fā)了其新的文化價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞也成為中國(guó)朝鮮族民俗文化和舞蹈藝術(shù)發(fā)展的媒介。現(xiàn)如今，經(jīng)過(guò)廣泛的普及推廣，農(nóng)樂(lè)舞的主體得到大規(guī)模擴(kuò)展，形成了不分老幼、不分性別的龐大的農(nóng)樂(lè)舞群體和濃厚的民俗文化氛圍。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度講，農(nóng)樂(lè)舞的普及，誕生出慶典文化的新體裁，成為今天中國(guó)朝鮮族的文化象征。

毋庸置疑，以傳統(tǒng)農(nóng)樂(lè)游戲?yàn)槟阁w而創(chuàng)建發(fā)展起來(lái)的中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞，今后將繼續(xù)以其獨(dú)特的民族傳統(tǒng)性、時(shí)代性和藝術(shù)性為原動(dòng)力，在民族文化的繁榮和發(fā)展中，發(fā)揮巨大的作用。